Bagian sebelumnya diakhiri dengan izin untuk memerangi orang-orang kafir demi melindungi dan memelihara iman serta ibadah, disertai janji Tuhan untuk memberikan kemenangan kepada mereka yang menunaikan kewajiban mereka terhadap iman dan menegakkan hukum Tuhan dalam kehidupan. Sekarang setelah tugas yang dipercayakan kepada komunitas orang-orang beriman telah dijelaskan dengan jelas, surah ini menenangkan Nabi ﷺ bahwa kekuasaan Tuhan akan turun tangan untuk memberikan pertolongan yang beliau butuhkan, sehingga memastikan kegagalan musuh-musuhnya.

The previous passage finished with permission granted to fight unbelievers in order to protect and preserve faith and worship, coupled with God’s promise to grant victory to those who fulfil their responsibilities towards faith and implement the divine law in life. Now that the task entrusted to the community of believers has been clearly spelt out, the sūrah reassures the Prophet that God’s power will intervene to provide him with the help he needs ensuring the failure of his enemies.

Kekuatan yang sama itu pernah campur tangan di masa lampau untuk mendukung para nabi dan rasul terdahulu, serta untuk menghukum orang-orang yang mendustakan dan menentang mereka. Orang-orang kafir diperintahkan untuk merenungkan kebinasaan yang menimpa umat-umat terdahulu; meskipun perenungan semacam itu hanya bermanfaat bagi hati dan akal yang terbuka serta mau menerima. Yang buta bukan hanya mata, karena kebutaan yang sesungguhnya adalah kebutaan hati.

The same power intervened in the past to support earlier prophets and messengers, and to punish those who denied and opposed them. The unbelievers are directed to reflect on the doom suffered by earlier communities; even though such reflection benefits only hearts and minds that are open and receptive. It is not only eyes that can be blind, for real blindness is that of the heart.

Nabi juga diberi ketenangan dalam hal lain, yaitu bahwa Tuhan melindungi para utusan-Nya dari tipu daya jahat Setan, sebagaimana Dia melindungi mereka dari rencana jahat para penentang mereka. Dia menggagalkan semua upaya Setan, dan menjaga wahyu-wahyu-Nya tetap murni dan jelas, agar orang-orang yang berakal sehat merenungkannya. Adapun mereka yang berpenyakit di dalam hatinya dan orang-orang yang mengingkari kebenaran iman, akan terus berada dalam keraguan, dan keraguan mereka akan membawa mereka kepada nasib terburuk yang mungkin dialami siapa pun. Dengan demikian, bagian baru ini merupakan kajian tentang bagaimana kekuasaan Tuhan memainkan peran vital dalam nasib para pengemban risalah-Nya.

The Prophet is also reassured on another count, namely that God protects His messengers from Satan’s wicked scheming, just like He protects them from their opponents’ plots. He renders all Satan’s attempts futile, keeps His revelations pure and clear, so that people with sound mind reflect on them. Those that are sick at heart and those who deny the true faith will continue to be in doubt, and their doubts will lead them to the worst destiny anyone can ever have. Thus, this new passage is a study of how God’s power plays a vital role in the fortunes of the advocates of His message.

Jika mereka mendustakan engkau, maka sebelum mereka, kaum Nuh, 'Ād dan Ṡamūd juga telah mendustakan (rasul-rasul mereka), begitu pula kaum Ibrāhīm dan kaum Lūṭ, dan penduduk Madyan; dan Mūsā pun didustakan. Maka Aku memberi tangguh kepada orang-orang kafir itu, kemudian Aku menyiksa mereka. Maka betapa hebatnya kemurkaan-Ku (terhadap mereka).

