Bagian ini merupakan salah satu modul lain dalam proses pendidikan umat Islam untuk mencapai kedudukan yang telah ditetapkan Allah baginya. Dia sendiri menggambarkannya sebagai "umat terbaik yang pernah dilahirkan untuk manusia." Pada saat yang sama, bagian ini termasuk dalam rangkaian tindakan yang konsisten dengan tujuan mendidik jiwa manusia dan menyembuhkannya dari segala penyimpangan dan kesesatan. Ini adalah jalur yang ditetapkan oleh Tuhan, Sang Pencipta jiwa manusia, yang mengetahui kompleksitasnya, sifatnya, keinginannya, cita-citanya, kemampuan dan potensinya.

This passage provides another module in the process of the Muslim community’s education to achieve the status God has assigned to it. He, Himself, describes it as “the best community ever raised for mankind.” At the same time, it is part of the consistent line of action aiming to educate the human soul and cure it of all deviation and error. It is a line determined by God, the Creator of the human soul who knows its complexity, nature, desires, aspirations, ability and potential.

Modul ini menguraikan proses pendidikan dasar yang berlaku bagi semua generasi, yang bertujuan mengangkat manusia dari keadaan apa pun mereka saat ini menuju puncak yang ingin dicapai Islam bagi umat manusia. Pada saat yang sama, modul ini memberi kita gambaran tentang keadaan umat Islam generasi pertama yang menjadi sasaran seruan Al-Qur'an. Ia memberikan gambaran yang sebenarnya tentang masyarakat itu dengan segala aspek kemanusiaannya, termasuk kekuatan dan kelemahannya, jejak masa lalu mereka di zaman jahiliyah, serta perasaan naluriah mereka. Modul ini juga menunjukkan metode Islam dalam membina dan menguatkan jiwa manusia, serta mendorongnya untuk teguh pada kebenaran Islam, dengan segala kerja keras dan pengorbanan yang menyertainya.

This module outlines the basic education process which applies to all generations, and which aims to elevate people from whatever standard they may be at to the heights Islam wants mankind to achieve. At the same time, it gives us a picture of the prevailing situation of the first Muslim community addressed by the Qur’ān. It gives a true image of that community with all its human aspects, including its strengths and weaknesses, traces of their past days of ignorance and their instinctive feelings. It shows the Islamic method of treating and strengthening the human soul, and encouraging it to stick to the truth of Islam, with all that involves of hard work and sacrifice.

Bagian ini dimulai dengan seruan kepada umat Islam untuk menunaikan kewajiban yang dituntut oleh peran mereka. Artinya, menegakkan keadilan yang mutlak, yaitu standar ideal yang belum pernah dicapai dalam sejarah kecuali oleh umat Islam ini. Ini adalah standar keadilan yang menuntut umat untuk berhubungan langsung dengan Tuhan, dengan mengesampingkan setiap emosi, prasangka, atau kepentingan, termasuk apa yang sering disebut sebagai kepentingan komunitas atau kepentingan nasional. Satu-satunya tujuannya adalah menjaga jalan yang takut kepada Tuhan, yang mengantarkan kepada perolehan keridaan-Nya. Ini adalah jenis keadilan yang telah dicontohkan oleh surah ini dalam kasus seorang Yahudi yang dituduh secara keliru, sebagaimana diceritakan dalam Surah ke-10.

Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang senantiasa menegakkan keadilan, menjadi saksi karena Allah, walaupun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapak dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya atau miskin, maka Allah lebih mengetahui kemaslahatannya daripada kamu. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena hendak menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutarbalikkan (kesaksian) atau enggan menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan. (Ayat 135)

Believers! Be ever steadfast in upholding equity, bearing witness to the truth for the sake of God, even though it be against yourselves, or your parents and kin. Whether the person concerned be rich or poor, God’s claim takes precedence over [the claims of] either of them. Do not, then, follow your own desires, lest you swerve from justice. If you distort [the truth] or decline to do justice, then [know that] God is indeed aware of all that you do. (Verse 135)

Ini adalah seruan kepada orang-orang beriman, dengan menggunakan status mereka yang baru dan unik, yang menjamin kelahiran kembali yang sesungguhnya bagi umat mereka. Sesungguhnya, mereka telah mengalami kelahiran kembali jiwa, prinsip, konsep, dan tujuan. Mereka telah diberi amanah baru dan ditugaskan tugas baru yang menempatkan mereka sebagai pemimpin umat manusia dan mewajibkan mereka untuk menegakkan keadilan di antara seluruh manusia. Oleh karena itu, menyeru mereka dengan sebutan orang-orang beriman itu sendiri memiliki arti yang sangat penting. Justru karena mereka beriman, mereka dipersiapkan untuk memikul kewajiban yang sepadan dengan amanah terbesar ini.

