Passase pembuka ini diturunkan lebih belakangan daripada bagian-bagian lain dari surah ini. Kami telah menjelaskan dalam jilid-jilid sebelumnya bahwa urutan final ayat-ayat dalam setiap surah mengikuti petunjuk yang diberikan oleh Nabi ﷺ sendiri. Artinya, urutan tersebut bersifat final dan dilakukan berdasarkan petunjuk yang diterima Nabi ﷺ dari atas.

This opening passage was revealed later than the rest of the sūrah. We have explained in earlier volumes that the final ordering of the verses in each sūrah followed instructions given by the Prophet himself. This means that such ordering is final and done on the basis of instructions received by the Prophet from on high.

Surat ini menghentikan perjanjian dan kesepakatan yang saat itu berlaku antara kaum Muslimin dan orang-orang kafir. Mereka yang memiliki perjanjian tanpa batas waktu, atau yang telah melanggar perjanjiannya, diberi pemberitahuan empat bulan.

This passage terminates treaties and agreements that were in force at the time between the Muslims and the unbelievers. A notice of four months is given to those who have treaties running indefinitely, or those who have violated their treaties.

Pihak-pihak lain yang memiliki perjanjian dengan jangka waktu tertentu dan telah memenuhi kewajiban mereka berdasarkan perjanjian tersebut, tanpa pernah mendukung atau membantu siapa pun melawan kaum Muslimin, dijanjikan bahwa perjanjian mereka akan dihormati oleh kaum Muslimin hingga berakhirnya jangka waktu yang ditentukan. Dengan demikian, hasil akhirnya adalah berakhirnya semua perjanjian dengan orang-orang kafir di Semenanjung Arab, dan berakhirnya konsep memiliki perjanjian dengan kaum musyrik. Hal ini berbentuk pelepasan diri dari segala kewajiban terhadap kaum musyrik dan mempertanyakan gagasan bahwa kaum musyrik dapat memiliki perjanjian atau ikatan dengan Tuhan dan Rasul-Nya.

Others who have treaties running for a specified term and have honoured their obligations under those treaties, without ever backing or aiding anyone against the Muslims, are promised to have their treaties honoured by the Muslims to the end of their specified terms. Thus, the final outcome is the termination of all treaties with unbelievers in the Arabian Peninsula, and an end to the very concept of having a treaty with idolaters. This takes the form of a disavowal of all obligations towards idolaters and questioning the very idea of idolaters having a treaty or covenant with God and His Messenger.

Surat ini juga memuat larangan bagi kaum musyrikin untuk melakukan ṭawāf, yaitu berjalan mengelilingi Ka'bah, atau mengunjungi Ka'bah untuk beribadah dengan cara apa pun dan dalam bentuk apa pun. Hal ini menghapus perjanjian keamanan timbal balik yang sebelumnya telah dibuat antara Nabi ﷺ dan kaum musyrikin, yang menjamin keselamatan semua orang di Ka'bah dan selama bulan-bulan haram.

Almarhum Syaikh Muhammad Rasyid Ridha, seorang ulama terkemuka pada akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh, berusaha mengidentifikasi mata rantai ini sejak masa-masa awal dakwah Islam. Namun, ia tidak berusaha menguraikan konflik mendasar dan permanen yang melatarbelakangi seluruh peristiwa ini, yang pada akhirnya membawa kepada hasil alami sebagaimana diuraikan dalam surah ini. Dalam tafsirnya, al-Manar, ia menulis:

The late Shaikh Muĥammad Rashīd Riđā’, a leading scholar of the late nineteenth and early twentieth centuries, tries to identify these links in the chain right from the early days of the Islamic message. However, he does not try to outline the basic and permanent conflict which gives rise to the whole episode, leading eventually to the natural result outlined in this sūrah. In his commentary, al-Manār, he writes:

Suatu fakta yang tidak dapat dibantah dan diketahui oleh semua orang adalah bahwa Tuhan mengutus Rasul-Nya, Muhammad ﷺ, nabi yang terakhir dari semua nabi, dengan membawa risalah Islam yang memberikan versi agama ilahi yang lengkap dan final. Bukti terbesarnya adalah Al-Qur’an, yang menantang manusia dengan tantangan yang beraneka segi, yang telah kami uraikan dalam tafsir kami atas ayat 3 Surah 2. Inti dakwah risalah ilahi didasarkan pada bukti-bukti rasional dan ilmiah yang tidak dapat disangkal.10 Beliau ﷺ juga telah menegaskan dengan jelas bahwa paksaan sama sekali tidak dapat dijadikan sarana untuk menyebarkan agama. Hal ini telah kami uraikan dalam tafsir kami atas ayat 256 Surah 2.