If they accuse you of falsehood, before their time, the people of Noah, the `Ād and Thamūd similarly accused [their prophets] of falsehood, as did the people of Abraham and the people of Lot, and the dwellers of Madyan; and so too was Moses accused of falsehood. [In every case] I gave rein, for a while, to the unbelievers, but then I took them to task. How awesome was the way I rejected them. (Verses 42-44)

Itu adalah pola yang terus terulang, dalam semua risalah terdahulu hingga risalah yang terakhir. Para rasul diberi tanda-tanda dan wahyu, dan akan selalu ada orang yang mendustakan kebenaran. Maka, ketika orang-orang musyrik di Makkah mendustakan risalah Nabi Muhammad ﷺ, hal itu sama sekali bukan kecenderungan baru, dan Nabi ﷺ pun tidak mengalami pola permusuhan yang belum pernah dikenal. Namun, akibatnya sudah diketahui, dan apa yang menimpa umat-umat terdahulu pasti akan terjadi lagi: "Kaum Nuh, 'Ad dan Tsamud juga mendustakan (rasul-rasul mereka), begitu pula kaum Ibrahim dan kaum Luth, dan penduduk Madyan." (Ayat 42-44)

It is the same pattern seen over and over again, in all past messages up to the final one. Messengers are given signs and revelations, and there will always be those who deny the truth. Thus, when the idolaters in Makkah denied the message of the Prophet Muhammad, it was by no means a new trend nor did the Prophet experience an unknown pattern of hostility. However, the outcome is well known, and what happened with earlier communities is bound to happen again: “The people of Noah, the `Ād and Thamūd similarly accused [their prophets] of falsehood, as did the people of Abraham and the people of Lot, and the dwellers of Madyan.” (Verses 42-44)

Musa, namun, disebutkan tersendiri seolah-olah penyebutan tentangnya merupakan paragraf khusus: "Dan demikian pula Musa didustakan." (Ayat 44)

Moses, however, is mentioned on his own as though the reference to him constitutes a special paragraph: “And so too was Moses accused of falsehood.” (Verse 44)

Berbeda dengan rasul-rasul lain, Musa tidak didustakan oleh kaumnya sendiri. Yang menentang Musa adalah Firaun dan para pembesarnya, yang melontarkan berbagai tuduhan kepadanya. Selain itu, Musa diberi tanda-tanda yang sangat jelas dan banyak. Meskipun demikian, dalam semua kasus ini, Allah memberi kesempatan kepada orang-orang kafir untuk beberapa waktu, sebagaimana Dia kini memberi kaum Quraisy, kaum Nabi ﷺ sendiri yang sangat gigih menentangnya, waktu untuk merenung. Kemudian Dia menghukum semua umat terdahulu itu dengan sangat keras.

Pada titik ini dalam narasi yang menggambarkan nasib umat-umat terdahulu, serta menjelaskan ketentuan bagi mereka yang terus-menerus mendustakan pesan-pesan Tuhan, surah ini menyampaikan perintah kepada Nabi ﷺ untuk memberi peringatan kepada manusia dan menjelaskan akibat yang pasti terjadi.

At this point in the narrative describing the fate of past communities, and outlining the rule concerning those who persist in denying God’s messages, the sūrah addresses the Prophet instructing him to warn people and explain the inevitable outcome:

Katakanlah: "Wahai manusia, sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberi peringatan yang nyata bagimu." Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka akan memperoleh ampunan dan rezeki yang mulia. Sebaliknya, orang-orang yang berusaha menentang ayat-ayat Kami dengan maksud melemahkannya, mereka itulah penghuni neraka yang menyala. (Ayat 49-51)

Say: Mankind, I am but a plain warner, sent to you!’ Those who believe and do righteous deeds shall be granted forgiveness of sins and a most excellent sustenance; whereas those who strive against Our revelations, seeking to defeat their purpose, are destined for the blazing fire. (Verses 49-51)

Kami mencatat bahwa dalam konteks ini, tugas Nabi ﷺ secara jelas dinyatakan sebagai memberikan peringatan yang terang dan gamblang, yang tidak menyisakan ruang untuk keraguan. Hal ini sesuai dengan keadaan yang sedang terjadi, yaitu penolakan keras kepala terhadap pesan Tuhan yang membuat orang-orang mempercepat kehancuran mereka sendiri.

We note that in this context, the Prophet’s task is clearly stated as one of giving people a clear and plain warning, that leaves no room for ambiguity. This fits the immediate situation of stubborn rejection of God’s message that makes people hasten their own doom.