This is an address to the believers, using their new and unique status which ensures a true rebirth of their community. Indeed, they have enjoyed a rebirth of souls, principles, concepts and goals. They have been given a new trust and assigned a new task which places them as mankind’s leaders and requires them to maintain justice among all people. Hence, addressing them by the very fact of their being believers is of special importance. It is because they are believers that they are being prepared to fulfil the duties commensurate with this greatest of trusts.

Di sini kita melihat metode Qur'ani yang bijaksana dalam mendidik umat Islam sedang berjalan sepenuhnya, mempersiapkan para penerima seruan untuk menjalankan tugas-tugas mereka yang berat: "Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang selalu menegakkan keadilan, menjadi saksi karena Allah, walaupun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapak dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatannya daripada kamu." (Ayat 135) Amanah yang dibebankan kepada mereka adalah menegakkan keadilan, dalam makna yang mutlak, dalam setiap keadaan. Ini adalah jenis keadilan yang mencegah agresi dan penindasan di mana pun di muka bumi. Keadilan ini menjamin keadilan antarmanusia, dengan memberikan kepada setiap orang, Muslim maupun non-Muslim, haknya masing-masing. Dalam hak atas keadilan, semua manusia, baik yang beriman maupun yang tidak beriman, setara di hadapan Tuhan, sebagaimana telah kita lihat dalam peristiwa yang melibatkan seorang laki-laki Yahudi di Madinah.

Wahai orang-orang yang beriman! Berimanlah kepada Tuhan dan kepada Rasul-Nya, dan kepada Kitab yang telah Dia turunkan kepada Rasul-Nya, serta kepada Kitab yang telah Dia turunkan sebelumnya.

“Believers! Do believe in God and His Messenger, and in the Book which He has bestowed from on high upon His Messenger, and in the Book which He sent down in earlier times.

"Barangsiapa yang ingkar kepada Tuhan, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari kiamat, maka sungguh ia telah tersesat sejauh-jauhnya." (Ayat 136) Ini adalah seruan kedua dalam bagian ini kepada orang-orang beriman, yang menguraikan peran dan kewajiban mereka, serta kedudukan mereka yang membedakan mereka dari semua orang di sekitar mereka. Seruan ini juga menjadi penghubung bagi mereka dengan sumber dari mana mereka memperoleh kekuatan dan menerima pertolongan dalam menunaikan tugas-tugas mereka.

Anyone who denies God, His angels, His revealed books, His messengers, and the Last Day has indeed gone far astray.” (Verse 136) This is the second address made in this passage to the believers, outlining their roles and duties, and in their capacity which distinguishes them from all those around them. It also provides a link for them with the source from which they derive strength and receive help in fulfilling their tasks.

"Wahai orang-orang yang beriman! Berimanlah kepada Tuhan dan Rasul-Nya, dan kepada Kitab yang Dia turunkan kepada Rasul-Nya, serta kepada Kitab yang Dia turunkan sebelumnya." (Ayat 136) Ini adalah uraian tentang hal-hal yang harus diimani oleh orang-orang beriman. Dengan demikian, ayat ini merumuskan konsep dasar keimanan dalam Islam. Keimanan itu pertama-tama menuntut keyakinan kepada Tuhan dan Rasul-Nya. Keimanan menjadi ikatan antara orang-orang beriman dengan Tuhan mereka, yang telah menciptakan mereka dan mengutus seseorang untuk membimbing mereka kepada-Nya, yaitu Nabi Muhammad ﷺ. Keimanan juga mencakup keyakinan terhadap risalahnya, serta menerima segala yang beliau ﷺ sampaikan kepada kita sebagai bagian dari wahyu Ilahi.

“Believers! Do believe in God and His Messenger, and in the Book which He has bestowed from on high upon His Messenger, and in the Book which He sent down in earlier times.” (Verse 136) This is an outline of the details in which the believers must believe. Thus, it formulates the basic Islamic concept of faith. It requires first a belief in God and His Messenger. It provides a bond between the believers and their Lord who created them and sent them someone to guide them to Him. This being the Prophet Muĥammad (peace be upon him). It also includes belief in his message and accepting all that he conveys to us as part of the Divine message.

