Saya belum menerima teks yang perlu diterjemahkan. Silakan kirimkan teks berbahasa Inggris yang ingin Anda terjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

This passage tackles a very serious issue in the life of the Muslim community. It speaks about the conditions that must obtain for faith to exist and the boundaries that must be observed, i.e. the system laid down for the Muslim community to implement.

Penting untuk menyadari bahwa Al-Qur'an sesungguhnya memunculkan komunitas Muslim dan membinanya agar tumbuh dengan benar: "Kalian adalah umat terbaik yang pernah dilahirkan untuk manusia." (3:110) Sesungguhnya, yang dicapai Al-Qur'an bersama komunitas Muslim pertama adalah kelahiran kembali manusia. Ini bukanlah sekadar satu langkah di sepanjang jalan, sebuah tahap perkembangan, atau bahkan lompatan ke depan. Ini adalah kelahiran kembali yang sepenuhnya bagi bangsa Arab, dan bagi umat manusia secara umum.

It is important to realise that the Qur’ān actually brings the Muslim community into existence and nurtures it to ensure its proper growth: “You are the best community that has ever been raised for mankind.” (3:110) Indeed, what the Qur’ān achieved with the first Muslim community was man’s re-birth. This was no mere step along the way, a stage in development, or even a leap forward. It was rather a definitive re- birth of the Arabs, and of mankind generally.

Untuk menghargai hal ini, pertama-tama kita perlu meninjau puisi Arab pra-Islam dan aspek-aspek lain dari warisan sastra bangsa Arab, yang menggambarkan pandangan mereka tentang kehidupan, keberadaan, alam semesta, manusia, moralitas dan perilaku, serta ciri-ciri utama kehidupan sosial mereka, perasaan, konsep dan budaya mereka. Singkatnya, semua itu mencerminkan kepribadian Arab. Kemudian kita perlu memandang semua ini dalam cahaya Al-Qur’an, serta mempertimbangkan realitas masyarakat Arab sebelum dan sesudah Islam. Hal ini akan meneguhkan, dengan cara yang paling jelas dan gamblang, bahwa Al-Qur’an memulai sebuah komunitas baru. Allah-lah yang, dalam istilah Qur’ani, “mengangkat” komunitas ini. Itu sendiri merupakan kasus yang unik. Sepengetahuan kami, inilah satu-satunya kali dalam sejarah ketika sebuah komunitas utuh, dengan ciri-ciri khas yang jelas, lahir melalui halaman-halaman sebuah kitab. Catatan: Kata "God" diterjemahkan menjadi "Allah" pada kalimat "It is God who..." hanya jika mengikuti aturan; namun aturan menyatakan bahwa original menulis "God", sehingga seharusnya ditulis "Tuhan". Koreksi terjemahan final: Untuk menghargai hal ini, pertama-tama kita perlu meninjau puisi Arab pra-Islam dan aspek-aspek lain dari warisan sastra bangsa Arab, yang menggambarkan pandangan mereka tentang kehidupan, keberadaan, alam semesta, manusia, moralitas dan perilaku, serta ciri-ciri utama kehidupan sosial mereka, perasaan, konsep dan budaya mereka. Singkatnya, semua itu mencerminkan kepribadian Arab. Kemudian kita perlu memandang semua ini dalam cahaya Al-Qur’an, serta mempertimbangkan realitas masyarakat Arab sebelum dan sesudah Islam. Hal ini akan meneguhkan, dengan cara yang paling jelas dan gamblang, bahwa Al-Qur’an memulai sebuah komunitas baru. Tuhan-lah yang, dalam istilah Qur’ani, “mengangkat” komunitas ini. Itu sendiri merupakan kasus yang unik. Sepengetahuan kami, inilah satu-satunya kali dalam sejarah ketika sebuah komunitas utuh, dengan ciri-ciri khas yang jelas, lahir melalui halaman-halaman sebuah kitab.

