Surah ini dibuka dengan serangan yang lugas terhadap orang-orang kafir, tanpa pendahuluan atau uraian persiapan apa pun. Orang-orang kafir yang menghalangi orang lain dari jalan Tuhan itu dihadapkan pada kemungkinan bahwa amal perbuatan mereka tersesat dan berakhir dengan kesia-siaan. Hal ini berlaku bagi semua orang kafir, baik mereka yang menghalangi orang lain atas inisiatif sendiri, maupun mereka yang sendirinya terhalang lalu kemudian menghalangi orang lain dari jalan Tuhan. Sejak awal, surah ini memberi kita gambaran tentang amal perbuatan yang seolah hidup dan bergerak secara fisik, namun gerakannya keliru, menyimpang jauh, dan tanpa tujuan yang jelas. Akibatnya adalah kerugian dan kehancuran total. Gambaran hidup seperti ini digunakan untuk melukiskan sebuah pertempuran, di mana amal perbuatan itu memisahkan diri dari orang-orang yang melakukannya: akibatnya, keduanya semakin jauh tersesat satu sama lain, dan semuanya berakhir dalam kehancuran.

The surah opens with a straightforward attack against the unbelievers, without any introduction or preparatory remarks. These unbelievers, who debar others from God’s path, are faced with the prospect of their deeds going astray and ending up with nothing. This applies to all unbelievers whether they are those who debar others on their own initiative, or they themselves are debarred and then debar others from God’s path. At the outset, the surah gives us a sense of deeds being animated, physically on the move, but their movements are erroneous, far astray, and without any defining goal. The result brings utter loss and destruction. Such animation is employed to provide an image of a battle in which the deeds separate themselves from the people who perform them: the result is that both go further astray from each other, and all ends in ruin.

Amalan-amalan yang sia-sia ini dapat merujuk, secara khusus, kepada amalan yang diharapkan orang-orang kafir akan membawa hasil baik bagi mereka; dengan kata lain, amalan itu tampak bagi mereka sebagai perbuatan baik. Namun, perbuatan baik yang tidak didasari iman kehilangan nilainya; kebaikannya hanyalah bersifat lahiriah.

These deeds that are brought to nothing may refer, in particular, to the ones that the unbelievers hoped would bring them good results; in other words, they appeared to them as good deeds. However, a good deed that is not based on faith loses its value; its goodness is superficial.

Yang penting adalah motif yang melahirkan perbuatan, bukan bentuk perbuatan itu sendiri. Meskipun motifnya baik, selama tidak bersandar pada iman, motif tersebut mungkin hanya bersifat sementara atau sekadar hasil dari dorongan sesaat. Iman, sebaliknya, menghubungkan seluruh perbuatan dan perasaan manusia dengan landasan yang kokoh. Hal ini memberi makna dan tujuan pada perbuatan, membawa konsistensi kepadanya, serta memastikan bahwa akibat-akibatnya selaras dengan sistem Ilahi yang menghubungkan seluruh bagian alam semesta. Dengan demikian, setiap perbuatan dipandang sebagai sumbangan bagi kemajuan alam semesta secara keseluruhan, menjalankan suatu peran dan melayani suatu tujuan.

Prinsip yang dinyatakan dalam ayat pertama surah ini dijadikan dasar bagi perintah kepada orang-orang beriman untuk memerangi orang-orang kafir. Orang-orang beriman adalah mereka yang mengikuti kebenaran yang harus ditegakkan dalam kehidupan manusia di bumi. Kebenaran itu harus diberi kekuasaan untuk mengatur urusan-urusan kehidupan. Dengan demikian, kehidupan manusia menjadi berlandaskan kebenaran dan mengembalikan segala sesuatu kepadanya. Adapun orang-orang kafir, mereka mengikuti kebatilan.

The principle stated in the first verse of the surah is made the basis of the directive to the believers to fight the unbelievers. The believers are the ones who follow the truth that must be established in human life on earth. It, truth, should be given the power to conduct life’s affairs. Thus, human life becomes based on the truth and refers everything to it. The unbelievers, on the other hand, follow falsehood.

