Fakta dasar yang diuraikan dalam surah ini adalah bahwa Tuhan telah menganugerahkan kepada manusia fitrah yang lurus.

The basic fact outlined in this sūrah is that God has given man an upright nature.

Ini pada hakikatnya selaras sempurna dengan fitrah iman. Dengan iman, fitrah itu mencapai kesempurnaannya yang tertinggi. Namun ketika manusia menyimpang dari fitrah yang lurus ini dan dari jalan iman yang lurus, ia akan terjerumus ke jurang yang paling dalam.

This is essentially in perfect harmony with the nature of faith. With faith it attains its ultimate perfection. But when man deviates from this upright nature and from the straight path of faith he sinks into the lowest abyss.

Allah bersumpah atas keabsahan hal ini dengan buah ara, buah tin, zaitun, Gunung Sinai, Ṭūr Sīnīn, dan kota yang aman, Makkah, al-balad al-amīn. Sebagaimana telah kita lihat dalam banyak surah pada bagian Al-Qur'an ini, sumpah tersebut merupakan kerangka yang sangat sesuai dengan fakta-fakta penting yang disajikan di dalamnya. Wait, I need to correct that: the rules say the original's "God" must be written as the Indonesian word for God, never "Allah." So the correct translation is: Tuhan bersumpah atas keabsahan hal ini dengan buah ara, buah tin, zaitun, Gunung Sinai, Ṭūr Sīnīn, dan kota yang aman, Makkah, al-balad al-amīn. Sebagaimana telah kita lihat dalam banyak surah pada bagian Al-Qur'an ini, sumpah tersebut merupakan kerangka yang sangat sesuai dengan fakta-fakta penting yang disajikan di dalamnya.

God swears to the validity of this by the fig, tin, the olive, zaytūn, Mount Sinai, Ţūr Sīnīn and the secure city of Makkah, al-balad al-amīn. As we have already seen in many sūrahs in this part of the Qur’ān, this oath is the framework which perfectly fits the essential facts presented within it.

Tur di Sinai adalah gunung tempat Musa menerima panggilan ilahinya.

The Tar in Sinai is the mountain on which Moses received his divine summons.

Kota yang aman adalah Makkah, tempat Ka'bah berada, rumah Tuhan yang suci. Hubungan antara keduanya dengan agama dan iman sudah jelas. Namun, hubungan serupa untuk buah ara dan zaitun tidak begitu mudah terlihat. Ada banyak pendapat mengenai maknanya. Dikatakan bahwa buah ara merujuk pada pohon ara di surga, yang daunnya digunakan Adam dan istrinya, Hawa, untuk menutupi aurat mereka. Pendapat lain menyebutkan bahwa buah ara merujuk pada tempat pohon ara tumbuh di gunung tempat bahtera Nuh berlabuh.

The secure city is Makkah, which houses the Ka`bah, God’s inviolable house. The relationship between the two on the one hand and religion and faith on the other is obvious. But a similar relationship is not readily clear with regard to the figs and olives. Suggestions as to the significance of these are numerous. It is said that the fig refers to the fig tree in heaven, with the leaves of which Adam and his wife, Eve, tried to cover their private parts. Another suggestion is that it refers to the place where the fig tree appeared on the mountain where Noah’s ark landed.

Fakta pokok dari surah ini terkandung dalam ayat-ayat: "Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya, kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan; maka bagi mereka pahala yang tidak putus-putusnya." (Ayat 4-6)

The essential fact of the sūrah is embodied in the verses: “We indeed have created man in the finest form, then We brought him down to the lowest of the low, except for those who believe and do good deeds; for theirs shall be an unfailing recompense.” (Verses 4-6)

Allah tidak, tetapi karena aturan: tulis "Tuhan". Tuhan telah menyempurnakan seluruh ciptaan-Nya; dan penekanan khusus yang diberikan di sini dan di tempat lain dalam Al-Qur'an pada dianugerahinya manusia dengan bentuk yang sempurna menunjukkan dengan jelas bahwa manusia telah menerima perhatian ilahi yang lebih. Lebih jauh lagi, perhatian Tuhan terhadap manusia, meskipun ia telah menyimpang dari fitrahnya yang lurus dan terjerumus dalam kerusakan yang ia lakukan, menunjukkan bahwa Tuhan telah memberinya kedudukan dan bobot yang istimewa di alam semesta. Perhatian Tuhan paling jelas tampak dalam pembentukan struktur fisik manusia yang sangat rumit serta susunan jiwa dan akalnya yang unik.

God has perfected all His creation; and the special emphasis laid here and elsewhere in the Qur’ān on man’s being endowed with perfect form shows clearly that man has enjoyed extra divine care. Moreover, God’s care for man, despite his distortion of his upright nature and the corruption he indulges in, suggests that God has given him special rank and special weight in the universe. God’s care is most clearly apparent in the moulding of man’s highly complicated physical structure and his unique spiritual and mental make-up.

Penekanan di sini adalah pada sifat-sifat rohani manusia, karena sifat-sifat inilah yang menjatuhkan manusia ke keadaan yang paling hina ketika ia menyimpang dari fitrahnya yang lurus dan berpaling dari iman kepada Tuhan. Tidak perlu dikatakan lagi bahwa struktur fisik manusia tidak turun ke tingkat serendah itu. Lebih jauh lagi, keunggulan penciptaan manusia tampak paling jelas pada sifat-sifat rohaninya. Ia diciptakan sedemikian rupa sehingga mampu mencapai derajat yang luhur, lebih tinggi daripada derajat malaikat yang paling tinggi kedudukannya. Hal ini tergambar dalam kisah mi'raj Nabi ﷺ ke langit. Kemudian, Jibril berhenti pada suatu tingkat tertentu, sedangkan Muhammad ﷺ, sebagai manusia, diangkat jauh lebih tinggi.

The emphasis here is on man’s spiritual qualities since these are the ones which drag man down to the most ignoble state when he deviates from his upright nature and turns away from belief in God. Needless to say, man’s physical structure does not sink to such a low level. Moreover, the superiority of man’s creation is most clearly apparent in his spiritual qualities. He is made in such a way as to be able to attain a sublime standard, superior to that of the highest ranking angels. This is illustrated in the story of the Prophet’s ascension to heaven. Then, Gabriel stopped at a certain level and Muĥammad, human as he was, was elevated much higher.