Fakta pokok dari surah ini terkandung dalam ayat-ayat: "Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya, kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan; maka bagi mereka pahala yang tidak putus-putusnya." (Ayat 4-6)
The essential fact of the sūrah is embodied in the verses: “We indeed have created man in the finest form, then We brought him down to the lowest of the low, except for those who believe and do good deeds; for theirs shall be an unfailing recompense.” (Verses 4-6)
Allah tidak, tetapi karena aturan: tulis "Tuhan". Tuhan telah menyempurnakan seluruh ciptaan-Nya; dan penekanan khusus yang diberikan di sini dan di tempat lain dalam Al-Qur'an pada dianugerahinya manusia dengan bentuk yang sempurna menunjukkan dengan jelas bahwa manusia telah menerima perhatian ilahi yang lebih. Lebih jauh lagi, perhatian Tuhan terhadap manusia, meskipun ia telah menyimpang dari fitrahnya yang lurus dan terjerumus dalam kerusakan yang ia lakukan, menunjukkan bahwa Tuhan telah memberinya kedudukan dan bobot yang istimewa di alam semesta. Perhatian Tuhan paling jelas tampak dalam pembentukan struktur fisik manusia yang sangat rumit serta susunan jiwa dan akalnya yang unik.
God has perfected all His creation; and the special emphasis laid here and elsewhere in the Qur’ān on man’s being endowed with perfect form shows clearly that man has enjoyed extra divine care. Moreover, God’s care for man, despite his distortion of his upright nature and the corruption he indulges in, suggests that God has given him special rank and special weight in the universe. God’s care is most clearly apparent in the moulding of man’s highly complicated physical structure and his unique spiritual and mental make-up.
Penekanan di sini adalah pada sifat-sifat rohani manusia, karena sifat-sifat inilah yang menjatuhkan manusia ke keadaan yang paling hina ketika ia menyimpang dari fitrahnya yang lurus dan berpaling dari iman kepada Tuhan. Tidak perlu dikatakan lagi bahwa struktur fisik manusia tidak turun ke tingkat serendah itu. Lebih jauh lagi, keunggulan penciptaan manusia tampak paling jelas pada sifat-sifat rohaninya. Ia diciptakan sedemikian rupa sehingga mampu mencapai derajat yang luhur, lebih tinggi daripada derajat malaikat yang paling tinggi kedudukannya. Hal ini tergambar dalam kisah mi'raj Nabi ﷺ ke langit. Kemudian, Jibril berhenti pada suatu tingkat tertentu, sedangkan Muhammad ﷺ, sebagai manusia, diangkat jauh lebih tinggi.
The emphasis here is on man’s spiritual qualities since these are the ones which drag man down to the most ignoble state when he deviates from his upright nature and turns away from belief in God. Needless to say, man’s physical structure does not sink to such a low level. Moreover, the superiority of man’s creation is most clearly apparent in his spiritual qualities. He is made in such a way as to be able to attain a sublime standard, superior to that of the highest ranking angels. This is illustrated in the story of the Prophet’s ascension to heaven. Then, Gabriel stopped at a certain level and Muĥammad, human as he was, was elevated much higher.
Pada saat yang sama, manusia diberi kemampuan yang meragukan untuk merosot ke tingkat yang tidak pernah dicapai makhluk lain: “Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya.” (Ayat 5) Dalam hal ini, hewan lebih unggul daripadanya dan lebih lurus, karena mereka tidak melanggar fitrah mereka. Mereka bertasbih kepada Tuhan dan menjalankan fungsi mereka di bumi sebagaimana mereka dibimbing untuk melakukannya. Tetapi manusia, yang telah diberi bentuk dan kemampuan yang paling indah, mengingkari Tuhannya dan dengan demikian merosot serendah-rendahnya.
At the same time, man is given the dubious ability to sink down to levels unreached by any other creature: “Then We brought him down to the lowest of the low.” (Verse 5) In this case, the animals are superior to him and more upright, since they do not violate their nature. They praise the Lord and fulfil their function on earth as they are guided to do. But man who has been given the fairest form and abilities denies his Lord and so sinks right down.
“We have created man in the finest form.” (Verse 4). Ini merujuk pada fitrah dan kemampuannya. “Then We brought him down to the lowest of the low.” (Verse 5). Yaitu ketika ia memaksakan fitrahnya menyimpang dari garis yang telah Tuhan tetapkan baginya. Setelah menetapkan jalannya, Tuhan membiarkan manusia memilih untuk mengikutinya atau tidak.
“We have created man in the finest form.” (Verse 4). This is a reference to his nature and abilities. “Then We brought him down to the lowest of the low.” (Verse 5) That is, when he forces his nature away from the line God has defined for him. Having laid down the way, God left man to choose whether to follow it or not.
“Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh.” (Ayat 6) Sebab, mereka inilah yang tetap berpegang pada fitrah lurus mereka, memperkuatnya dengan iman dan amal saleh, lalu mengangkatnya ke tingkat tertinggi yang dapat dicapai di dunia ini, sehingga akhirnya mereka meraih kehidupan yang sempurna di alam yang sempurna: “Bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya.” (Ayat 6) Adapun orang-orang yang membuat fitrah mereka tenggelam ke tingkat yang paling rendah, mereka akan terus turun di jalan licin mereka hingga mencapai tingkat terendah, yaitu neraka, tempat kemanusiaan mereka lenyap dan mereka benar-benar terhina. Kedua akhir ini adalah hasil alami dari dua permulaan dan dua arah tindakan yang sangat berbeda.