An indisputable fact known to all people is that God sent His Messenger, Muĥammad, the last of all prophets, with the message of Islam that provides a complete and final version of the divine faith. His greatest proof is the Qur’ān, which defies human beings with a multifaceted challenge that we have outlined in our commentary on verse 3 of Sūrah 2. The essence of advocacy of the divine message is based on irrefutable rational and scientific evidence.10 He has also established clearly that compulsion could in no way be adopted as a means of spreading the faith. This has been outlined in our commentary on verse 256 of Sūrah 2.

Kaum musyrikin mengambil sikap menentang, dengan melancarkan kampanye penganiayaan dan penyiksaan terhadap orang-orang beriman untuk memaksa mereka berpaling dari Islam.

The idolaters took an attitude of resistance, subjecting the believers to a campaign of persecution and torture to force them to turn away from Islam.

Mereka juga berusaha dengan paksa mencegah Nabi ﷺ menyampaikan risalahnya kepada manusia. Tidak seorang pun yang memeluk agama baru dan beriman pada risalah Nabi ﷺ merasa aman dari kematian dan siksaan, kecuali jika ia berada di bawah perlindungan sekutu atau kerabatnya. Oleh karena itu, mereka harus berhijrah berkali-kali.

Sebaliknya, dalam bukunya, al-Tafsīr al-Ĥadīth, Muĥammad `Izzat Darwazah melangkah jauh melampaui akar penyebab yang menjadi dasar sikap Islam terhadap komunitas-komunitas lain.

By contrast, in his book, al-Tafsīr al-Ĥadīth, Muĥammad `Izzat Darwazah goes far beyond the root causes on which the Islamic attitude to other communities is based.

Seperti penulis-penulis kontemporer lainnya yang menulis di bawah tekanan keadaan memprihatinkan yang dialami kaum Muslimin saat ini dan kekuatan kaum musyrik, atheis, serta penganut agama lain yang begitu tampak nyata, ia memiliki tujuan yang jelas dalam benaknya. Maka, ia berusaha keras untuk membuktikan bahwa Islam adalah agama perdamaian, dengan tujuan tidak lebih dari hidup dalam damai di dalam batas-batasnya. Di mana pun memungkinkan untuk membuat perjanjian damai, Islam hendaknya bersemangat untuk mewujudkannya, menjadikannya sebagai tujuan yang jelas.

Like other contemporary authors writing under oppressive pressures of the miserable conditions of today’s Muslims and the all-too-visible strength of contemporary idolaters, atheists and followers of other religions, he has a clear purpose in mind. Hence, he tries hard to prove that Islam is a religion of peace, aiming at nothing more than to live within its borders in peace. Wherever it is possible to make a peace treaty, Islam should be keen to put it in place, making it its clear objective.

Karena itu, Muhammad `Izzat Darwazah tidak menemukan alasan bagi ketentuan-ketentuan baru dan final ini, yang termuat dalam surah ini, selain pelanggaran sebagian kaum musyrikin terhadap perjanjian mereka. Adapun mereka yang menepati perjanjiannya, baik yang berjangka waktu terbatas maupun tidak, surah ini memberi perintah kepada kaum Muslimin untuk menepatinya. Bahkan, menurutnya, perjanjian baru dapat dibuat dengan mereka setelah masa berlaku perjanjian yang ada habis. Hal yang sama, menurutnya, berlaku bagi mereka yang melanggar perjanjian yang sedang berlaku. Ia berpendapat bahwa ayat-ayat yang memuat hukum sementara didahulukan atas prinsip-prinsip yang terdapat dalam ayat-ayat terakhir.

