Ketika kita merenungkan peristiwa-peristiwa tersebut dan memperhatikan orang-orang yang terlibat di dalamnya, serta juga komentar-komentar Al-Qur'an, kita akan melihat metode ilahi dalam membina komunitas Muslim pertama, dan kita pun takjub melihat bagaimana Tuhan mengatur urusan dan peristiwa.
When we consider the events and look at the people involved, as also the Quranic comments, we see the divine method of cultivating the first Muslim community and we marvel at how God conducts matters and events.
Dengan demikian, kita melihat komunitas Muslim pertama disusupi oleh orang-orang munafik yang hidup di tengah barisannya selama hampir sepuluh tahun, pada masa hidup Nabi ﷺ, dan beliau tidak mengusir mereka. Bahkan, Tuhan tidak memperlihatkan mereka kepadanya dengan nama atau orangnya hingga sesaat sebelum wafatnya sendiri.
Thus, we see the first Muslim community infiltrated by hypocrites who live within its ranks for almost ten years, during the Prophets lifetime, and he does not expel them. In fact, God does not make them known to him by name or person until shortly before his own death.
Ia hanya akan mengenali orang semacam itu dari nada bicaranya, cara ia memelintir kata-kata dan berusaha menyembunyikan sesuatu. Ia juga mengenali mereka dari reaksi mereka terhadap berbagai hal dan peristiwa. Allah menghendaki hal ini agar manusia tidak diperbolehkan menghakimi niat dan hati orang lain. Penghakiman atas hal-hal tersebut hanya milik Allah. Hanya Dialah yang mengetahui apa yang disembunyikan manusia di dalam hatinya, dan hanya Dialah yang menuntut manusia untuk mempertanggungjawabkannya. Adapun kita, kita menilai orang berdasarkan apa yang kita lihat dengan mata kepala kita sendiri. Dengan demikian, tidak seorang pun boleh dihakimi atas dasar prasangka. Bahkan ketika Allah menunjukkan kepada Rasul-Nya ﷺ orang-orang yang tetap munafik hingga menjelang wafatnya, Nabi ﷺ tidak mengeluarkan mereka dari komunitas Muslim selama mereka terus menampakkan diri sebagai orang Islam dan menunaikan kewajiban-kewajiban Islam.
He would know such a one only by the tone of his speech, the way he twisted words and tried to hide things. He also knew them by their reactions to things and events. God had willed this so that people were not allowed to judge others’ intentions and hearts. Judgement on these is for God alone. He alone knows what people harbour in their hearts and He alone requires people to account for them. As for us, we judge people by what we see before our eyes. Thus, no one is judged on the basis of suspicion. Even when God identified for His Messenger those who remained hypocrites until shortly before his death, the Prophet did not expel them from the Muslim community when they continued to put up a show that they were Muslims and fulfilled Islamic obligations.
Sebaliknya, beliau menyimpan pengetahuan semacam itu untuk dirinya sendiri, hanya memberitahukan identitas mereka kepada salah seorang Sahabatnya, Hudhayfah bin al-Yaman. Keduanya tidak menyebarluaskan informasi tersebut. Bahkan, ‘Umar bin al-Khattab ingin memastikan keadaan dirinya sendiri. Oleh karena itu, ia pergi menemui Hudhayfah untuk bertanya apakah Nabi ﷺ pernah menyebutkan namanya sebagai salah seorang munafik.
Instead, he kept such knowledge to himself, informing only one of his Companions, Hudhayfah ibn al-Yaman, of their identity. Neither of them publicized the information. Indeed, ‘Umar ibn al-Khattab wanted to be sure even of himself. Hence he went to Hudhayfah to ask him whether the Prophet had mentioned him as being among the hypocrites.
Hudhayfah hanya akan menjawab bahwa dia bukan salah satu dari mereka, tanpa menambahkan informasi lain. Nabi ﷺ juga diperintahkan untuk tidak mendoakan siapa pun dari mereka yang mungkin meninggal. Para Sahabat beliau dengan demikian mengetahui dari ketidakhadiran beliau dalam salat jenazah bahwa orang yang meninggal itu termasuk golongan munafik. Setelah wafatnya Nabi ﷺ sendiri, Hudhayfah juga menahan diri untuk tidak menghadiri salat jenazah orang munafik mana pun yang disebutkan kepadanya oleh Nabi ﷺ. ‘Umar pun tidak akan melaksanakan salat jenazah bagi seseorang yang telah meninggal sampai dia memastikan bahwa keimanannya tetap tidak ternoda. Jika dia melihat Hudhayfah ikut dalam salat tersebut, maka dia pun akan ikut menyalatinya. Jika tidak, dia juga tidak akan menyalatinya, namun juga tidak akan mengatakan apa pun tentang hal ini.