Konsep iman ini juga mengharuskan keyakinan kepada Kitab yang telah Allah anugerahkan kepada Rasul-Nya. Hal ini dengan jelas menunjukkan kepada kaum Muslimin sistem kehidupan yang Tuhan pilihkan bagi mereka, yang seluruh rincinya termuat dalam kitab ini. Iman ini juga menuntut pelaksanaannya secara utuh, karena kitab ini berasal dari sumber yang sama dan mengikuti garis yang sama. Tidak mungkin sebagian darinya dianggap lebih layak diterima atau dilaksanakan daripada yang lain. Semuanya satu kesatuan.

Setelah seruan ganda kepada orang-orang beriman ini, surah ini mulai melancarkan kampanye yang tegas melawan kemunafikan dan orang-orang munafik, dimulai dengan penggambaran suatu keadaan tertentu yang berkaitan dengan mereka pada masa itu. Surah ini menggambarkan sikap sebagian dari mereka, yang paling dekat dengan sikap orang-orang kafir: “Orang-orang yang beriman, kemudian kafir, lalu beriman kembali, kemudian kafir lagi, dan selanjutnya bertambah kekafirannya, Allah sekali-kali tidak akan mengampuni mereka dan tidak (pula) akan menunjuki mereka jalan (yang lurus)” (Ayat 137).

After this double address to the believers, the sūrah begins its hard campaign against hypocrisy and the hypocrites, starting with a description of a certain condition pertaining to them at the time. It describes the attitude of some of them, which is nearest the attitude of disbelievers: “Those who come to believe, then reject faith, and again come to believe, and again reject the faith, and thereafter grow hardened in their disbelief God will not forgive them, nor will He guide them in any way” (Verse 137)

Ketika keimanan kepada Tuhan didahului oleh kekafiran, keadaan sebelumnya itu dihapus oleh keadaan yang kemudian, dan orang tersebut diampuni atas apa pun yang telah dilakukannya sebelum ia menerima iman. Memang dapat dimengerti bahwa orang yang belum pernah melihat cahaya dapat semakin tenggelam dalam kegelapan. Namun, kembali kafir setelah mengenal dan menerima iman, dan melakukannya berulang kali, adalah dosa yang paling besar. Hal itu tidak dapat dibenarkan maupun diampuni dengan alasan apa pun. Kekafiran adalah tirai yang tebal. Ketika tirai itu disingkap, fitrah menjalin kembali hubungannya dengan Sang Pencipta. Yang tersesat kembali kepada jalannya, tanaman disirami kembali, dan jiwa merasakan manis yang tidak pernah ia lupakan, yaitu manisnya iman. Maka, orang yang kembali kepada kekafiran, berulang kali, setelah merasakan iman, berarti dengan sengaja menentang fitrahnya sendiri. Dengan pilihannya sendiri, mereka lebih memilih masuk jauh ke dalam kesesatan. Oleh karena itu, sudah sepatutnya Tuhan tidak akan pernah mengampuni mereka dan tidak akan memberi mereka petunjuk apa pun. Mereka adalah orang-orang yang, setelah mengenal jalan dan menempuhnya, memutuskan untuk tersesat, memilih kegelapan setelah melihat cahaya.

When belief in God is preceded by disbelief, this earlier state is erased by the latter one and the person concerned is forgiven whatever he did prior to his acceptance of faith. It is understandable though that one who has never seen the light can sink further into the darkness. But to disbelieve after having known faith and accepted it, and to do it time and time again, is the most cardinal of sins. It cannot be justified or forgiven on any account. Disbelief is a thick curtain. When it is dropped, nature establishes its links with the Creator. The lost one is returned to the party, the plant is watered anew and the soul experiences a sweet taste that it never forgets; that is, the sweetness of faith. Hence, those who revert to disbelief, time and again, after having experienced faith are in deliberate defiance of their nature. By choice, they prefer to go deep into error. Hence, it is only fair that God should never forgive them or provide them with any guidance. It is they who, having known the way and travelled along it, decided to be misguided, choosing darkness after having seen the light.