Tujuan akhir telah dinyatakan dengan jelas. Mereka yang beriman dan mengamalkan keimanannya, sehingga ‘mengerjakan amal-amal saleh’, akan memperoleh pahala berupa ampunan dari Tuhan mereka atas segala dosa yang mungkin telah mereka lakukan atau kewajiban yang mungkin telah mereka abaikan. Ampunan tersebut disertai dengan ‘rezeki yang sangat baik’ yang mereka terima dengan penuh kemuliaan.

The final destiny is clearly stated. Those who believe and put their faith into practice, so as to ‘do righteous deeds’ will have their reward which consists of forgiveness by their Lord of all sins that they may have committed or duties they may have omitted to do. Such forgiveness is coupled with ‘a most excellent sustenance’ that they receive with dignity.

Mereka yang berupaya menghalangi wahyu-wahyu Tuhan agar tidak menyentuh hati manusia, dan hukum-hukum Tuhan agar tidak diterapkan dalam kehidupan mereka, merekalah yang akan merasakan siksa api yang menyala-nyala. Ungkapan yang digunakan surah ini menjadikan mereka sebagai penghuni api tersebut, yang sangat kontras dengan rezeki yang baik yang diterima orang-orang beriman.

Dalam tafsirnya terhadap Al-Qur'an, Ibnu Katsir mengatakan bahwa al-Baghawi memuat beberapa riwayat yang dihimpun dari riwayat Ibnu Abbas, Muhammad bin Ka'b, dan lainnya, yang memberikan kisah serupa. Kemudian ia bertanya: "Bagaimana hal ini bisa terjadi, mengingat Tuhan telah menjamin kemaksuman Nabi dalam menyampaikan wahyu-Nya?" Ia lalu mengutip jawaban-jawaban atas pertanyaan ini dari beberapa ulama. Salah satu yang paling menarik adalah bahwa setan hanya dapat memperdaya kaum musyrikin hingga mereka mengira telah mendengar kata-kata itu dari Nabi ﷺ, padahal sebenarnya tidak demikian. Semua itu adalah perbuatan setan, bukan ucapan Rasul Tuhan ﷺ.

In his commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr says that al-Baghawī includes several versions consolidated from reports by Ibn `Abbās, Muhammad ibn Ka`b and others, giving similar accounts. He then asks: “How could this take place, given that God guaranteed the Prophet’s infallibility in conveying His message?” He then quotes answers to this question by different people. One of the most interesting is that Satan could only delude the idolaters into thinking that they heard these words from the Prophet when it was not so in reality. It was all Satan’s work, not the words of God’s Messenger.

Al-Bukhārī meriwayatkan penjelasan Ibnu `Abbās yang mengartikan kata Arab umniyyatih, yang dalam terjemahan diartikan sebagai ‘dalam angan-angannya’, sebagai ‘ucapannya’. Dengan demikian, makna ayat tersebut adalah bahwa ketika Nabi ﷺ berbicara, setan memasukkan sesuatu ke dalam ucapannya, tetapi Allah membuat usaha setan menjadi sia-sia dan menjelaskan pesan-Nya sendiri. Mujāhid, di sisi lain, menjelaskan bahwa maksud dari rujukan kepada utusan mana pun dari utusan-utusan Allah yang ‘berharap akan sesuatu’ adalah ucapannya, atau bacaannya. Al-Baghawī mengatakan bahwa sebagian besar ahli tafsir berpendapat bahwa maksudnya adalah bacaannya terhadap wahyu-wahyu Allah. Di dalam bacaannyalah setan mungkin menambahkan sesuatu. Ibnu Jarīr menggambarkan penjelasan ini sebagai upaya memberikan makna khusus pada kata-kata.

Al-Bukhārī reports Ibn `Abbās’s explanation, making the Arabic word, umniyyatih, rendered in translation as ‘on his wishes’, as meaning ‘his discourse’. Thus the verse means that when the Prophet spoke, Satan added something into his speech, but God causes Satan’s efforts to be futile and makes His own message clear. Mujāhid, on the other hand, explains the reference to any of God’s messengers ‘hoping for something’ as meaning his speech, or his recitation. Al-Baghawī says that most commentators say that it means his reading of God’s revelations. It is in his recitation that Satan may add something. Ibn Jarīr describes this explanation as an exercise in giving special meaning to words.