Hudhayfah would only reply that he was not one of them, adding no further information. The Prophet was also ordered not to pray for any of them who might have died. His Companions would thus know by his absence from thtjandzah prayer [i.e. the prayer for a dead person] that the deceased was among the hypocrites. After the Prophets own death, Hudhayfah also refrained from attending the jandzah prayer of any hypocrite mentioned to him by the Prophet. ‘Umar too would not offer the janazah prayer for a dead person until he had made sure that their faith had remained untainted. If he saw Hudhayfah attending the prayer, he too would offer it. If not, he would not offer it either, but also would say nothing about this.
Demikianlah peristiwa-peristiwa itu berjalan, sebagaimana kehendak Tuhan, sehingga mencapai tujuan yang dimaksudkan. Peristiwa-peristiwa tersebut berfungsi memberikan pelajaran serta membina akal, akhlak, dan moral umat Islam. Selain itu, peristiwa yang menjadi sebab turunnya ayat-ayat ini juga menunjukkan sejumlah nilai.
Thus events moved, as God had willed, fulfilling their intended purposes. They served to provide lessons and to cultivate the minds, manners and morals of the Muslim community. Furthermore, the event which led to the revelation of these verses serves to point out a number of values.
Kita melihat pertama-tama 'Abdullah ibn Ubayy: seorang laki-laki yang hidup di tengah komunitas Muslim, dekat dengan Nabi ﷺ. Peristiwa-peristiwa terjadi silih berganti dan tanda-tanda dari berbagai jenis tampak, semuanya menegaskan kebenaran agama Islam dan risalah yang didakwahkan oleh Nabi ﷺ. Namun hati 'Abdullah ibn Ubayy tidak tergerak untuk beriman. Rupanya, Tuhan tidak menganugerahkan kepadanya karunia untuk menerima iman. Ada sesuatu yang menghalangi antara dirinya dan arus cahaya yang agung ini, yaitu kedengkian yang ia pendam karena tidak dijadikan raja atas suku Aws dan Khazraj. Ia hampir saja dinobatkan sebagai raja ketika penduduk Madinah mulai menerima Islam, setelah kedatangan Nabi ﷺ ke sana. Hal inilah yang cukup membuatnya berpaling dari Islam dan petunjuk ilahinya, meskipun Islam telah dibuktikan dengan bukti dan tanda-tanda yang berlimpah. Bahkan, ia hidup di tengah komunitas Muslim, menyaksikan perubahan radikal yang dibawa Islam ke dalam kehidupan manusia.
We see first 'Abdullah ibn Ubayy: a man living among the Muslim community, close to the Prophet. Events take place in succession and signs of different sorts are seen, all confirming the truth of the Islamic faith and the message preached by the Prophet. Yet 'Abdullah ibn Ubayy’s heart is not responsive to faith. Apparently, God has not granted him the blessing of accepting faith. Something stands between him and this great flow of light: it is the grudge he harbours for not being made king of the Aws and Khazraj. He had been all but proclaimed king when the people of Madlnah began to accept Islam, following the Prophet’s arrival there. This was enough for him to turn away from Islam and its divine guidance, regardless of how it was confirmed by evidence and signs aplenty. Indeed, he lived in the midst of the Muslim community, witnessing the radical change Islam brings into peoples lives.
Kita juga melihat putranya, yang juga bernama 'Abdullah, sebagai contoh unggul seorang Muslim yang berdedikasi. Ia sangat sengsara karena sikap ayahnya dan sangat malu terhadapnya. Namun, ia merasakan cinta seorang anak yang berbakti kepada ayahnya. Ketika ia mendengar bahwa Rasulullah ﷺ menginginkan ayahnya mati, ia mengalami emosi yang sangat berbeda. Ia menghadapi perasaan-perasaan ini dengan sepenuh keterusterangan dan kesungguhan. Ia berkomitmen pada Islam, mencintai Rasulullah ﷺ, dan bersemangat untuk melaksanakan perintahnya, bahkan ketika perintah itu bertentangan dengan ayahnya sendiri.
We also see his son, also named 'Abdullah, a superior example of a dedicated Muslim. He is so miserable because of his fathers attitude and so ashamed of him. Yet, he feels for him the love a dutiful son has for his father. He hears that God’s Messenger wants his father dead, and he experiences greatly different emotions. He faces these with all frankness and seriousness. He is committed to Islam, loves God’s Messenger and is keen to fulfil his orders, even when these are against his own father.