Hence, Muĥammad `Izzat Darwazah finds no reason for these new and final provisions, included in this present sūrah, other than the violation by some idolaters of their treaties. As for those who honoured their treaties, whether these were of limited or indefinite duration, the sūrah gives instructions to the Muslims to honour them. Indeed, he claims that new treaties may be concluded with them after the expiry of their present ones. The same applies, in his view, to the violaters of their present treaties. He considers the verses giving provisional rulings to prevail over the principles given in the final verses.

Di awal ulasan kami, kami telah mengatakan: "Ketika kita meninjau peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa hidup Nabi ﷺ untuk menggambarkan garis besar kemajuan sejarah dan sifat pendekatan proaktif Islam, tahapan-tahapannya yang bertahap, serta tujuan akhirnya, kita melihat dengan sangat jelas bahwa langkah yang menentukan ini diambil pada waktu yang paling tepat. Kini dimungkinkan untuk menata ulang hubungan antara komunitas Islam dengan kelompok-kelompok lain, baik kaum musyrik maupun para pengikut wahyu terdahulu." Satu pengalaman demi satu pengalaman telah mengungkapkan sifat hukum yang mengatur hubungan antara masyarakat Islam, yang menetapkan ketuhanan, kepemimpinan, kedaulatan, dan kewenangan membuat hukum hanya kepada Tuhan, dengan masyarakat yang jahil atau, dalam istilah Islam, masyarakat jāhiliyyah, yang menyerahkan semua itu kepada makhluk selain Tuhan, atau mengklaim bahwa Tuhan memiliki sekutu yang berbagi dengan-Nya seluruh sifat tersebut. Hukum ini pada dasarnya adalah hukum konflik, yang diungkapkan dalam firman Tuhan di dalam Al-Qur'an: {Sekiranya Allah tidak menolak sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat Yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah.} (22: 40) {Sekiranya Allah tidak menolak sebagian manusia dengan sebagian yang lain, niscaya binasalah bumi ini.} (2: 251)

At the beginning of our commentary we said: “When we review the events that took place during the Prophet’s lifetime so as to draw an outline of the historical progress and nature of the proactive approach of Islam, its progressive stages and ultimate goals, we see very clearly that this decisive step was taken at its most appropriate time. It was now possible to reorganize relations between the Islamic community and other camps, whether idolaters or people of earlier revelations.” One experience after another had revealed the nature of the law that governs relations between Islamic society which attributes Godhead, Lordship, sovereignty and the authority to legislate to God alone, and ignorant or, to use the Islamic term, jāhiliyyah societies which assign all this to some beings other than God, or claim that God has partners sharing with Him all these attributes. This law is essentially one of conflict, which is expressed in God’s statements in the Qur’ān: “Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques — in all of which God’s name is abundantly extolled — would have been destroyed.” (22: 40) “Had it not been for the fact that God repels one group of people by another, the earth would have been utterly corrupted’’ (2: 251)

Hasil praktis dari hukum yang mendasar ini tampak dalam dua gejala nyata. Yang pertama adalah bahwa Islam bergerak dari satu langkah, ekspedisi dan tahap ke langkah, ekspedisi dan tahap berikutnya, mengikuti pendekatan ilahi dan menyampaikan pesan Tuhan kepada satu wilayah dan suku demi suku. Ini merupakan langkah yang diperlukan untuk menyampaikan pesan kepada seluruh umat manusia dan menyingkirkan semua rintangan material yang menghalangi pesan ilahi mencapai seluruh manusia. Hal ini terus berlangsung hingga Makkah takluk kepada Islam dan suku Quraisy, rintangan utama dalam perjalanan dakwah Islam, berhasil dikalahkan. Suku-suku besar Hawazin dan Tsaqif, yang kekuatannya setara dengan Quraisy, juga menyerah kepada negara Islam. Saat itu Islam memiliki kekuatan yang cukup untuk menanamkan rasa takut di hati musuh-musuhnya. Karena itu Islam mampu mengambil langkah final dan menentukan di Semenanjung Arab, sebagai persiapan untuk melangkah serupa ke seluruh dunia, kapan pun keadaan memungkinkan. Tujuan akhirnya adalah agar tidak ada lagi fitnah di muka bumi dan seluruh penyerahan diri hanya ditujukan kepada Tuhan.