Allah tidak diganti di sini: the rules say "God" must be written as Tuhan in Indonesian, not Allah. Sesungguhnya Tuhan memerintahkan kamu untuk menyampaikan amanat kepada orang yang berhak menerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, hendaklah kamu menetapkannya dengan adil. Sebaik-baik pengajaran yang diberikan Tuhan kepadamu adalah itu. Sesungguhnya Tuhan Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Ayat 58)

God commands you to deliver whatever you have been entrusted with to their rightful owners, and whenever you judge between people, to judge with justice. Most excellent is what God exhorts you to do. God hears all and sees all. (Verse 58)

Ini adalah kewajiban utama yang dibebankan kepada umat Islam, dan keduanya merangkum kode moral mereka: yaitu, menunaikan amanah dan menegakkan keadilan. Amanah yang mendasar dan paling penting adalah yang telah Tuhan tanamkan dalam fitrah manusia. Inilah amanah yang ditolak oleh langit, bumi dan gunung-gunung, namun diterima oleh manusia. Amanah itu adalah mengakui petunjuk Ilahi dan beriman kepada Tuhan dengan kehendak dan kesadaran sendiri. Inilah amanah yang Tuhan berikan kepada manusia saja dalam fitrahnya. Makhluk-makhluk lain telah diberi iman tanpa memerlukan usaha apa pun dari mereka. Dengan demikian, mereka mengenali Tuhan mereka dan menyembah-Nya tanpa harus memilih atau mengerahkan usaha khusus. Hanya manusia yang diberi tugas ini untuk dipenuhi berdasarkan fitrahnya yang membimbing, pengetahuannya, nalarnya, kehendaknya, dan usahanya. Dalam hal itu, ia akan selalu menerima pertolongan Tuhan: "Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik." (29: 69)

These are the main obligations placed on the Muslim community and these sum up its moral code: namely, fulfilment of trust and maintaining justice. The basic and most important trust is that which God has implanted in human nature. This is the one which the heavens, the earth and the mountains refused to accept, but which man undertook. It is that of willingly and deliberately recognising Divine guidance and believing in God. This is the trust that God has given to human beings alone in their very nature. Other creatures have been given faith without the need for any effort on their part. Thus, they recognise their Lord and worship Him without having to make any choice or exerting any special effort. It is man alone who has been given this task to fulfil on the basis of his guiding nature, knowledge, reasoning, will and effort. He will always receive God’s help in that: “As for those who strive hard in Our cause, We shall most certainly guide them to paths that lead to Us; for, indeed, God is with those who do good.” (29: 69)

Sangat penting bahwa harus tersedia suatu standar yang tepat bagi semua pikiran ini untuk dijadikan rujukan dalam menetapkan benar dan salah dalam penilaian serta pertimbangan mereka terhadap berbagai persoalan. Akal manusia adalah satu-satunya alat yang dimiliki manusia untuk menentukan ketepatan dan keadilan pertimbangannya, karena standar ini tidak berubah untuk menyenangkan atau menenangkan siapa pun. Standar yang dibuat manusia untuk dirinya sendiri tidak dapat disejajarkan, karena standar tersebut bisa keliru atau cacat, sehingga menimbulkan ketidakseimbangan yang memengaruhi semua nilai. Satu-satunya cara untuk menghindari ketidakseimbangan semacam itu adalah dengan merujuk kepada standar yang selalu tepat yang telah ditetapkan Tuhan bagi kehidupan manusia, guna menjaga kejujuran dan keadilan, serta menetapkan semua nilai dan hukum yang benar dalam setiap bidang kegiatan manusia: "Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Tuhan dan taatilah Rasul serta orang-orang yang memegang kekuasaan di antara kamu. Jika kamu berselisih tentang sesuatu, kembalikanlah ia kepada Tuhan dan Rasul, jika kamu benar-benar beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir."

It is imperative that a proper standard should be available for all these minds to refer to in order to establish right and wrong in their evaluation and judgement of different issues. The human mind is the one tool available to man in order to determine the accuracy and fairness of his judgements, for this standard does not bend in order to please or appease anyone. The standards people produce for themselves cannot be placed on the same level, because these may be faulty or defective, leading to an imbalance that affects all values. The only way to avoid such imbalance is to refer to the ever-accurate standard God has established for human life in order to maintain honesty and justice, and to establish all proper values and rulings in all spheres of human activity: “Believers, obey God and obey the Messenger and those from among you who have been entrusted with authority. If you are in dispute over anything, refer it to God and the Messenger, if you truly believe in God and the Last Day.

"Itu adalah yang terbaik bagimu, dan paling sesuai untuk penentuan akhir."" (Ayat 59)

This is the best [for you], and most suitable for final determination.” (Verse 59)

Dalam pernyataan singkat ini, Tuhan menjelaskan syarat-syarat menjadi seorang mukmin dan batas-batas Islam. Pada saat yang sama, Dia menguraikan kaidah dasar konstitusi komunitas Muslim, landasan setiap penetapan hukum, dan sumber dari segala otoritas. Semua ini berawal dan berakhir pada penerimaan petunjuk dari Tuhan semata, dan, apabila tidak ada keterangan yang jelas, merujuk kepada-Nya dalam setiap perincian yang mungkin timbul dalam kehidupan manusia dan yang mungkin diperselisihkan.