Namun dia tidak dapat membenarkan pemikiran bahwa seseorang boleh membunuh ayahnya atau bahwa orang seperti itu dibiarkan berjalan bebas setelah melakukan hal tersebut. Dia khawatir dirinya mungkin melemah dan tidak mampu menahan keinginan untuk membalas dendam. Oleh karena itu, dia datang kepada pemimpinnya, Nabi ﷺ, memohon bantuan tentang cara terbaik menghadapi pertentangan perasaan yang sangat mengganggunya.
Yet he cannot condone the thought that anyone should kill his father or that such a person would walk freely after having done that. He fears that he might weaken and that he will not overcome the desire to take revenge. Therefore, he goes to his leader, the Prophet, requesting his help in how best to deal with the conflicting emotions that so troubled him.
Dia meminta agar jika Nabi ingin ayahnya dibunuh, maka beliau hendaknya membiarkan dirinya yang melaksanakannya. Dengan begitu ia akan taat kepada Nabi ﷺ dan melakukan apa yang diperintahkan kepadanya. Sebaliknya, jika orang lain yang membunuh ayahnya, ia mungkin akan membunuh orang tersebut sebagai balasan, sehingga ia menghilangkan nyawa seorang mukmin sebagai balasan atas (kematian) seorang kafir. Ia kemudian akan menghadapi kesulitan yang sangat berat di kehidupan akhirat.
He requests that if the Prophet wants his father killed, then he should let him be the one to carry this out. He would so obey the Prophet and do as he was told. Otherwise, if someone else killed his father, he might kill that person in revenge, thus taking the life of a believer in revenge for an unbeliever. He would then face tremendous difficulties in the life to come.
Yang kita saksikan di sini benar-benar luar biasa. Ini adalah kebesaran iman yang tertanam dalam di hati seorang mukmin. Orang itu menawarkan kepada Nabi ﷺ kesempatan untuk menugaskan kepadanya salah satu tindakan paling berat yang pernah dihadapi manusia: membunuh ayahnya sendiri. Tawarannya tulus, dan tujuannya adalah untuk menghindari sesuatu yang akibatnya lebih buruk dan lebih besar.
What we see here is truly awesome. It is the greatness of faith deeply enshrined in a believers heart. The man offers the Prophet the opportunity to assign to him one of the hardest ever actions a human being can face: to kill his own father. He is sincere in his offer, and his purpose is to avoid something that has worse and graver consequences:
untuk membunuh seorang mukmin sebagai balasan atas seorang kafir, sehingga ia menanggung dosa yang dapat menjerumuskannya ke dalam neraka. Kami takjub atas keikhlasannya yang mutlak dan cara ia menghadapi kelemahan manusiawinya terhadap ayahnya. Ia berkata kepada Nabi ﷺ: "Demi Allah, seluruh kaumku, Khazraj, sangat menyadari bahwa mereka tidak memiliki anak yang lebih berbakti kepada ayahnya daripada aku." Ia tidak ingin Nabi ﷺ mengubah perintah apa pun yang beliau berikan mengenai ayahnya. Ia tahu bahwa apa pun yang diperintahkan Nabi ﷺ harus ditaati.
to kill a believer in revenge for an unbeliever, thus incurring a sin that could land him in hell. We are amazed at his absolute sincerity and by the way in which he faces his human weakness towards his father. He says to the Prophet: “By God, all my tribe, the Khazraj, are fully aware that they have no son who is more dutiful towards his father than I am.” He does not want the Prophet to change any orders he gives concerning his father. He knows that whatever the Prophet orders must be obeyed.
Yang ia inginkan hanyalah agar dialah yang melaksanakan perintah-perintah itu, agar ia tidak menyerah pada kelemahan manusia di kemudian hari.
All he wants is that he should be the one to carry out those orders, so as not to succumb to human weakness later on.
Terkesan oleh perasaan seorang yang memiliki iman yang mendalam, Nabi ﷺ dengan lembut dan penuh kasih menghilangkan segala kesulitan darinya, dengan bersabda mengenai ayahnya: "Kami akan berbuat baik kepadanya dan memperlakukannya dengan baik selama ia bersama kami." Sebelum itu, Nabi ﷺ juga telah menghentikan 'Umar yang menganjurkan agar 'Abdullah bin Ubayy dibunuh oleh salah seorang dari kaumnya, dengan bersabda: "Bagaimana menurutmu, wahai 'Umar, jika orang-orang mulai berkata bahwa Muhammad ﷺ membunuh para sahabatnya?" Kami juga memperhatikan dengan kagum bagaimana Nabi ﷺ bereaksi sebagai seorang pemimpin yang bijaksana dan terilhami untuk meredam peristiwa tersebut. Beliau memerintahkan kaum Muslimin untuk segera berangkat, dan terus memacu pasukannya hingga mencapai titik kelelahan.
