Al-Waqi‘ah, Peristiwa yang Pasti Terjadi, adalah nama yang diberikan kepada surah Makkiyah ini sesuai dengan pokok bahasannya. Persoalan utama yang dibahas adalah kebangkitan. Surah ini secara khusus membantah argumen orang-orang yang meragukannya, yang mengingkari Al-Qur’an dan menyekutukan Tuhan. Mereka selalu bertanya: “Apakah setelah kami mati dan menjadi debu serta tulang belulang, kami benar-benar akan dibangkitkan kembali? Dan juga nenek moyang kami?” (Ayat 47-48) Oleh karena itu, surah ini dimulai dengan menggambarkan kebangkitan, dan memberinya nama al-Waqi‘ah, yang menegaskan bahwa peristiwa itu pasti terjadi, tanpa menyisakan ruang keraguan: “Apabila terjadi peristiwa yang pasti terjadi, tidak ada seorang pun yang dapat mendustakan terjadinya peristiwa itu.” (Ayat 1-2) Surah ini menyoroti peristiwa-peristiwa yang membedakan hari itu dari hari-hari lainnya: kedudukan manusia benar-benar berubah, begitu pula wujud bumi. Peristiwa-peristiwa yang mengerikan ini menghasilkan bumi yang berbeda dan nilai-nilai yang sama sekali baru: “merendahkan [sebagian], meninggikan [yang lain].” Ketika bumi diguncang dengan dahsyat, gunung-gunung hancur luluh dan berserakan menjadi debu halus, kalian akan terbagi menjadi tiga golongan.” (Ayat 3-7)

Al-Waqi ‘ah, The Inevitable Event, is the name given to this Makkan surah explaining its subject matter. The main issue discussed is resurrection. The surah specifically refutes the argument of those who doubt it, denying the Quran and associating partners with God. They always wonder: “ What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?19 (Verses 47-48) Therefore, the surah begins by describing resurrection, giving it a name, al-wdqi'ah, that makes its happening absolutely clear, leaving no room for doubt: “ When that which is certain to happen will have come to pass no one will then deny its having come to pass?1 (verses 1-2) It highlights the events that distinguish that day from all others: peoples positions are totally changed, as is the earths appearance. These fearful events produce a different earth and entirely new values: “abasing [some], exalting [others]. When the earth is violently shaken and the mountains crumble away and scatter abroad into fine dust, you shall be divided into three classes?1 (Verses 3-7)

Selanjutnya surah ini menggambarkan nasib ketiga golongan tersebut, yaitu golongan yang berada di depan, golongan kanan, dan golongan kiri. Surah ini memberikan gambaran yang sangat rinci tentang nikmat dan karunia yang mereka terima, atau tentang kesengsaraan dan penderitaan. Hal ini membuat kita merasa bahwa semua itu pasti akan terjadi, terlebih lagi karena setiap detailnya seakan terhampar di depan mata kita. Orang-orang kafir digambarkan melihat nasib mereka sendiri dan nasib orang-orang beriman, serta mendengar apa yang dikatakan tentang mereka setelah dijelaskan kesengsaraan mereka: "Dahulu mereka hidup bermewah-mewahan dan terus-menerus melakukan dosa besar, dan mereka berkata, 'Apakah bila kami telah mati dan menjadi tanah dan tulang belulang, apakah kami benar-benar akan dibangkitkan kembali? Dan apakah nenek moyang kami yang terdahulu juga?'" (Ayat 45-48) Gambaran ini memberi kesan bahwa hukuman itu sedang berlangsung sekarang dan kehidupan dunia sudah lama berlalu, disebutkan hanya untuk menunjukkan betapa buruk dan menjijikkannya cara hidup sebagian orang.

The surah then describes the fates of these three classes, the ones to the fore, those to the right and those to the left. It gives us a very detailed description of what they receive of favours and blessings, or misery and suffering. This makes us feel that it will all undoubtedly happen, and especially as every detail is set before our eyes. The unbelievers are made to see their fate and that of the believers and hear what is said about them after detailing their misery: "In times gone by, they overindulged in luxury and persisted in heinous sin, saying, 'What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?” (Verses 45-48) The description gives the impression that the punishment is being meted out now and that life on earth is long gone, mentioned only to show how hideous and repugnant some people s way of life was.