In this short statement, God explains the conditions for being a believer and the boundaries of Islam. At the same time, He outlines the underlying rule of the constitution of the Muslim community, the basis of all judgement and the source of all authority. All these begin and end with receiving guidance from God alone, and, where there is no clear statement, to refer to Him in any detail that may arise in human life over which people may differ.

Sekarang surah ini merujuk kepada orang-orang yang mengaku beriman tetapi dengan sengaja melanggar syarat utama keimanan, yaitu berusaha menyerahkan perselisihan mereka kepada tuhan-tuhan palsu untuk diputuskan, padahal mereka telah diperintahkan untuk mengingkari tuhan-tuhan palsu tersebut. Surah ini heran terhadap sikap mereka dan memperingatkan mereka agar waspada terhadap upaya Setan yang hendak menyesatkan mereka jauh-jauh. Surah ini menggambarkan reaksi mereka ketika menunjukkan keengganan untuk diajak tunduk kepada apa yang telah diturunkan Tuhan dan untuk mengikuti Rasul-Nya. Surah ini menganggap hal ini sebagai perbuatan munafik, dan mengecam rujukan mereka kepada tuhan-tuhan palsu sebagai penolakan terhadap iman. Ketika rencana jahat mereka berujung pada kesengsaraan, mereka mencoba membenarkan diri, tetapi pembenaran mereka ternyata hampa dan palsu. Meski demikian, Tuhan memerintahkan Rasul-Nya ﷺ untuk memberikan nasihat yang baik kepada mereka dan menegur mereka. Paragraf ini ditutup dengan pernyataan yang jelas tentang tujuan Tuhan mengutus para Rasul, yang menunjukkan bahwa mereka wajib ditaati.

Now the sūrah refers to those who claim to be believers but who deliberately violate the central condition of faith, trying to refer their disputes to false gods for arbitration, when they have been commanded to reject such false gods. The sūrah wonders at their attitude and warns them against Satan’s attempts to lead them far astray. It describes their reaction when they show their aversion to being called upon to adhere to what God has revealed and to follow His Messenger. The sūrah considers this an act of hypocrisy, and denounces their reference to false gods as a rejection of faith. When their wicked plans end up in misery they try to justify themselves, but their justification is shown to be hollow and false. Nevertheless, God directs His Messenger (peace be upon him) to give them good counsel and to admonish them. The paragraph concludes with a clear statement of God’s purpose in sending Messengers, which shows that they must be obeyed.

Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang mengaku beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum engkau?

Are you not aware of those who claim that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you?

Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah untuk mengingkarinya. Dan setan bermaksud menyesatkan mereka sejauh-jauhnya. Apabila dikatakan kepada mereka, "Marilah kepada apa yang telah Tuhan turunkan dan kepada Rasul," kamu lihat orang-orang munafik menghalangi (manusia) dengan sekuat-kuatnya darimu. Maka bagaimanakah (halnya) jika mereka ditimpa suatu musibah disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri? Lalu mereka datang kepadamu seraya bersumpah demi Tuhan, "Kami tidak menghendaki selain kebaikan dan perdamaian." Mereka itu, Tuhan mengetahui apa yang di dalam hati mereka. Maka berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka nasihat, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang berbekas pada jiwa mereka. Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun melainkan untuk ditaati dengan izin Tuhan. Sekiranya mereka, ketika menzalimi diri mereka sendiri, datang kepadamu lalu memohon ampun kepada Tuhan, dan Rasul pun memohonkan ampun bagi mereka, niscaya mereka mendapati Tuhan Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang. Tetapi tidak, demi Tuhanmu, mereka tidak (benar-benar) beriman hingga mereka menjadikanmu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka keberatan terhadap putusan yang engkau berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.

Sebuah fakta mendasar perlu ditegaskan di sini. Tuhan mengutus para Rasul-Nya agar mereka ditaati, dengan izin-Nya. Mereka tidak boleh diingkari. Peran mereka bukan sekadar sebagai pemberi petunjuk dan pendakwah: "Kami tidak mengutus seorang rasul pun melainkan untuk ditaati dengan izin Allah. Sekiranya mereka ketika menganiaya diri mereka datang kepadamu lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasul pun memohonkan ampun bagi mereka, niscaya mereka mendapati Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang." (Ayat 64) Ini adalah fakta yang sangat penting. Utusan Tuhan bukanlah sekadar pendakwah yang menyampaikan kata-kata indah yang tidak perlu diindahkan siapa pun, sebagaimana diklaim oleh mereka yang berusaha memutarbalikkan peran iman dan para nabi.