Ini adalah ringkasan kisah yang dikenal sebagai ‘Kisah burung-burung, atau gharānīq.’ Dari sisi periwayatannya, kisah ini sangat lemah. Para ulama hadis berpendapat bahwa kisah ini tidak diriwayatkan oleh seorang pun yang dapat dinilai sebagai perawi yang terpercaya; dan kisah ini juga tidak pernah disampaikan melalui rangkaian perawi yang tersambung dan terpercaya. Al-Bazzār berkata: “Kami tidak mengetahui bahwa hadis ini pernah diriwayatkan dengan rangkaian perawi yang layak disebutkan, yang sampai kepada Nabi ﷺ. Dari segi maknanya, kisah ini bertentangan dengan prinsip dasar akidah, yaitu terpeliharanya Nabi ﷺ dari kesalahan dan mustahilnya setan dapat memasukkan sesuatu ke dalam penyampaian risalah beliau.” Orientalis dan para penentang Islam 9 telah mengangkat riwayat ini, menyebarkannya, dan memberinya bobot yang berlebihan. Faktanya, ini adalah riwayat palsu yang tidak dapat bertahan dalam diskusi ilmiah. Bahkan, riwayat ini tidak layak untuk dijadikan bahan perdebatan sekalipun.

Kami menemukan beberapa contoh pada masa hidup Nabi ﷺ dan dalam sejarah Islam yang menegaskan hal ini. Dengan demikian, tidak perlu adanya penafsiran tanpa dasar seperti yang dilaporkan oleh sebagian ulama.

We find some examples during the Prophet’s life and in Islamic history to confirm this. Thus there is no need for the sort of unsupported interpretation reported by some scholars.

Salah satu contohnya adalah kisah tentang Ibnu Umm Maktūm, seorang Sahabat Nabi yang miskin dan buta. Suatu ketika ia datang kepada Nabi dan berulang kali memohon agar diajari sebagian dari apa yang telah diajarkan Allah kepadanya. Saat itu Nabi sedang sibuk berbicara dengan al-Walīd ibn al-Mughīrah dan beberapa pembesar Quraisy, dengan harapan mereka mau memeluk Islam. Ibnu Umm Maktūm tidak mengetahui bahwa Nabi sedang sibuk, tetapi Nabi ﷺ merasa tidak senang dengan permintaannya yang berulang-ulang, dan hal itu tampak jelas di wajah beliau ﷺ. Hal inilah yang menjadi sebab teguran keras dari Tuhan kepada Nabi ﷺ: "Dia bermuka masam dan berpaling ketika seorang buta datang kepadanya. Tahukah kamu, boleh jadi dia ingin menyucikan dirinya, atau dia ingin mendapatkan pengajaran yang memberi manfaat baginya. Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup, kamu memberi perhatian kepadanya. Padahal tidak ada cela atasmu kalau dia tidak menyucikan diri. Adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran), sedang dia takut (kepada Allah), maka kamu malah mengabaikannya. Sekali-kali jangan (demikian)! Sesungguhnya (ajaran-ajaran Allah) itu adalah suatu peringatan, maka barangsiapa menghendaki, tentulah dia mengingatnya." (80: 1-12)

One such example is that of the incident involving Ibn Umm Maktūm, a poor and blind Companion of the Prophet. He once went to the Prophet and asked him repeatedly to teach him something of what he had been taught by God. The Prophet was very busy speaking to al-Walīd ibn al-Mughīrah and a number of Quraysh notables, entertaining hopes that they might accept Islam. Ibn Umm Maktūm did not know that the Prophet was busy, but the Prophet was unhappy about his repeated request, and this was clear on his face. This was the subject of a strong reproach of the Prophet by God: “He frowned and turned away when the blind man came to him. How could you tell? He might have sought to purify himself. He might have been reminded and the reminder might have profited him. But to the one who considered himself self-sufficient you were all attention. Yet the fault would not be yours if he remained uncleansed. As to him who comes to you with zeal, and with a feeling o f fear in his heart, him you ignore. No indeed! This is an admonition. Let him who will, bear it in mind.” (80: 1-12)