Kebutuhan akan langkah tegas seperti itu mungkin sudah sangat jelas bagi kepemimpinan Islam pada masa itu, namun hal tersebut belum tentu sama jelasnya bagi semua kelompok dalam komunitas Muslim, khususnya mereka yang baru masuk Islam dan mereka yang hanya bersahabat dengan kaum Muslimin.

The need for such a decisive step might have been very clear for the Islamic leadership at the time, but that did not necessarily mean that it was similarly clear to all groups in the Muslim community, particularly the newcomers to Islam and those who were only on friendly terms with the Muslims.

Beberapa orang dalam komunitas Muslim, mungkin di antara kaum Muslimin yang paling mulia dan paling berdedikasi, mungkin merasa tidak tenang dengan dihentikannya semua perjanjian dengan orang-orang kafir menurut ketentuan yang diuraikan dalam surah ini: setelah empat bulan bagi mereka yang telah melanggar perjanjian mereka, dan bagi mereka yang memiliki perjanjian tanpa batas waktu, dan mereka yang perjanjiannya berakhir kurang dari empat bulan, serta mereka yang tidak memiliki perjanjian dan tidak berperang dengan kaum Muslimin. Mereka yang memiliki perjanjian dengan batas waktu tertentu dan tetap memenuhi kewajiban mereka, perjanjiannya akan dihormati dan dipenuhi hingga habis masa berlakunya. Kaum Muslimin yang teliti seperti itu mungkin memahami bahwa perjanjian dengan para pelanggar dan dengan mereka yang diperkirakan akan melanggar harus dihentikan, sebagaimana tampak jelas dalam instruksi sementara yang diberikan kepada Nabi ﷺ dalam surah sebelumnya: “Jika engkau khawatir akan adanya pengkhianatan dari suatu kaum, maka kembalikanlah perjanjian itu kepada mereka dengan cara yang adil. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat.” (8: 58)

Some people in the Muslim community, perhaps among the noblest and most dedicated Muslims, might have felt uneasy about the termination of all treaties with the unbelievers on the terms outlined in the sūrah: after four months for those who violated their treaties, and those with treaties that did not specify a term, and those whose treaties ended in less than four months and those who had no treaties and were not at war with the Muslims. Those who had treaties with specified terms and continued to honour their obligations would have their treaties respected and observed for the remainder of their terms. Such conscientious Muslims might have understood that the treaties with the violators and those from whom violation was expected should be terminated, as was clear in the provisional instructions given to the Prophet in the previous sūrah: “if you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner. God does not love the treacherous.” (8: 58)

Pemberitahuan pembebasan diri dari tanggung jawab oleh Allah dan Rasul-Nya [diumumkan] kepada orang-orang musyrik yang telah kalian buat perjanjian dengannya. (Umumkan kepada mereka:) Kalian boleh bepergian dengan bebas di negeri ini selama empat bulan, tetapi ketahuilah bahwa kalian tidak akan pernah dapat luput dari hukuman Tuhan, dan bahwa Tuhan akan menimpakan kehinaan kepada orang-orang kafir. Dan suatu proklamasi dari Tuhan dan Rasul-Nya disampaikan kepada seluruh umat manusia pada hari haji akbar ini: Tuhan bebas dari kewajiban terhadap orang-orang musyrik, begitu pula Rasul-Nya. Jika kalian bertobat, itu akan menjadi kebaikan bagi kalian sendiri; dan jika kalian berpaling, maka ketahuilah bahwa kalian tidak akan pernah dapat luput dari hukuman Tuhan. Berikanlah kabar tentang azab yang pedih kepada orang-orang kafir, kecuali kepada orang-orang musyrik yang telah kalian buat perjanjian dengannya dan yang telah menepati kewajiban mereka [berdasarkan perjanjian] dalam segala hal, dan tidak membantu seorang pun untuk melawan kalian. Kepada mereka penuhilah kewajiban kalian hingga masa perjanjian mereka berakhir. Sesungguhnya Tuhan mencintai orang-orang yang bertakwa. Apabila bulan-bulan yang diberi tenggang itu telah berlalu, maka bunuhlah orang-orang musyrik di mana pun kalian menemukan mereka, tangkaplah mereka, kepunglah mereka, dan intailah mereka di setiap tempat yang mungkin. Namun jika mereka bertobat, mendirikan salat dan menunaikan zakat, maka biarkanlah mereka pergi. Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang. Jika ada seorang di antara orang-orang musyrik yang meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah dia agar dia dapat mendengar firman Tuhan, kemudian antarkanlah dia ke tempat yang aman baginya. Yang demikian itu karena orang-orang musyrik adalah kaum yang tidak mengetahui. (Ayat 1-6) Ayat-ayat ini dan ayat-ayat berikutnya, hingga ayat 28, memberikan kerangka yang mengatur hubungan antara komunitas Muslim, yang kini telah mapan di Madinah dan di Semenanjung Arab pada umumnya, dengan orang-orang kafir di Arabia yang memilih untuk tidak menerima Islam. Hubungan dengan orang-orang Arab yang melanggar perjanjian mereka dengan Nabi ﷺ diatur sedemikian rupa ketika mereka merasa bahwa kaum Muslimin akan segera berhadapan dengan kekuatan Bizantium di Tabuk. Hubungan juga diatur dengan baik bersama orang-orang Arab yang tidak memiliki perjanjian tetapi tetap menjaga hubungan baik dengan kaum Muslimin, serta bersama mereka yang memiliki perjanjian dan terus mematuhinya, tanpa terlintas niat untuk berkhianat.

Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty. (Announce to them:) You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers. And a proclamation from God and His Messenger is hereby made to all mankind on this day of the greater pilgrimage: God is free from obligation to the idolaters, and so is His Messenger. If you repent, it shall be for your own good; and if you turn away, then know that you can never escape God’s judgement. Give the unbelievers the news of grievous suffering, except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much-Forgiving, Merciful. If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge. (Verses 1-6) These verses and the following ones, up to verse 28, provide a framework demarcating relations between the Muslim community, now well established in Madinah and the Arabian Peninsula generally, and the unbelievers in Arabia who chose not to accept Islam. Relations were thus regulated with those Arabs who had violated their treaties with the Prophet when they felt that the Muslims were about to meet their match from the Byzantines at Tabūk. Relations were also put on a proper footing with those Arabs without a treaty but who maintained good relations with the Muslims, and those who had a treaty which they continued to observe, entertaining no thoughts of treachery.

“Pernyataan pemutusan hubungan dari Allah dan Rasul-Nya [diumumkan] kepada orang-orang musyrik yang telah kamu buat perjanjian dengan mereka.” (Ayat 1) Ini adalah sebuah pernyataan umum dengan irama yang tegas, yang menguraikan prinsip-prinsip dasar yang mengatur hubungan antara kaum Muslimin dan orang-orang musyrik pada masa itu, di seluruh Semenanjung Arab. Perjanjian yang dimaksud adalah perjanjian yang telah dibuat oleh Nabi ﷺ dengan orang-orang musyrik di Arab. Pemutusan perjanjian tersebut oleh Allah dan Rasul-Nya menegaskan sikap setiap Muslim. Hal ini menimbulkan kesan yang sangat kuat dalam benak kaum Muslimin sehingga tidak menyisakan ruang sedikit pun untuk keraguan atau pertimbangan ulang.

“Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty.” (Verse 1) This is a general declaration, carrying a sharp rhythm, which outlines the basic principles that governed relations between the Muslims and the idolaters at the time, throughout the Arabian Peninsula. The treaties to which it refers were those that the Prophet had concluded with the idolaters in Arabia. The disavowal of these treaties by God and His Messenger defines the attitude of every Muslim. It generates a very strong impression on Muslim minds to leave no room whatsoever for hesitation or second thought.