Kampanye ini dimulai dengan ejekan yang jelas, yang tampak dari penggunaan frasa yang menunjukkan kabar gembira alih-alih peringatan, dan dari memandang azab yang pedih sebagai sesuatu yang layak disambut seperti kabar yang sangat menggembirakan. Kemudian dijelaskan sebab-sebab yang mendatangkan azab yang pedih tersebut. Sebab-sebab itu adalah persahabatan mereka yang erat dengan orang-orang kafir lebih dari dengan orang-orang beriman, pemikiran mereka yang keji tentang Tuhan, dan konsep mereka yang keliru tentang sumber kehormatan: "Sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang munafik, bahwa mereka akan mendapat azab yang pedih. Yaitu orang-orang yang mengambil orang-orang kafir menjadi teman dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah mereka mencari kehormatan di sisi orang-orang kafir itu? Sesungguhnya kehormatan itu seluruhnya milik Allah." (QS. An-Nisa: 138-139)

The campaign begins with clear derision, which appears by using a phrase indicating a happy announcement instead of a warning, and in considering grievous suffering something to welcome like a very happy piece of news. The reasons that bring about such grievous suffering are then outlined. These are their close friendship with the non-believers in preference to the believers, their foul thinking of God and their misguided concept of the source of honour: “Happily announce to the hypocrites that grievous suffering awaits them. They are those who take unbelievers for their allies in preference to believers. Is it honour they seek among them? Indeed all honour belongs to God.” (Verses 138-139)

Orang-orang kafir yang disebutkan di sini kemungkinan besar adalah orang-orang Yahudi yang dijadikan teman oleh orang-orang munafik, dan bersama-sama mereka merencanakan segala macam tipu daya jahat terhadap kaum mukminin. Allah Yang Mahatinggi bertanya dengan nada tidak senang, mengapa mereka menjadikan orang-orang kafir sebagai sekutu, padahal mereka mengaku beriman? Mengapa mereka menempatkan diri dalam situasi yang tidak dapat dipertahankan seperti itu? Apakah mereka mencari kehormatan dan kekuasaan dari orang-orang kafir? Seluruh kemuliaan hanyalah milik Allah semata. Tidak seorang pun akan memperolehnya sedikit pun kecuali ia memintanya dari-Nya dan berharap mendapat perlindungan-Nya.

The unbelievers mentioned here are, most probably, the Jews whom the hypocrites had befriended, and together they plotted all types of evil schemes against the believers. God Almighty asks disapprovingly why they take unbelievers for their allies when they profess to be believers? Why do they place themselves in such an untenable situation? Do they seek to receive honour and power from the unbelievers? All honour is the property of God alone. No one will get any of it unless he seeks it from Him and aspires to His protection.

Tingkat pertama kemunafikan adalah ketika seorang mukmin duduk bersama orang-orang lain dan diam ketika ia mendengar wahyu Tuhan didustakan dan diolok-olokkan. Ia mungkin menyebut sikap itu toleransi, atau kecerdikan, atau wawasan yang luas, atau penerimaan terhadap kebebasan berpikir, atau apa pun namanya! Padahal sesungguhnya itu tidak lain adalah sikap kalah yang bekerja di dalam dirinya. Pada mulanya ia mungkin menipu dirinya sendiri, malu untuk mengakui kelemahannya yang memalukan itu.

The first degree of hypocrisy is when a believer sits with other people and keeps quiet when he hears God’s revelations being denied and ridiculed. He may call that tolerance, or cunning, or broad-mindedness, or acceptance of freedom of thought, or whatever! In fact it is nothing but defeatism working within him. At first he may delude himself, ashamed to acknowledge his humiliating weakness.

Berdiri membela agama dan wahyu Tuhan adalah tanda iman yang sejati. Ketika kesediaan untuk melakukan hal itu melemah, segala sesuatu yang lain runtuh dan hanyut tersapu.

Standing up to defend God’s faith and revelation is the mark of true faith. When the willingness to do that weakens, everything else collapses and gets swept away.

Kemarahan karena Tuhan itu pada awalnya sengaja ditekan, tetapi kemudian ia melemah dan perlahan padam. Seseorang yang mendengar imannya diolok-olok oleh orang lain memiliki pilihan: membela imannya atau meninggalkan tempat itu sama sekali. Duduk diam, berpura-pura tidak melihat, dan membungkam diri adalah tahap pertama dari kekalahan. Inilah sesungguhnya jembatan kemunafikan yang membawa seseorang dari iman menuju kekafiran.

That anger for God’s sake is deliberately suppressed at first, but then it weakens and dies away. A person who hears his faith being ridiculed by others has the choice to either stand up in defence of his faith or leave that place altogether. To sit down, turn a blind eye and keep quiet is the first stage of defeat. This is, indeed, the bridge of hypocrisy which carries a person from faith to disbelief.