Demikianlah berakhir bagian pertama surah ini. Bagian kedua membahas persoalan iman secara menyeluruh, dengan penekanan khusus pada topik utama, yaitu kebangkitan. Surah ini kemudian memberikan sejumlah sentuhan yang sangat efektif, dengan menunjuk pada hal-hal yang diketahui dan disaksikan semua orang, apa pun lingkungan dan tingkat pengalaman mereka. Surah ini menyebut permulaan perjalanan hidup setiap manusia dengan keluarnya air mani, dan menunjukkan kematian mereka hanya untuk digantikan oleh generasi baru. Hal ini dijadikan bukti atas kehidupan kedua, yang sama mudah dan sederhananya dengan kehidupan pertama yang mereka semua ketahui. Surah ini kemudian mengutip bukti yang disediakan oleh tumbuhan dan pertanian, yang merupakan permulaan suatu bentuk kehidupan tertentu atas kehendak Allah. Seandainya Dia menghendaki, hal itu tidak akan terjadi dan tidak akan menghasilkan buahnya. Berikutnya, air dikemukakan; komoditas ini diperlukan oleh seluruh kehidupan. Ketersediaannya sepenuhnya bergantung pada kehendak Allah, karena Dialah yang menurunkannya dari awan. Seandainya Dia menghendaki, Dia akan menjadikannya asin, tidak layak untuk menimbulkan atau mempertahankan kehidupan. Terakhir, api dikemukakan bersama bahan dasarnya, yaitu pepohonan. Pada titik ini, diberikan peringatan yang mengingatkan mereka akan api neraka yang mereka ragukan. Semua gambaran ini sudah familiar bagi mereka, dan mereka hanya diminta untuk merenungkan bagaimana semua itu terjadi atas kehendak Allah.

Thus ends the first part of the surah. The second part discusses the question of faith in its entirety, placing particular emphasis on the main topic, i.e. resurrection. The surah then makes a number of highly effective touches, pinpointing matters that all people know and see, whatever their environment and level of experience. It cites the beginning of each person’s life journey with the discharge of semen, and shows their death only to be replaced by a new generation. This is cited as evidence of the second life, which is just as easy and simple as the first one, which they all know. The surah then cites the evidence provided by plants and agriculture, which is an initiation of a certain form of life by God’s will. Had He willed, it would not have come about and would not have yielded its fruit. Next, water is cited; this commodity is necessary for all life. Its availability is totally dependent on God’s will since it is He who sends it down from the clouds. Had He willed, He would have made it salty, unsuitable for bringing about or sustaining life. Finally, fire is cited together with its basic material, the trees. At this point, a warning is given reminding them of the fire of hell which they doubt. All these images are familiar to them, and they are only asked to reflect on how they come about by God’s will.

Bagian ini juga berbicara tentang Al-Qur'an, yang memberitahukan mereka tentang peristiwa yang pasti terjadi, namun mereka tetap ragu terhadap peringatannya. Setelah itu datang sumpah yang sangat serius, yang menegaskan bahwa wahyu-wahyu ini merupakan bacaan yang mulia, tercatat dalam kitab yang terjaga dengan baik, dan hanya disentuh oleh para malaikat yang suci.

This part also speaks about the Qur’an, which tells them about the inevitable event yet still they doubt its warnings. A very serious oath follows, emphasizing that these revelations constitute a noble reading preserved in a well-guarded record, touched only by purified angels.

Ketika surah ini mendekati penutupnya, surah ini melukiskan sebuah pemandangan yang sangat kuat tentang keadaan manusia pada saat kematian, ketika jiwanya telah sampai di tenggorokan. Semua orang di sekelilingnya berdiri tak berdaya, tidak mampu menolong. Mereka tidak tahu apa yang sedang terjadi di dalam diri orang ini, atau apa yang menimpanya. Ketika ia hendak meninggalkan kehidupan ini, tidak ada yang dapat berbuat apa pun terhadapnya selain Allah... Koreksi sesuai aturan: kata "God" harus diterjemahkan menjadi "Tuhan", bukan "Allah". Berikut terjemahan yang benar: Ketika surah ini mendekati penutupnya, surah ini melukiskan sebuah pemandangan yang sangat kuat tentang keadaan manusia pada saat kematian, ketika jiwanya telah sampai di tenggorokan. Semua orang di sekelilingnya berdiri tak berdaya, tidak mampu menolong. Mereka tidak tahu apa yang sedang terjadi di dalam diri orang ini, atau apa yang menimpanya. Ketika ia hendak meninggalkan kehidupan ini, tidak ada yang dapat berbuat apa pun terhadapnya selain Tuhan. Ia melihat jalannya di hadapannya, tetapi ia tidak dapat mengatakan apa pun tentang apa yang ia lihat.

As the surah draws to a close, it paints a very powerful scene of man’s situation at the point of death, when his soul is in his throat. All those around him stand helpless, unable to assist. They know nothing about what is happening inside or to this person. As he is about to depart this life, none other than God can do aught to him. He sees his path ahead, but he cannot say anything about what he sees.

Surat ini ditutup dengan menegaskan kembali berita yang benar, serta menambahkan pengagungan lebih lanjut kepada Tuhan, Yang Mahatinggi: "Sesungguhnya ini adalah kebenaran yang tidak diragukan lagi."

The surah concludes by re-emphasizing the true news, adding further glorification of God, the Supreme: “ This is surely the indubitable truth.

{Maka bertasbihlah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Maha Agung.} (Ayat 95-96) Dengan demikian, awal dan akhir membentuk keselarasan yang sempurna.

Extol, then, the glory of the name of your Lord, the Supreme. ” (Verses 95-96) It thus ensures that the beginning and the end form a perfect harmony.