Ayat ini harus dihapus beserta seluruh dampaknya terhadap kehidupan manusia: “Maka apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir (di medan perang), penggallah leher mereka, sampai apabila kamu telah mengalahkan mereka, maka tawanlah mereka, dan setelah itu (kamu boleh membebaskannya) dengan tebusan atau dilepaskan sama sekali, hingga perang berakhir.” (Ayat 4) Ayat ini secara khusus merujuk pada pertemuan dalam peperangan, bukan pertemuan lain antara orang-orang beriman dan orang-orang kafir. Hingga turunnya surah ini, orang-orang musyrik tinggal di Semenanjung Arab, sebagian dari mereka berperang melawan kaum beriman dan sebagian lain terikat dengan perjanjian damai. Surah 9, At-Taubah, belum diturunkan pada waktu itu yang memberitahukan bahwa perjanjian yang menentukan tanggal berakhirnya tidak akan diperbarui.

This should be removed with all its effects on human life: “Now when you meet the unbelievers in battle, smite their necks. Then when you have thoroughly subdued them, bind them firmly. Thereafter, set them free either by an act of grace or against ransom, until war shall lay down its burden.” (Verse 4) This verse refers specifically to meeting in battle, not any other meeting between believers and unbelievers. Up to the revelation of this surah, idolaters lived in the Arabian Peninsula, some of whom were at war with the believers and some bound by peace treaties. Surah 9, Repentance, had not as then been revealed giving notice that treaties specifying dates of expiry would not be renewed.

Sebaliknya, perjanjian yang tidak memiliki jangka waktu tertentu diberi pemberitahuan pembatalan selama empat bulan. Setelah itu, orang-orang musyrik harus dibunuh jika mereka ditemukan di mana pun di Semenanjung Arab. Tujuan dari aturan-aturan ini adalah menjadikan Semenanjung tersebut sebagai basis permanen bagi Islam.2

Ayat tersebut kemudian menetapkan hukum mengenai mereka yang ditawan dalam peperangan. Inilah satu-satunya teks Al-Qur'an yang menyatakan hukum tentang tawanan-tawanan tersebut:

The verse then sets the ruling concerning those who are taken captive in war. This is the only Qur’anic text stating a ruling on such captives:

“Kemudian setelah itu, bebaskanlah mereka, baik dengan kemurahan hati atau dengan tebusan.” (Ayat 4) Ini berarti bahwa tawanan perang harus dibebaskan secara cuma-cuma, tanpa imbalan apa pun. Tidak diperlukan tebusan tertentu atau pertukaran tawanan. Ayat Al-Qur’an ini tidak menyebutkan pilihan ketiga, seperti membunuh tawanan kaum musyrik atau menjadikan mereka budak.

“Thereafter, set them free either by an act of grace or against ransom.” (Verse 4) This means that captives of war are to be set free gratis, without any compensation. No specified ransom or exchange of prisoners is required. The Qur’anic verse does not mention any third option, such as putting idolater captives to death or binding them into slavery.

Namun demikian, dalam praktiknya Nabi ﷺ dan para khalifah yang menggantikan beliau pernah menjadikan sebagian tawanan perang sebagai budak, dan membunuh individu-individu tertentu yang disebutkan namanya. Kami akan mengutip pendapat Imam Abu Bakr al-Jassas, dari mazhab fikih Hanafi, tentang ayat ini dalam kitabnya Ahkam al-Qur’an, dengan memberikan beberapa catatan bila diperlukan. Kemudian kami akan menutup dengan menyatakan pandangan kami mengenai hukum-hukum yang terkait.

Nevertheless, what happened in practice was that the Prophet and the caliphs succeeding him put some war captives into slavery, and killed specifically named individuals. We will quote what Imam Abu Bakr al-Jassas, of the Hanafl school of Islamic law, says about this verse in his book al-Qur’an, making some comments as necessary. We will then conclude by stating our view of the relevant rulings:

Allah berfirman dalam ayat ini: "Maka apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir (dalam peperangan), maka pancunglah batang leher mereka." Secara lahiriah, pernyataan ini menjelaskan bahwa membunuh orang-orang kafir adalah satu-satunya pilihan sampai mereka benar-benar dapat ditundukkan. Hal ini sejalan dengan firman-Nya dalam ayat lain: "Tidak patut bagi seorang Nabi mempunyai tawanan sebelum ia melumpuhkan musuhnya di muka bumi." (QS. 8: 67) Ibnu 'Abbas meriwayatkan bahwa pernyataan terakhir ini berlaku pada Perang Badar, ketika kaum Muslimin masih berjumlah sedikit. Ketika jumlah mereka bertambah dan kekuatan mereka meningkat, Allah menetapkan ketentuan: "Maka setelah itu (bebaskanlah mereka) sebagai tawanan dengan tidak menerima tebusan atau dengan tebusan." Dengan demikian, Allah memberikan kepada Nabi ﷺ dan orang-orang beriman segala pilihan: membunuh tawanan mereka, menjadikan mereka budak, atau membebaskan mereka. Namun, perawi hadis ini meragukan apakah Ibnu 'Abbas menyebutkan tentang menjadikan tawanan sebagai budak.