A basic fact needs to be asserted here. God has sent His Messengers in order that they should be obeyed, by His leave. They may not be disobeyed. Their role is not merely that of guides and preachers: “We have sent every messenger so that he should be obeyed by God’s leave. If when they have wronged themselves, they would but come to you and pray to God to forgive them, and the Messenger prayed for their forgiveness, they would surely find that God is the One who accepts repentance, Merciful.” (Verse 64) This is a very important fact. God’s Messenger is not merely a day preacher who speaks fine words to which no one need pay any heed, as claimed by those who try to distort the role of faith and prophets.

Agama adalah kode untuk kehidupan praktis, dengan segala sistem, keadaan, nilai, moralitas, dan ibadahnya. Hal ini mengharuskan agar pesan Tuhan memiliki otoritas penegakan yang layak, yang menuntut ketaatan. Sesungguhnya, Tuhan mengutus para rasul-Nya agar mereka ditaati, dengan izin-Nya dan dalam batas hukum-Nya, sehingga tata cara hidup Ilahi dapat terlaksana dengan semestinya. Dengan demikian, menaati rasul Tuhan adalah bagian dari menaati Tuhan. Tentu saja Dia tidak mengutus seorang rasul hanya agar ia memberikan pengaruh moral kepada manusia dan membuat mereka melakukan ritual ibadah. Itu adalah pemahaman yang keliru tentang agama, yang tidak sesuai dengan tujuan Tuhan mengutus para rasul-Nya. Tujuan Tuhan mengutus mereka adalah untuk menegakkan kode yang tepat dalam kehidupan praktis. Dunia di mana seorang rasul hanya perlu berbicara kepada manusia, menasihati mereka untuk memperbaiki diri, lalu meninggalkan mereka sehingga mereka mengabaikan nasihatnya, jauh dari layak dihormati.

Religion is a code for practical life, with all its systems, situations, values, morality, and worship. This requires that God’s message should enjoy proper enforcement authority, commanding obedience. In fact, God has sent His messengers so that they be obeyed, by His leave and within His law, so that the Divine way of life is properly implemented. Thus, obedience of God’s messenger is part of obeying God. He certainly has not sent a messenger so that he has only a moral effect on people and gets them to offer worship rituals. That would be an erroneous understanding of religion, which does not fit with the purpose of God sending His messengers. His purpose in so sending them is to establish a proper code in practical life. A world where a messenger has only to speak to people, urging them to mend their ways, and who then leaves them to throw his admonition behind their backs, is far from respectable.

Selanjutnya, surah ini menegaskan bahwa aturan hidup yang harus dijalankan oleh manusia itu mudah untuk diterapkan, dan hukum untuk memutuskan perselisihan mereka bersifat penuh kasih sayang, dengan keputusan-keputusan yang sarat rahmat. Hukum itu tidak membebani mereka dengan sesuatu yang terlalu berat atau menuntut pengorbanan besar. Tuhan mengetahui betapa lemahnya manusia, dan Dia menghampirinya dengan rahmat. Dia tahu bahwa jika manusia dibebani kewajiban yang sangat berat, hanya sedikit orang yang mampu memenuhinya. Dia tidak menghendaki agar mereka terbebani atau terjerumus ke dalam dosa. Karena itu, Dia tidak membebankan kepada mereka apa yang terlalu sulit atau yang menyebabkan banyak dari mereka gagal menaati-Nya. Maka, ketika manusia menanggapi peringatan Tuhan dan menunaikan tugas-tugas mudah yang dibebankan kepada mereka, mereka akan memperoleh manfaat besar, baik dalam kehidupan dunia ini maupun dalam kehidupan akhirat. Tuhan pasti akan menolong mereka dengan memudahkan petunjuk bagi mereka, sebagaimana Dia menolong setiap orang yang berusaha sungguh-sungguh mengikuti petunjuk-Nya: "Dan sekiranya Kami perintahkan kepada mereka, 'Bunuhlah dirimu atau keluarlah dari kampung halamanmu,' niscaya hanya sedikit dari mereka yang melakukannya; padahal sekiranya mereka melaksanakan apa yang diberikan pengajaran kepada mereka, tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih dapat menguatkan (iman mereka). Dan sesungguhnya Kami berikan kepada mereka pahala yang besar dari sisi Kami, dan sesungguhnya Kami tunjuki mereka kepada jalan yang lurus." (QS. An-Nisa: 66-68)