“Except for those who believe and do good deeds.” (Verse 6) For these are the ones who stick to their upright nature, consolidate it with faith and righteous deeds, and who elevate it to the highest level it can attain in this world so they can finally attain a life of perfection in the world of perfection: “For theirs shall be an unfailing recompense.” (Verse 6) But those who cause their nature to sink to the lowest of the low go down along their slippery road until they reach the lowest level, that is, in hell where their humanity is shed and they are completely debased. Both ends are natural results of two widely different starts and lines of action.
Dengan demikian, jelaslah pentingnya iman dalam kehidupan manusia. Iman adalah jalan yang mengangkat fitrah manusia yang lurus menuju kesempurnaannya yang tertinggi. Ia adalah tali yang terbentang antara manusia dan Penciptanya. Ia adalah cahaya yang menunjukkan kepadanya di mana harus melangkah di jalan yang mengangkat itu. Ketika tali itu diputus dan cahaya itu dipadamkan, akibat yang tak terelakkan adalah jatuh menuruni jalan yang terjal ke tempat terendah dari yang rendah. Unsur tanah liat dalam diri manusia akan terpisah dari unsur ruhaninya, dan manusia, bersama dengan batu-batu, menjadi bahan bakar neraka.
Thus, the importance of faith in human life becomes clear. Faith is the elevating path through which upright human nature ascends to its ultimate perfection. It is the rope stretched between man and his Maker. It is the light showing him where to step along the elevating path. When the rope is cut and the light put out, the inevitable result is the fall down the steep path into the lowest of the low. The clay element in man’s make-up separates from the spiritual element and man, along with stones, becomes the fuel for hell-fire.
Dengan fakta ini, Nabi ﷺ diseru dengan firman-Nya: "Maka apakah yang menyebabkan kamu mendustakan (hari) pembalasan sesudah (adanya keterangan-keterangan) itu? Bukankah Allah Hakim yang seadil-adilnya?" (Ayat 7-8)
Apa yang membuatmu, wahai manusia, mengingkari agama ini setelah engkau mengetahui fakta ini, menyadari pentingnya iman dalam kehidupan manusia, dan menyadari nasib yang menanti orang-orang yang kafir? Mengapa engkau berpaling dari cahaya ini dan enggan mengikuti jalan lurus yang telah ditetapkan oleh Tuhan?
In light of this fact, the Prophet is addressed in this manner: “Who, then, can henceforth cause you to deny the Last Judgement? Is not God the most just of judges?” (Verses 7-8) What makes you, man, deny this religion after you have known this fact, realized the importance of faith in the life of humanity, and become aware of the destiny awaiting those who disbelieve? Why do you turn away from this light and refuse to follow the straight path laid down by God?
"Bukankah Allah Hakim yang paling adil?" (ayat 8) Bukankah Dia Maha Adil ketika menetapkan keputusan ini tentang nasib makhluk? Bukankah hikmah Allah tampak paling jelas dan paling menenteramkan ketika Dia memutuskan antara orang-orang beriman dan orang-orang kafir? Keadilan-Nya tentu nyata dan hikmah-Nya pun terang. Oleh karena itu, kita diajarkan dalam sebuah ḥadīth yang diriwayatkan oleh Abū Hurayrah bahwa ketika seseorang membaca surah ini, hendaknya ia menjawab pertanyaan retoris, "Bukankah Allah Hakim yang paling adil?", dengan mengucapkan: "Benar, dan aku adalah saksi atas hal itu."
Note: The original says "God", so per the rules it should be "Tuhan" rather than "Allah". Corrected version:
"Bukankah Tuhan Hakim yang paling adil?" (ayat 8) Bukankah Dia Maha Adil ketika menetapkan keputusan ini tentang nasib makhluk? Bukankah hikmah Tuhan tampak paling jelas dan paling menenteramkan ketika Dia memutuskan antara orang-orang beriman dan orang-orang kafir? Keadilan-Nya tentu nyata dan hikmah-Nya pun terang. Oleh karena itu, kita diajarkan dalam sebuah ḥadīth yang diriwayatkan oleh Abū Hurayrah bahwa ketika seseorang membaca surah ini, hendaknya ia menjawab pertanyaan retoris, "Bukankah Tuhan Hakim yang paling adil?", dengan mengucapkan: "Benar, dan aku adalah saksi atas hal itu."
“Is-not God the most just of judges?” (Verse 8) Is not He the most just when He gives this ruling concerning the destiny of creation? Is not God’s wisdom clearest and most reassuring as He rules between believers and unbelievers? Justice is certainly clear and wisdom is manifest. Hence, we are taught in a ĥadīth related by Abū Hurayrah that when one reads this sūrah one should answer the rhetorical question, “Is not God the most just of judges?” by saying: “Indeed, and I am a witness to that.”