Singkatnya, ini adalah satu-satunya teks Al-Qur'an yang memberikan ketentuan tentang tawanan perang. Semua teks lain berkaitan dengan situasi selain penawanan. Oleh karena itu, ini merupakan dasar yang tetap untuk menangani persoalan ini. Dalam kasus-kasus di mana praktiknya berbeda, hal itu merupakan akibat dari situasi-situasi yang khusus dan bersifat sementara. Pembunuhan sebagian tawanan hanya berlaku dalam kasus-kasus tertentu, yang bisa serupa dengan kasus-kasus di masa depan. Individu-individu tersebut dihukum mati karena perbuatan yang mereka lakukan sebelum ditawan. Mereka tidak dibunuh semata-mata karena memerangi kaum Muslimin. Seorang mata-mata, misalnya, dapat ditawan dan diadili. Dalam hal ini, ia diadili karena memata-matai, bukan karena sebagai tentara musuh yang ditawan dalam pertempuran terbuka. Penawanannya hanya menempatkannya di bawah kekuasaan negara Islam.

To sum up, this is the only Qur’anic text providing a ruling on prisoners of war. All other texts relate to situations other than that of taking prisoners. Therefore, this represents the permanent basis for dealing with this question. In those cases where the practice differed, this was the result of specific and temporary situations. Putting some prisoners to death applied only in individual cases, which could be similar to future ones. Those individuals were executed for actions they committed before being taken prisoner. They were not killed merely for fighting the Muslims. A spy, for example, may be taken prisoner and tried. In this case, he is tried for spying, not for being an enemy soldier taken prisoner in open battle. His captivity merely brought him under the authority of the Muslim state.

Perlu disampaikan suatu catatan mengenai penempatan tawanan perang dalam perbudakan.

A word needs to be said about placing prisoners of war in slavery.

Kami telah menyatakan lebih dari sekali bahwa hal ini merupakan tanggapan atas situasi universal yang berlaku dan praktik-praktik umum dalam peperangan. Situasi-situasi tersebut membuat Islam tidak mungkin menerapkan secara menyeluruh pernyataan umum “bebaskanlah mereka, baik dengan kemurahan hati atau dengan tebusan” pada saat kamp-kamp musuh biasa menjadikan setiap Muslim yang ditawan sebagai budak. Oleh karena itu, ketentuan ini diterapkan oleh Nabi ﷺ dalam situasi-situasi tertentu: beliau ﷺ membebaskan sebagian tawanan dengan kemurahan hati, sementara dalam kasus lain beliau ﷺ menukar tawanan, dan dalam kasus lainnya lagi beliau ﷺ menerima tebusan berupa harta. Dalam beberapa kasus, tawanan dijadikan budak untuk menangani situasi yang tidak dapat ditangani dengan cara lain.

We have already stated on more than one occasion that this was in response to prevalent universal situations and common practices in war. These situations made it impossible for Islam to implement in all circumstances the general statement “set them free either by an act of grace or against ransom” when enemy camps used to put any Muslim taken prisoner into slavery. Therefore, this ruling was applied by the Prophet in certain situations: he set free some prisoners in acts of grace, while in other cases he exchanged prisoners and in still other cases, he accepted financial ransom. In some cases prisoners were made slaves in order to deal with situations that could not be otherwise dealt with.

Tuhan tidak mewajibkan orang-orang beriman untuk berperang dan berjihad karena Dia membutuhkan pertolongan mereka melawan orang-orang kafir. Mahasuci Dia dari membutuhkan pertolongan. Dia mampu, jika Dia berkehendak, untuk membinasakan orang-orang kafir itu sama sekali.

God does not require believers to fight and go on jihad because He needs their help against the unbelievers. Far be it from Him to need help. He is able, should He wish, to destroy those unbelievers utterly.

Semua ini adalah ujian bagi umat manusia yang menentukan kedudukan setiap orang.