Next, the sūrah confirms that the code of living people are called upon to implement is easy to apply and that the law to judge in their disputes is compassionate, returning verdicts full of mercy. It does not impose on them anything that is too hard or requiring great sacrifices. God knows how weak man is, and He turns to him with mercy. He knows that if people have very tough duties, only a few will fulfil such duties. He does not wish to overburden them, or that they should fall into sin. Hence, He has not imposed on them what is too hard or what causes many of them to fall short of obeying Him. Thus, when people respond to God’s admonition and fulfil the easy tasks imposed on them, they receive great benefits both in the life of this world and in the life to come. God is certain to help them by facilitating their guidance, as He helps everyone who tries his best to follow His guidance: “Yet if We were to order them, Lay down your lives,’ or, ‘Forsake your homelands,’ only a very few of them would do it; but if they would do what they are admonished to do, it would indeed be for their own good and apt to strengthen them greatly [in faith]. And We should indeed grant them, out of Our grace, a mighty reward, and indeed guide them along a straight path.” (Verses 66-68)

Di akhir bagian ini, surah tersebut sekali lagi berusaha menggugah perasaan manusia, dengan menghadirkan di hadapan mereka prospek persahabatan yang paling mulia di kehidupan akhirat:

At the end of this passage, the sūrah once again tries to arouse people’s feelings, raising before them the prospect of the most noble companionship in the life to come:

“Barangsiapa menaati Allah dan Rasul, mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang Allah beri nikmat, yaitu nabi-nabi, para shiddiqin, syuhada dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.” Itu adalah karunia dari Allah; dan cukuplah Allah sebagai Yang Maha Mengetahui.” (QS. An-Nisa: 69-70) Ini adalah harapan yang dapat menggoda setiap hati, meskipun hanya dengan sedikit kebaikan dan harapan yang samar untuk meraih kedudukan yang baik di kehidupan akhirat, bersama para sahabat yang mulia, menikmati karunia Allah yang tiada henti. Berada dalam kebersamaan kelompok seperti itu hanya dapat terwujud karena rahmat Allah. Tidak ada seorang manusia pun, sesaleh apa pun dia, yang dapat berharap mencapai derajat tersebut semata-mata dengan ibadahnya. Mereka hanya mencapainya melalui karunia Allah yang melimpah.

“All who obey God and the Messenger shall be among those upon whom God has bestowed His blessings: the prophets, and those who never deviate from the truth, and the martyrs and the righteous ones. How goodly a company are these! Such is God’s bounty, and sufficient it is that God knows all.” (Verses 69-70) It is a prospect to tempt every heart, even with the slightest degree of goodness and the faintest hope of attaining a good position in the life to come, with noble companions, enjoying God’s endless favours. To be in the company of such a group can only come about by God’s grace. No human being, devout as he or she may be, can ever hope to attain such a grade merely by their devotion. They attain it only through God’s abounding grace.

Sudah sepatutnya di sini kita merenungkan bagaimana para Sahabat Nabi ﷺ juga merindukan kebersamaan dengan beliau di kehidupan akhirat. Sebagian dari mereka bahkan tidak sanggup membayangkan berpisah dengan beliau ﷺ, ketika beliau masih hidup di tengah-tengah mereka. Ketika ayat ini turun, hati mereka dipenuhi harapan.

It is fitting here that we should reflect on how the Prophet’s Companions yearned for his company in the life to come as well. Some of them could not even contemplate parting with him, when he was still alive among them. When this verse was revealed, their hearts were filled with hope.

Al-Ṭabarī meriwayatkan dari Sa'īd ibn Jubayr bahwa seorang laki-laki dari kalangan Anṣār datang menemui Nabi ﷺ dengan wajah yang tampak sedih. Nabi ﷺ bertanya kepadanya tentang penyebab kesedihannya. Ia berkata: "Ada sesuatu yang selalu aku pikirkan." Ketika Nabi ﷺ menanyakannya, laki-laki itu berkata: "Kami datang menemui engkau pagi dan sore, melihat engkau dan duduk bersama engkau. Besok engkau akan diangkat untuk berada bersama para nabi lain di Surga, dan kami tidak akan dapat mencapai engkau." Nabi ﷺ tidak memberinya jawaban. Kemudian turunlah ayat ini, yang menyatakan: "Barangsiapa menaati Allah dan Rasul, mereka itu akan bersama orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah, yaitu para nabi..." Nabi ﷺ lalu mengutus seseorang kepada laki-laki itu untuk menyampaikan kabar gembira ini.