"[Umumkanlah kepada mereka:] Kalian boleh bepergian dengan bebas di muka bumi selama empat bulan, tetapi ketahuilah bahwa kalian sekali-kali tidak dapat lolos dari azab Tuhan, dan bahwa Tuhan akan menghinakan orang-orang kafir." (Ayat 2) Pernyataan umum ini diikuti dengan penjelasan dan rincian tentang ketentuan yang kini diberikan kepada orang-orang kafir: mereka diberi waktu empat bulan, selama itu mereka dapat berpindah-pindah dengan bebas untuk melakukan transaksi bisnis, memenuhi komitmen mereka, dan mengatur keadaan mereka dengan tenang. Itu adalah empat bulan ketika mereka yakin bahwa perjanjian mereka akan dihormati sepenuhnya. Hal ini termasuk bahkan kaum musyrikin yang cepat melanggar perjanjian mereka, ketika mereka merasa bahwa Nabi ﷺ dan para pengikutnya tidak akan pernah kembali dari ekspedisi mereka ke Tabuk, melainkan akan ditawan oleh bangsa Romawi Byzantium. Itulah juga kemungkinan yang diharapkan oleh kaum munafik di Madinah.

This general statement is followed by qualifications and explanations: “[Announce to them:] You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers.” (Verse 2) This statement clarifies the terms now given to the unbelievers: they are given a period of four months during which they can move about freely to carry out business transactions, fulfil their commitments and modify their situations in peace. Those were four months when they would be sure that their treaties would be scrupulously honoured. That included even those idolaters who were quick to violate their treaties, when they felt that the Prophet and his followers would never return from their expedition to Tabūk, but would instead be taken captive by the Byzantines. That was also the eventuality expected by the hypocrites in Madinah.

Pengecualian kemudian berlaku dalam kasus perjanjian yang menetapkan jangka waktu berlakunya.

The exception is then made in the case of treaties specifying a term of validity.

Perjanjian-perjanjian ini diizinkan tetap berlaku hingga berakhir masa berlakunya: "Kecuali orang-orang musyrik yang telah kamu buat perjanjian dengan mereka dan yang tidak mengurangi sedikit pun (kewajiban mereka) kepadamu serta tidak membantu seorang pun melawanmu. Maka terhadap mereka itu penuhilah perjanjian mereka sampai batas waktunya. Sesungguhnya Tuhan menyukai orang-orang yang bertakwa." (Ayat 4)

These were allowed to remain in force for the rest of their term: “Except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous.” (Verse 4)

Mungkin laporan yang paling akurat mengenai identitas kaum yang memperoleh pengecualian ini adalah bahwa mereka merupakan suatu klan dari Bakr, yaitu klan Khuzaymah bin `Āmir dari suku Bakr bin Kinānah. Mereka termasuk pihak dalam Perjanjian al-Ḥudaybiyah yang telah dibuat oleh Nabi ﷺ dengan kaum Quraisy dan sekutu-sekutu mereka.

Perhaps the most accurate report concerning the identity of those people who benefited by this exception is that they were a clan of Bakr, named the Khuzaymah ibn `Āmir clan of the Bakr ibn Kinānah tribe. They were party to the Treaty of al Ĥudaybiyah which the Prophet had concluded with the Quraysh and their allies.

Klan ini tidak ikut serta dalam serangan yang dilakukan oleh Bakr terhadap suku Khuzā`ah.

This clan did not take part in the attack made by the Bakr against the Khuzā`ah tribe.

Agresi itu, di mana Bani Bakr dibantu oleh suku Quraisy, melanggar perjanjian damai Hudaibiyah. Dengan demikian, perjanjian yang seharusnya berlaku selama sepuluh tahun itu dilanggar secara khianat hanya setelah dua tahun. Kabilah Khuzaimah terus mematuhi syarat-syarat perjanjian mereka, sementara orang-orang kafir lainnya tidak. Nabi ﷺ di sini diperintahkan untuk menepati kewajibannya dalam perjanjian tersebut kepada mereka hingga sisa masa yang telah disepakati.

That aggression, in which the Bakr were aided by the Quraysh, violated the alĤudaybiyah peace treaty. Thus, that treaty which was to last for ten years, was treacherously breached after only two years. This Khuzaymah clan continued to observe the terms of their agreement while other unbelievers did not. The Prophet is here instructed to honour his obligations under the treaty to those people for the rest of the term agreed.