It is all a test for mankind which determines everyone’s position:

Demikianlah. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia akan membinasakan mereka sendiri, tetapi Dia hendak menguji sebagian kamu dengan sebagian yang lain. Dan orang-orang yang gugur di jalan Allah, Dia sekali-kali tidak akan menyia-nyiakan amal mereka. Dia akan memberi mereka petunjuk dan memperbaiki keadaan mereka, dan akan memasukkan mereka ke dalam surga yang telah Dia perkenalkan kepada mereka, (ayat 4-6)

Thus [shall it be]. Had God so willed, He could have punished them Himself, but it is His will that He tests you all by means of one another. And as for those who are slain in God's cause, never will He let their deeds go to waste. He will grant them guidance, and bring them to a happy state, and will admit them to the Garden He has already made known to them, (verses 4-6)

Orang-orang kafir yang menghalangi manusia dari jalan Tuhan, dan orang-orang sejenis mereka di seluruh penjuru bumi, di setiap zaman, serta para penguasa lalim yang menjalankan kekuasaan secara zalim dan tampak memiliki kekuatan dan wewenang, bersikap penuh kesombongan, hanyalah segelintir makhluk yang hidup di bumi. Bumi itu tidak lain hanyalah sebuah planet kecil yang melayang di tengah-tengah tak terhitung banyaknya planet, bintang, sistem-sistem angkasa dan galaksi lain yang ukuran dan jumlahnya hanya diketahui oleh Tuhan. Di luasnya alam semesta, dunia-dunia dan galaksi-galaksi tampak hanya sebagai titik-titik yang tersebar, seolah-olah melayang tanpa tujuan. Tidak ada selain Tuhan yang mengatur semua itu dan memastikan keselarasan di antara mereka.

Those unbelievers who debar people from God’s path, and their ilk throughout the earth, at all times, and those despots who exercise power unjustly and appear to command force and authority, behaving in all arrogance, are no more than a handful of creatures living on earth. The earth is nothing but a tiny little planet floating in the midst of countless other planets, stars, celestial systems and galaxies whose sizes and numbers are known only to God. In the universal expanse, worlds and galaxies appear merely as scattered points, and as though they float aimlessly. None other than God controls them all and ensures harmony between them.

Surah itu kemudian mendorong orang-orang beriman untuk mengabdikan diri kepada Tuhan dan menerapkan aturan-Nya dalam kehidupan manusia. Surah itu menjanjikan mereka dukungan-Nya dalam peperangan, serta kekalahan dan kesulitan bagi musuh-musuh-Nya dan musuh-musuh mereka:

The surah then urges the believers to dedicate themselves to God and the implementation of His code in human life. It promises them His support in battle as well as defeat and hardship for His and their enemies:

Wahai orang-orang yang beriman! Jika kalian menolong [agama] Allah, niscaya Dia akan menolong kalian dan meneguhkan kedudukan kalian. Adapun orang-orang kafir, maka kecelakaanlah bagi mereka, dan Dia akan menghapuskan amal-amal mereka. Yang demikian itu karena mereka membenci apa yang diturunkan Allah, maka Dia menghapuskan amal-amal mereka. Note: the rules say the original's "God" must be rendered as the Indonesian word for God, not "Allah". Applying that rule, the translation should read: Wahai orang-orang yang beriman! Jika kalian menolong [agama] Tuhan, niscaya Dia akan menolong kalian dan meneguhkan kedudukan kalian. Adapun orang-orang kafir, maka kecelakaanlah bagi mereka, dan Dia akan menghapuskan amal-amal mereka. Yang demikian itu karena mereka membenci apa yang diturunkan Tuhan, maka Dia menghapuskan amal-amal mereka.

Believers! If you support [the cause of] God, He will support you and will make your steps firm; but as for the unbelievers, ill fortune awaits them as He will bring their deeds to nothing. This is because they hate what God has bestowed from on high, and thus He causes their deeds to go to waste. (Verses 7-9)

Bagaimana orang-orang beriman menolong Tuhan agar memenuhi syaratnya dan memperoleh apa yang telah Dia janjikan kepada mereka berupa pertolongan dan keteguhan langkah mereka? Yang Tuhan tuntut dari mereka adalah agar mereka sepenuhnya mengabdikan diri kepada-Nya, tidak menyekutukan apa pun dengan-Nya, baik secara halus maupun terang-terangan. Mereka harus mencintai Tuhan lebih daripada mencintai diri mereka sendiri atau keinginan-keinginan mereka. Mereka harus merujuk kepada hukum-hukum-Nya dalam segala hal yang mereka inginkan atau harapkan, serta dalam tindakan mereka di depan umum maupun secara pribadi, dalam pikiran dan perasaan mereka. Demikianlah cara menolong Tuhan di dalam diri kita.