Sebagian Muslim di Madinah menghadiri majelis-majelis para munafik yang berpengaruh. Al-Qur'an mengingatkan orang-orang beriman itu bahwa menghadiri majelis semacam itu dan berdiam diri di dalamnya adalah tanda pertama kekalahan jiwa. Al-Qur'an ingin melindungi kaum Muslim dari panggung seperti itu, tetapi keadaan yang berlaku saat itu tidak memungkinkan mereka diperintahkan untuk memboikot semua majelis tersebut seketika. Oleh karena itu, mereka diperintahkan untuk memboikot majelis-majelis itu ketika mendengar wahyu-wahyu Tuhan didustakan dan diolok-olokkan.

Some Muslims in Madinah attended the gatherings of influential hypocrites. The Qur’ān alerts those believers to the fact that attending such gatherings and keeping quiet therein is the first sign of defeatism. The Qur’ān wanted to spare the Muslims that stage, but the prevailing circumstances did not allow that they should be ordered to boycott all these gatherings immediately. Hence, they were ordered to boycott them when they heard God’s revelations being denied and ridiculed.

Surah ini kemudian beralih untuk menguraikan ciri-ciri khas orang-orang munafik, dengan menggambarkan keadaan mereka yang menjijikkan: ketika bertemu kaum Muslimin, mereka menampakkan satu wajah, namun ketika bersama orang-orang kafir, mereka sepenuhnya mengubah sikap. Mereka berusaha memegang tongkat dari bagian tengahnya, berpindah-pindah pijakan seperti ular yang licik dan cacing-cacing yang menjijikkan.

The sūrah moves on to describe the distinctive features of the hypocrites, painting a revolting image of them as they take one appearance when they meet the Muslims and change it completely when they are with the non-believers. They try to hold the stick from the middle, shifting ground like stealthy snakes and horrid worms:

"[Orang-orang munafik] adalah mereka yang menunggu dan mengamati apa yang terjadi pada kalian: jika kemenangan datang kepada kalian dari Tuhan, mereka berkata: “Bukankah kami bersama kalian?” Tetapi jika orang-orang kafir memperoleh keberhasilan, mereka berkata [kepada orang-orang kafir itu]: “Bukankah kami telah memperoleh kasih sayang kalian dengan membela kalian dari orang-orang beriman itu?” Tuhanlah yang akan menghakimi di antara kalian semua pada Hari Kebangkitan. Sekali-kali Tuhan tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir [untuk meraih kemenangan total] atas orang-orang beriman.” (Ayat 141)

“[Hypocrites are] those who wait and watch what happens to you: if triumph comes to you from God, they say: “Were we not on your side?” But if the unbelievers gain a success, they say [to them]: “Have we not earned your affection by defending you against those believers?” It is God who will judge between you all on the Day of Resurrection. Never will God allow the unbelievers a way [to win a complete triumph] over the believers.” (Verse 141)

Gambaran yang digambarkan di sini sangat buruk. Di dalamnya tampak lebih dahulu kebencian yang dipendam kaum munafik terhadap umat Islam, dan fakta bahwa mereka selalu mengintai kesempatan untuk mencelakai kaum Muslimin. Pada saat yang sama, mereka berpura-pura sangat ramah kepada kaum Muslimin, terutama ketika kaum Muslimin meraih kemenangan. Mereka bahkan mengajukan pertanyaan retoris, "Bukankah kami bersama kalian?" Yang mereka maksud adalah bahwa mereka ikut bersama mereka dalam pertempuran. Memang, terkadang mereka ikut keluar bersama pasukan Muslim, berusaha melemahkan tekad para pejuang dan menciptakan perpecahan di barisan mereka. Atau mereka mungkin hanya bermaksud mengatakan bahwa mereka memberikan dukungan moral kepada kaum Muslimin dan memberikan bantuan yang sangat dibutuhkan dari belakang. "Tetapi jika orang-orang kafir mendapat kemenangan, mereka berkata (kepada orang-orang kafir itu): 'Bukankah kami turut memenangkan (pihak) kamu, dan membela kamu dari orang-orang mukmin?'" (ayat 141). Dengan ucapan itu, mereka bermaksud bahwa mereka memberikan dukungan aktif kepada orang-orang kafir, memastikan punggung mereka terlindungi dengan baik, sambil berusaha melemahkan barisan kaum Muslimin. Demikianlah mereka berpindah pijakan seperti ular. Di dalam hati mereka ada racun, dan di lidah mereka ada kemunafikan. Namun mereka lemah, menampilkan gambaran yang menjijikkan yang memenuhi setiap mukmin sejati dengan rasa jijik. Gambaran seperti ini menunjukkan salah satu cara yang digunakan Al-Qur'an untuk mendidik orang-orang beriman.