Demikianlah, ayat-ayat pembuka surah ini menjelaskan dengan terang bahwa Allah dan Rasul-Nya tidak memiliki hubungan apa pun dengan kaum musyrik, baik mereka terikat perjanjian dengan Nabi ﷺ maupun tidak. Mereka diberi masa tenggang empat bulan, di mana mereka aman. Setelah masa ini berakhir, perjanjian akan tetap dihormati hingga berakhir masanya, tetapi hanya dengan mereka yang setia pada kewajiban mereka berdasarkan perjanjian tersebut, dan tidak bersekongkol dengan musuh mana pun dari kaum Muslimin. Sekarang surah ini menyebutkan apa yang harus dilakukan kaum Muslimin ketika masa tenggang empat bulan telah berakhir.

Thus the opening verses of the sūrah make it clear that God and His Messenger would have no dealings whatsoever with the idolaters, whether or not they had a treaty with the Prophet. They were given a four-month period of grace in which they were safe. When this period was over, treaties would continue to be observed to the end of their terms, but only with those who were true to their obligations under those treaties, and did not collaborate with any enemy of the Muslims. Now the sūrah mentions what the Muslims were to do when the four-month grace period was over.

Instruksi Al-Qur'an sangat jelas. Kemudian diperintahkan agar dinyatakan keadaan perang total: "Maka apabila bulan-bulan suci telah habis, bunuhlah orang-orang musyrik di mana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka, kepunglah mereka, dan intailah mereka di setiap tempat pengintaian. Tetapi jika mereka bertobat, mendirikan shalat dan menunaikan zakat, maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang." (Ayat 5)

The Qur’ānic instruction is very clear. A state of all-out war was then to be declared: “When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much forgiving, Merciful.” (Verse 5)

Kata yang digunakan di sini untuk menggambarkan empat bulan tersebut dalam teks Al-Qur'an adalah ‘ĥurum’, yaitu kata yang menggambarkan empat bulan ketika peperangan dilarang kecuali untuk menangkis agresi. Empat bulan ini membentuk dua periode setiap tahun ketika orang-orang dapat bepergian dengan bebas, aman dari bahaya perang. Karena penggunaan yang sama ini, para ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan pernyataan ini, mengenai apakah empat bulan tersebut sama dengan bulan-bulan yang diamati setiap tahun, yaitu Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l-Ĥijjah, Muĥarram dan Rajab. Dalam hal itu, masa tenggang yang tersisa setelah pengumuman berakhirnya perjanjian hanya akan menjadi sisa Dhu’l-Hijjah dan Muĥarram, yaitu

The word which is used here to describe those four months in the Qur’ānic text is ‘ĥurum’, which is the one that describes the four months when fighting is not allowed except to repel aggression. These form two periods every year when people can go freely, secure from any danger of war. Because of the same usage scholars have disagreed in their interpretations of this statement here, on whether the four months meant the same ones observed annually, i.e. Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l-Ĥijjah, Muĥarram and Rajab. In that case, the remaining period of grace given after the declaration of the termination of treaties would only be the rest of Dhu’l-Hijjah and Muĥarram, i.e.

Meskipun ada deklarasi perang terhadap semua kaum musyrik setelah empat bulan berakhir, Islam tetap menunjukkan kemurahan hatinya serta pendekatannya yang serius dan realistis. Islam tidak berupaya memusnahkan semua kaum musyrik. Sebaliknya, Islam juga mencanangkan kampanye dakwah setiap kali hal itu memungkinkan. Individu-individu musyrik yang tidak tergabung dalam komunitas yang memusuhi dan memerangi dijamin keselamatannya di negeri Islam. Tuhan memerintahkan Rasul-Nya untuk memberikan perlindungan kepada mereka agar mereka dapat mendengarkan firman Tuhan dan memahami hakikat risalah Islam, sebelum mereka diberi jaminan keamanan untuk kembali ke tempat tinggal mereka sendiri. Semua ini tetap berlaku meskipun mereka masih musyrik: "Dan jika seorang dari kaum musyrikin meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah dia agar dia sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah dia ke tempat yang aman baginya. Yang demikian itu disebabkan mereka adalah kaum yang tidak mengetahui." (QS. At-Taubah: 6)

Yet despite the declaration of war against all the idolaters after the four months are over, Islam continues to demonstrate its grace as well as its serious and realistic approach. It does not seek to exterminate all idolaters. On the contrary, it also declares a campaign of guidance whenever that is possible. Individual idolaters who are not part of a hostile and belligerent community are guaranteed safety in the land of Islam. God instructs His Messenger to give them asylum so that they may listen to God’s word and become aware of the nature of the Islamic message before they are given safe conduct to their own domiciles. All this, even though they are still idolaters: “If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge.” (Verse 6)