Impressed by such feelings of a man with profound faith, the Prophet kindly and compassionately removes all difficulty from him, saying that as far as his father is concerned: “We will be kind to him and treat him well as long as he is with us.” Prior to this, the Prophet had also stopped 'Umar who had advocated that 'Abdullah ibn Ubayy be killed by one of his tribesmen, saying: “How would you like it, 'Umar, if people started to say that Muhammad is killing his Companions?” We also note with admiration how the Prophet reacted as a wise, inspired leader to quell the event. He ordered the Muslims’ immediate departure, and continued marching with his army to the point of fatigue.
Tujuannya adalah untuk mengalihkan perhatian orang-orang dari segala pemikiran tentang fanatisme kesukuan yang buta, yang mungkin dibangkitkan oleh teriakan dua orang yang sedang berkelahi. Beliau ingin memadamkan jenis perselisihan yang dihasut oleh munafik 'Abdullah bin Ubayy, yang bertujuan menghancurkan rasa cinta dan persaudaraan yang ada antara kaum Muhajirin dan kaum Anshar. Perasaan ini bersifat unik, jenis yang belum pernah dikenal sebelumnya dalam sejarah manusia. Demikian pula kita mencatat ucapan Nabi ﷺ kepada Usayd bin Hudhayr, yang bertujuan menggerakkan para Sahabatnya secara spiritual melawan perpecahan dan perselisihan. Beliau ingin agar orang yang bertujuan menyebarkan perpecahan itu dihentikan oleh kaumnya sendiri, karena ia masih menikmati kedudukan yang tinggi di tengah mereka.
His aim was to distract people from any thought of blind tribal loyalty, which the cries of the two fighting men might have stirred. He wanted to quell the sort of strife instigated by the hypocrite 'Abdullah ibn Ubayy who aimed to destroy the feelings of love and brotherhood that existed between the Muhajirin and the Ansar. These feelings were of a unique type, previously unknown in human history. We similarly note the Prophets remarks to Usayd ibn Hudayr, which sought to mobilize his Companions spiritually against discord and strife. He wanted the man who aimed to sow discord to be stopped by his own people as he still enjoyed a high position among them.
Akhirnya, adegan terakhir sangat menakjubkan: 'Abdullah bin 'Abdullah bin Ubayy, seorang mukmin yang teguh, menghunus pedangnya di gerbang masuk Madinah untuk mencegah ayahnya masuk. Ia ingin ucapan ayahnya sendiri menjadi kenyataan.
Finally, the last scene is amazing: ‘Abdullah ibn ‘Abdullah ibn Ubayy, a firm believer, holds his sword at the entrance gate to Madinah to prevent his fathers entry. He wanted his fathers own words to come true.
Dialah yang berkata: “Jika kita kembali ke Madinah, yang lebih mulia pasti akan mengusir yang paling hina.” Ia hendak menunjukkan bahwa Utusan Allah ﷺ adalah yang lebih mulia, sedangkan dirinya sendiri adalah yang hina. Ia memaksanya untuk berdiri di sana hingga Nabi ﷺ tiba dan memberinya izin untuk masuk, dengan menunjukkan dalam tindakan nyata kepada siapa kemuliaan yang sejati itu dimiliki.
It was he who said: “When we return to Madinah, the more honourable will surely drive out those who are contemptible.” He wanted him to know that Gods Messenger was the more honourable and that he himself was the contemptible one. He forced him to stand there until the Prophet arrived and gave him permission to enter, showing him in practical measures to whom true honour belonged.
Kepada puncak setinggi itulah orang-orang tersebut sampai melalui iman.
It is to such a high summit that those people attained through faith.
Namun mereka tetap manusia biasa, yang merasakan segala perasaan dan kelemahan manusia. Inilah ciri paling indah dari agama ini ketika orang-orang memahaminya sebagaimana seharusnya dipahami. Mereka kemudian menjadi gambaran nyatanya, dalam wujud manusia yang makan makanan dan berjalan di jalanan.
Yet they remained ordinary humans, experiencing all human feelings and frailties. This is the most beautiful characteristic of this faith when people understand it as it should be understood. They then become its practical image, in the form of humans who eat food and walk the streets.