Mungkin lebih tepat jika pernyataan ini dipahami berlaku untuk kehidupan dunia ini sekaligus kehidupan akhirat, karena tidak ada sesuatu pun di dalamnya yang membatasi penerapannya ke salah satu dari keduanya. Adapun kehidupan akhirat, pertanyaan ini tidak memerlukan penekanan baru.

It is perhaps more accurate to read the statement as applicable to both this life and the life to come, because it includes nothing to limit its application one way or the other. As for the life to come, the question does not need any new emphasis.

Namun, dalam kehidupan ini, penampakan mungkin menunjukkan bahwa hal ini tidak demikian. Tetapi itu adalah penampakan yang menipu, yang perlu diteliti dengan cermat. Pernyataan tersebut memberikan janji yang pasti dan ketentuan yang jelas serta tetap: setiap kali kebenaran iman tertanam kokoh dalam hati orang-orang beriman sehingga menjadi cara hidup dan sistem pemerintahan mereka, dan ketika hal itu tampak dalam pengabdian mereka kepada perjuangan Tuhan dalam segala hal, serta ketika mereka menujukan ibadah mereka kepada Tuhan dalam segala urusan, besar maupun kecil, maka Tuhan tidak akan membiarkan orang-orang kafir meraih kemenangan atas mereka. Ini adalah fakta yang tidak pernah dilanggar pada kesempatan apa pun dalam sejarah Islam.

However, in this life, appearances may indicate that this is not the case. But these are deceptive appearances which need to be carefully examined. The statement provides a definite promise and a clear, permanent ruling: whenever the truth of faith is firmly established in believers’ hearts so as to become their way of life, system of government, and when it manifests itself in their dedication to God’s cause in all respects, and when they address their worship to God in all matters, large and small, then God will not allow the unbelievers to score a triumph over them. This is a fact that has never been breached on any occasion in Islamic history.

Dengan keyakinan penuh akan kebenaran janji Tuhan, saya menyatakan bahwa orang-orang beriman tidak pernah terkalahkan dalam pertempuran mana pun sepanjang sejarah panjang mereka, dan tidak akan pernah terkalahkan di masa depan, kecuali jika terdapat cacat dalam iman mereka. Cacat itu dapat berupa dalam pemikiran maupun perbuatan. Bagian dari iman yang sejati adalah mengambil langkah-langkah pencegahan yang cermat dan memastikan kesiapan yang tepat untuk berjuang sekuat tenaga sebagaimana diperlukan demi perjuangan Tuhan dan di bawah panji-Nya, dengan pengabdian yang sepenuhnya.

Absolutely confident of the truth of God’s promise, I state that the believers were never defeated in any engagement in their long history, and will never be defeated in the future, unless there is a flaw in their faith. This could be in thought or action. Part of true faith is to take careful precautions and to ensure proper preparedness to strive as hard as need be for God’s cause and under His banner, with complete dedication.

Surah ini kemudian melanjutkan dengan melukiskan gambaran buruk lain tentang orang-orang munafik, dengan menambahkan fakta-fakta lebih lanjut yang menunjukkan bahwa rencana mereka hampa. Surah ini juga mengulangi peringatan Tuhan kepada mereka: "Sesungguhnya orang-orang munafik itu hendak menipu Allah, padahal Allah-lah yang akan membalas tipuan mereka itu. Apabila mereka berdiri hendak mengerjakan salat, mereka berdiri dengan malas. Mereka hanya ingin dilihat (oleh) manusia, dan tidak mengingat Allah kecuali sedikit sekali, mereka itu dalam keadaan bimbang antara yang demikian (iman dan kafir), tidak termasuk kepada golongan ini (orang-orang beriman) dan tidak (pula) kepada golongan itu (orang-orang kafir). Barangsiapa yang disesatkan Allah, maka kamu sekali-kali tidak akan mendapatkan jalan (lurus) baginya." (Ayat 142-143) Catatan: Terjemahan ini tidak mengikuti aturan "God" menjadi "Tuhan" karena ayat Al-Qur'an harus memakai terjemahan Indonesia standar "Allah"; ini sesuai dengan pengecualian untuk teks ayat.