Dengan demikian, Allah mengembalikan pesan ini ke jalurnya yang benar, dengan tetap berpegang pada standar yang semestinya dan nilai-nilai yang sesuai. Sikap Nabi ﷺ dalam peristiwa ini juga diluruskan. Motif beliau adalah keinginan untuk melihat para pemuka Quraisy itu masuk Islam, karena hal itu akan memastikan bahwa banyak pengikut mereka akan melakukan hal yang sama. Namun Allah menjelaskan kepada Nabi ﷺ bahwa menjaga nilai-nilai Islam yang benar dalam menyampaikan pesan kepada manusia jauh lebih penting daripada memperoleh beberapa pemuka untuk perjuangan ini. Upaya setan untuk membelokkan dakwah pesan ini melalui harapan Nabi ﷺ pun dengan demikian menjadi sia-sia. Allah menjelaskan pesan-Nya dengan terang, dan orang-orang beriman pun menjadi tenteram.

Semangat juga bisa menjadi faktor penting bagi para penyeru risalah ilahi, di setiap generasi. Keinginan yang telah lama mereka pendam untuk melihat risalah itu tersebar dan meraih kemenangan dapat mendorong mereka untuk berusaha merangkul individu-individu tertentu atau orang-orang berpengaruh, meskipun hal itu mengharuskan mereka pada awalnya mengabaikan sebagian ketentuan yang mungkin mereka anggap tidak terlalu penting. Mereka bahkan mungkin berusaha mengakomodasi sebagian praktik tersebut agar orang-orang tidak bersikap memusuhi risalah ilahi.

Enthusiasm may also be an important factor with advocates of the divine message, in all generations. Their long cherished desire to see the message spread and triumph may encourage them to try to win over certain individuals or influential people, even if this requires them to initially overlook some requirements that they may think to be of no great importance. They may even try to accommodate some of these practices so that people do not adopt a hostile attitude to the divine message.

Dalam semangat mereka untuk meraih keberhasilan bagi perjuangan mereka, mereka bahkan mungkin melangkah lebih jauh dan mengadopsi sarana serta metode yang tidak sejalan dengan standar Islam yang ketat atau dengan haluan tindakannya. Mereka mengaitkan ketergesaan mereka dengan apa yang mereka anggap sebagai kepentingan Islam. Namun, kepentingan Islam sesungguhnya hanya terlayani dengan kepatuhan yang ketat terhadap pendekatan dan metode tindakan yang ditetapkan oleh Islam. Hasil di masa depan hanya diketahui oleh Tuhan.

In their keenness to achieve success for their cause, they may go even further and adopt means and methods that are inconsistent with the strict standards of Islam or with its line of action. They link their haste with what they consider to be the interests of Islam. But these are truly served only by strict adherence to the approach and method of action adopted by Islam. Future results are known only to God.

Oleh karena itu, para penyeru Islam tidak boleh memusingkan diri dengan hasil-hasil semacam itu, karena mereka tidak bertanggung jawab atas hasil tersebut. Tugas mereka adalah mengikuti pendekatan Islam yang benar dan jalan tindakan yang jelas. Mereka harus menyerahkan hasilnya kepada ketetapan Tuhan, dengan keyakinan bahwa hasil itu pasti baik dan melayani kepentingan agama-Nya.

Hence, the advocates of Islam must not concern themselves with such results, as they are not accountable for them. Their duty is to follow the proper Islamic approach and clear line of action. They must leave the results to be determined by God, knowing that they can only be good and serve the interests of His cause.

Ayat-ayat Al-Qur'an ini memberikan peringatan bagi para pendakwah Islam, dengan jelas menunjukkan bahwa Setan akan berusaha memanfaatkan harapan-harapan mereka yang tergesa-gesa untuk merusak perjuangan itu sendiri.