How do believers support God so as to fulfil the condition and receive what He has promised them of His support and steadying their step? What God requires of them is that they should be fully dedicated to Him, associating no partners with Him whatsoever, whether in a subtle or open way. They must love God more than they love themselves or their desires. They must refer to His rulings on everything they desire or wish for, as well as on their public and private actions, their thoughts and feelings. Such is the way to support God within ourselves.

pemikiran dan perasaan mereka dari konsep-konsep lingkungan mereka yang bertentangan dengan hakikat pernyataan bersyarat Tuhan:

their thoughts and feelings from the concepts of their environment which are in conflict with the essence of God’s conditional statement:

Wahai orang-orang yang beriman! Jika kalian menolong agama Allah, niscaya Dia akan menolong kalian dan meneguhkan kedudukan kalian. Note: the rule says "God" must be written as "Tuhan"/"Tuhan" in the translation, not "Allah". Here is the corrected version: Wahai orang-orang yang beriman! Jika kalian menolong agama Tuhan, niscaya Dia akan menolong kalian dan meneguhkan kedudukan kalian.

“ Believers! If you support [the cause of] God, He will support you and will make your steps firm” (Verse 7)

Demikianlah syarat yang Allah... wait, the rule says write "Tuhan" not "Allah" for "God". Demikianlah kondisi yang Tuhan syaratkan untuk dipenuhi oleh orang-orang beriman. Sebagai balasannya, Dia memberi mereka dukungan-Nya, menjamin kemenangan dan meneguhkan langkah mereka. Ini adalah janji Tuhan yang tidak pernah gagal. Jika janji itu tertunda pada suatu waktu, penundaannya memiliki tujuan lain, yang akan tercapai ketika dukungan Tuhan, kemenangan, dan keteguhan langkah itu terpenuhi.5

Such is the condition God requires to be fulfilled by believers. What He gives them in return is His support, ensuring victory and making their steps firm. This is God’s promise which never fails. If it is delayed at some point, its delay serves another purpose which is accomplished when God’s support, victory and firmness of step are fulfilled.5

Kita perlu merenungkan sedikit cara janji Allah dinyatakan: "Dia akan menolong kalian dan meneguhkan langkah-langkah kalian." Kata dalam bahasa Arab, yansurkum, yang diterjemahkan di sini sebagai "menolong kalian", juga berarti "memberi kalian kemenangan."

We need to reflect a little on the way God’s promise is stated: “He will support you and will make your steps firm.” The Arabic word, yansurkum, translated here as ‘support you , also means ‘gives you victory.

Kita cenderung berpikir bahwa keteguhan langkah harus ada terlebih dahulu sebelum kemenangan dapat diraih; padahal, keteguhan langkah itu sendiri merupakan unsur penting dalam meraih kemenangan.

We tend to think first that firmness of step is necessary before victory can be achieved; in fact, it is an important element in gaining victory.

Perhatian orang-orang kafir dipaksa tertuju pada nasib umat-umat jahiliah terdahulu.

The unbelievers’ attention is forcibly drawn to the fates of earlier ignorant communities:

Apakah mereka tidak berjalan di muka bumi dan melihat bagaimana akibat orang-orang yang sebelum mereka? Allah telah membinasakan mereka. Note: the rules say to write "God" as the Indonesian word for God, never "Allah". Correcting that: Apakah mereka tidak berjalan di muka bumi dan melihat bagaimana akibat orang-orang yang sebelum mereka? Tuhan telah membinasakan mereka sama sekali.

Have they never travelled through the land and seen what was the end of those who lived before their time? God destroyed them utterly.

Nasib serupa menanti orang-orang kafir. (Ayat 10)

A similar fate awaits the unbelievers, (Verse 10)

Ini adalah pernyataan yang tegas dan keras, disertai suara-suara gemuruh dan gambaran umat-umat terdahulu yang menyaksikan kehancuran segala sesuatu di sekitar mereka. Semua harta benda mereka ditumpuk menggunung, sementara mereka sendiri terkubur di bawah reruntuhan; ini adalah gambaran kehancuran total. Mereka diberi tahu bahwa nasib serupa menanti semua orang kafir; mereka tidak akan memetik apa pun selain kebinasaan dan kehancuran: “Demikian pula nasib orang-orang kafir.” (Ayat 10) Prospek yang menakutkan ini berbanding terbalik dengan nasib orang-orang beriman, yang akan menerima pertolongan dan kemenangan: "Hal itu karena sesungguhnya Tuhan adalah Pelindung orang-orang yang beriman, sedangkan orang-orang kafir tidak memiliki pelindung." (Ayat 11) Kaidah yang senantiasa berlaku adalah bahwa ketika Tuhan menjadi pelindungnya, manusia tidak perlu khawatir akan apa pun. Apa pun yang menimpanya hendaknya dipandang sebagai ujian yang membawa pertanda kebaikan. Hal itu tidak pernah menjadi tanda bahwa ia ditinggalkan oleh Tuhan, dan juga tidak dapat dipandang sebagai kegagalan Tuhan dalam menepati janji-Nya untuk menolong hamba-hamba-Nya. Namun, orang yang tidak dilindungi Tuhan seperti itu tidak akan memiliki pelindung, meskipun seluruh umat manusia dan jin menjadi pembela dan penolongnya. Pada akhirnya, ia akan binasa meskipun segala sarana perlindungan dan sumber kekuatan yang dikenal manusia ada di tangannya.