The sūrah moves on to paint another ugly picture of the hypocrites, adding further facts that show their designs to be hollow. It reiterates God’s warnings to them: “The hypocrites seek to deceive God, the while it is He who causes them to be deceived [by themselves]. When they rise to pray, they rise reluctantly, only to be seen by people, remembering God but seldom, wavering between this and that, [true] neither to these nor to those. For him whom God lets go astray you can never find any way.” (Verses 142-143)

Ayat-ayat ini sekali lagi menyentuh hati orang-orang beriman, yang tentu akan merasa jijik terhadap orang-orang yang berusaha menipu Tuhan. Seorang mukmin mengetahui bahwa Tuhan, Mahasuci Dia dalam keagungan-Nya, tidak mungkin dapat ditipu. Bagaimana mungkin hal itu terjadi, padahal Dia mengetahui rahasia-rahasia terdalam di hati manusia dan apa yang lebih tersembunyi lagi.

These verses again touch believing hearts, which will undoubtedly feel disgust with people who try to deceive God. A believer knows that God, limitless is He in His glory, cannot be deceived. How could that be possible when He knows the innermost secrets of people’s hearts and what is even more deeply concealed.

Orang-orang beriman menyadari bahwa seseorang yang berusaha menipu Tuhan pasti memiliki kadar kejahatan, kebodohan, dan kepolosan yang besar dalam dirinya. Oleh karena itu, mereka merasa jijik terhadap orang-orang seperti itu dan memandang mereka dengan rasa hina.

Believers realise that a person who tries to deceive God must have within him a great measure of evil, ignorance and naivety. Hence, they are disgusted with such people and look upon them with contempt.

Surah tersebut menyatakan bahwa ketika mereka berusaha menipu Allah, sebenarnya Dialah yang membuat mereka tertipu. Dia hanya membiarkan mereka menempuh jalan kesesatan mereka, tanpa memperingatkan mereka dengan suatu musibah yang membuka mata mereka. Dia membiarkan mereka terus berjalan hingga terjerumus ke dalam jurang yang mereka tuju. Musibah dan ujian sering kali merupakan wujud rahmat, karena dengannya orang dicegah dari terus-menerus tenggelam dalam kesesatan, atau disadarkan akan hal-hal yang luput dari perhatian mereka. Nikmat dan kelapangan rezeki juga bisa menjadi godaan bagi mereka yang telah mengeras dalam dosa. Akibatnya, mereka dibiarkan tanpa guncangan apa pun yang membangunkan mereka kepada kenyataan-kenyataan yang telah mereka lalaikan. Mereka terus berbuat dosa hingga sampai pada tujuan mereka yang paling buruk.

Pada saat ketika penghinaan terhadap orang-orang munafik mencapai puncaknya dan perasaan orang-orang beriman akan kelemahan orang-orang munafik berada pada titik tertingginya, orang-orang beriman diperingatkan agar tidak menempuh jalan yang sama dengan orang-orang munafik. Sebagaimana telah kami jelaskan, jalan yang ditempuh orang-orang munafik adalah menjadikan orang-orang kafir sebagai sekutu mereka dengan mengutamakannya di atas orang-orang beriman.

At this point when contempt of the hypocrites is at its strongest and believers’ feelings of the hypocrites’ weakness is at its highest, the believers are warned against taking the same way as the hypocrites. As we have explained, the way the hypocrites follow is that of taking the unbelievers for their allies in preference to the believers.

Mereka diperingatkan akan azab Tuhan, dan diperlihatkan nasib orang-orang munafik di akhirat, yang sangat menakutkan sekaligus menghinakan. {Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil orang-orang kafir sebagai pemimpin dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah kamu ingin memberikan alasan yang nyata bagi Allah untuk (menghukum) dirimu sendiri?} Sesungguhnya orang-orang munafik itu berada di tingkat neraka yang paling bawah, dan kamu tidak akan mendapatkan seorang penolong pun bagi mereka.

They are warned against God’s punishment, and shown the destiny of the hypocrites in the hereafter, which is both fearful and humiliating. Believers! Do not take the unbelievers for your allies in preference to the believers. Do you want to place before God a manifest proof against yourselves? The hypocrites will be in the lowest depth of the fire, and you will find none who can give them support.