This is a strong and forceful statement accompanied by loud noises and an image of the earlier communities witnessing the destruction of everything around them. All their possessions are amassed in heaps while they themselves are buried under the debris; it is an image of total destruction. They are told that such a fate awaits all unbelievers; they will reap nothing but devastation and ruin: “A similar fate awaits the unbelievers.” (Verse 10) This fearful prospect contrasts with that of the believers who will receive support and victory: "This is because God protects the believers, while the unbelievers have no one to protect them.” (Verse 11) The constant rule being that when God is his protector, man need not worry about anything. Whatever happens to him should be seen as a test that heralds something good. It is never a sign of being abandoned by God, nor can it be seen as failure by God to fulfil His promise to support His servants. The one who is not so protected by God, however, will have no protection, even if all of mankind and the jinn are his patrons and supporters. Ultimately, he will be lost even though all means of protection and all sources of power known to mankind are at his disposal.

Perbandingan antara kedua golongan ini berlanjut. Ini disertai penjelasan mengenai mengapa orang-orang beriman dimasukkan ke dalam surga-surga kenikmatan di kehidupan akhirat setelah mereka diberi pertolongan dan kehormatan di kehidupan dunia ini. Penjelasan ini juga menerangkan mengapa orang-orang kafir yang menjalani kehidupan kesenangan seperti binatang di dunia ini, akan ditimpa hukuman di kehidupan akhirat.

The comparison between the two groups continues. This by virtue of an explanation outlining why the believers are admitted into gardens of bliss in the life to come after they have been given support and honour in this present life. It also explains why the unbelievers who lived a life of animal enjoyment in this world, are subjected to punishment in the next life:

Apakah orang yang berada di atas bukti yang nyata dari Tuhannya sama dengan orang yang dihiasi baginya keburukan perbuatannya, dan orang-orang yang mengikuti hawa nafsu mereka?

Is he who takes his stand on a clear evidence from his Lord like one to whom the evil of his own deeds seems goodly, or like those who follow their own desires? (verse 14)

Terdapat perbedaan mendasar antara keadaan, kode hidup, dan perilaku kedua kelompok tersebut. Orang-orang beriman dilengkapi dengan bukti yang jelas dari Tuhan mereka. Mereka mengenali kebenaran dan yakin akan sumbernya. Mereka menerima arahan dan petunjuk mereka dari Tuhan dan yakin akan apa yang mereka terima. Tidak ada tipu daya atau kekeliruan dalam jalan hidup mereka. Sebaliknya, orang-orang kafir tertipu, mengira perbuatan mereka baik padahal pada hakikatnya buruk. Mereka tidak yakin akan apa yang mereka terima, ataupun apakah itu benar atau baik. Mereka hanya mengikuti hawa nafsu mereka sendiri, tanpa standar pengendali untuk dijadikan rujukan dan tanpa cahaya yang membantu mereka membedakan antara yang benar dan yang salah.

There is a fundamental difference between the conditions, codes of life and behaviour of the two groups. The believers are equipped with clear evidence from their Lord. They recognize the truth and are certain of its source. They receive their directives and instructions from God and are sure of what they receive. No deception or error exists in their way of life. The unbelievers, by contrast, are deceived, thinking their deeds to be good when they are essentially bad. They do not make certain of what they receive nor whether it is true or good. They only follow their own desires with no standard of control to refer to and with no light to help them distinguish what is true and what is false.

Apakah kedua kelompok ini serupa? Jawabannya hanya bisa negatif, karena keduanya pada dasarnya berbeda dalam keadaan dan praktiknya.

Are these two groups alike? The answer can only be in the negative for they are fundamentally different in their conditions and practices.