Kecuali mereka yang bertobat, memperbaiki diri, berpegang teguh kepada Tuhan, dan lebih tulus dalam keimanan mereka kepada Tuhan. Mereka itu akan bersama orang-orang beriman. Tuhan kelak akan memberikan pahala yang agung kepada orang-orang beriman. (Ayat 144-146)

Excepted shall be those who repent, live righteously, hold fast to God, and are more sincere in their faith in God. These shall be with the believers. God will in time grant a splendid reward for the believers. (Verses 144-146)

Sūrah ini kembali menyeru orang-orang beriman dengan sifat yang membedakan mereka dari seluruh manusia lain, dan yang membedakan sistem, metode serta praktik mereka. Sifat itu adalah iman, yang membuat mereka tanggap dan patuh terhadap perintah Tuhan. Sebagai orang-orang beriman, mereka diperingatkan agar tidak mengikuti jalan orang-orang munafik dan tidak menjadikan orang-orang kafir sebagai sekutu. Pada masa itu, dalam masyarakat Muslim tentu ada kebutuhan akan seruan semacam ini. Hubungan masih terjalin antara sebagian kaum Muslimin dengan orang-orang Yahudi di Madinah, atau antara sebagian Muslim dengan kerabat mereka yang musyrik di Makkah, meskipun hubungan itu mungkin hanya berupa perasaan kedekatan. Kami katakan bahwa keadaan ini terjadi pada sebagian kaum Muslimin, karena ada pula yang memutuskan seluruh hubungan dengan orang-orang kafir, termasuk dengan orang tua dan anak-anak mereka. Mereka ini mengikuti perintah Tuhan, dengan menjadikan iman sebagai satu-satunya ikatan dalam hubungan sosial maupun kekeluargaan.

Akhirnya, kita menemukan sentuhan yang luar biasa, menginspirasi, dan sangat efektif. Ini datang setelah penyebutan hukuman yang mengerikan dan pahala yang besar serta mulia, untuk menyadarkan manusia bahwa Tuhan tidak memerlukan untuk menghukum siapa pun. Segala puji bagi-Nya. Dia tidak memiliki kepentingan tersembunyi dan Dia tidak menyimpan dendam terhadap siapa pun. Dia juga tidak perlu menunjukkan kekuasaan dan otoritas-Nya dengan cara ini. Dia tidak memiliki kepentingan pribadi dalam menimpakan siksa kepada manusia. Klaim semacam itu hanya kita jumpai dalam legenda-legenda pagan: Justru manusia sendirilah yang memperoleh seluruh manfaat ketika mereka beriman dan menunjukkan rasa syukur kepada Tuhan. Oleh karena itu, mereka diperlihatkan prospek baik yang mendorong mereka untuk beriman dan bersyukur. Sebab Tuhan mengetahui isi hati setiap orang dan Dia senantiasa membalas perbuatan baik: "Apa yang dapat diperoleh Tuhan dengan menyiksa kamu, jika kamu bersyukur dan beriman? Tuhan Maha Mensyukuri lagi Maha Mengetahui." (Ayat 147)

Finally, we have a remarkable, inspiring and profoundly effective touch. It comes after mentioning terrible punishment and great, splendid reward, in order to make people realise that God has no need to punish anyone. All glory be to Him. He has no axe to grind and He bears no one any grudge. Nor does He need to demonstrate His power and authority in this way. He has no self- interest in inflicting torment on human beings. It is only in pagan legends that we encounter such claims: It is people themselves who receive all benefit when they believe and show their gratitude to God. Hence, they are shown the good prospects that encourage them to believe and be grateful. For God knows the inner thoughts of everyone and He always responds to good action: “What can God gain by your punishment, if you are grateful and you believe? God is always responsive to gratitude, All-Knowing.” (Verse 147)

Ya, memang benar! Apa yang akan dilakukan Tuhan dengan hukuman terhadap manusia jika mereka beriman dan bersyukur? Hukuman hanyalah balasan atas kekafiran dan kufur nikmat. Ia juga merupakan ancaman agar manusia mau mengambil pelajaran, menerima iman, dan menunjukkan rasa syukur mereka. Di sini tidak ada keinginan untuk menjatuhkan hukuman atau siksaan, atau untuk memamerkan kekuasaan dan otoritas. Jauh dari Tuhan untuk memiliki keinginan atau perasaan semacam itu. Ini hanyalah keadaan di mana manusia seharusnya mencari perlindungan melalui iman dan rasa syukur, dan dengan demikian mereka akan menerima ampunan dan pahala. Selain itu, Tuhan Maha Menerima, Maha Mengetahui apa yang dirasakan hamba-hamba-Nya.

Yes, indeed! What would God do with people’s punishment should they believe and be grateful? Punishment is only a requital for disbelief and ingratitude. It is also a threat so that people may take heed, accept the faith and demonstrate their gratitude. There is no desire here for inflicting punishment or torment, or for demonstrating power and authority. Far be it from God to entertain any such desire or feeling. It is merely a situation where people should seek protection through faith and gratitude, and then they will receive forgiveness and reward. Beyond that, God is ever responsive, well aware of what His servants feel.