Ini menunjukkan bahwa Islam sangat bersungguh-sungguh untuk menjangkau setiap hati dengan petunjuknya. Tidak ada satu kasus pun yang boleh dianggap enteng. Siapa pun yang meminta perlindungan akan diberikan perlindungan. Orang yang mencari suaka semacam itu tidak boleh pada saat yang sama berusaha bergabung dengan pasukan musuh yang hendak merongrong komunitas Muslim. Oleh karena itu, pemberian perlindungan kepada orang tersebut memberinya kesempatan untuk mendengarkan Al-Qur'an dan mengenal hakikat sejati agama Islam. Ketika firman Tuhan didengarkan dalam suasana seperti itu, hati-hati mungkin memberikan tanggapan yang positif. Bahkan jika tidak, kaum Muslimin tetap diwajibkan untuk menjamin keselamatan siapa pun yang meminta pertolongan mereka hingga ia dikembalikan ke tempat di mana ia merasa aman.

This shows how Islam was keen to reach out to every heart with its guidance. No single case was to be taken lightly. Whoever appeals for protection shall be granted it. Anyone who seeks such asylum cannot at the same time try to join a hostile force seeking to undermine the Muslim community. Hence granting protection to such a person provides him with the opportunity to listen to the Qur’ān and to get to know the true nature of the Islamic faith. When God’s word is heard in such an atmosphere, hearts may well respond positively. Even if they do not, the Muslims are still required to ensure the safety of anyone who appeals for their help until he is returned to a place where he feels secure.

"Bagaimana mungkin ada perjanjian dengan Allah dan Rasul-Nya bagi orang-orang musyrik?" (Ayat 7) Orang-orang musyrik tidak tunduk sepenuhnya kepada Tuhan, dan mereka tidak mengakui Rasul-Nya atau risalah yang beliau sampaikan kepada mereka. Lalu bagaimana mungkin mereka memiliki perjanjian dengan Tuhan dan Rasul-Nya? Mereka bukan sekadar mengingkari sesama makhluk seperti mereka, atau suatu konstitusi yang dibuat oleh manusia. Sebaliknya, mereka mengingkari Dzat yang telah menciptakan mereka dan terus memberi mereka rezeki untuk menjaga kelangsungan hidup mereka.

“How can there be a treaty with God and His Messenger for the idolaters?” (Verse 7) The idolaters do not submit themselves truly to God, nor do they acknowledge His Messenger or the message he conveys to them. How could they, then, have a treaty with God and His Messenger? They do not simply deny a creature like themselves, or a constitution devised by human beings. Rather, they deny the One who has created them and continues to provide them with sustenance to preserve their lives.

Dengan demikian mereka menempatkan diri mereka dalam posisi berhadapan dengan Tuhan dan Rasul-Nya. Lalu bagaimana mungkin mereka memiliki perjanjian dengan mereka? Pertanyaan retoris yang diajukan oleh surah ini menyentuh prinsip dasar tentang adanya perjanjian semacam itu. Pertanyaan tersebut tidak berkaitan dengan penerapan tertentu dari prinsip itu.

By so doing they place themselves in opposition to God and His Messenger. How is it conceivable, then, that they should have a treaty with them? The rhetorical question posed by the sūrah addresses the very principle of having such a treaty. It is not concerned with any particular application of the principle.

Di sini dapat dikatakan bahwa sebagian kaum musyrik memang memiliki perjanjian-perjanjian seperti itu, dan Tuhan memerintahkan agar sebagian perjanjian tersebut harus dihormati. Ada pula perjanjian-perjanjian yang dibuat setelah berdirinya negara Muslim di Madinah, sebagian dengan kaum musyrik dan sebagian dengan kaum Yahudi. Selain itu, perjanjian damai al-Ḥudaybiyah ditandatangani pada tahun keenam dalam kalender Islam. Surah-surah sebelumnya memuat ayat-ayat yang dengan jelas membolehkan perjanjian semacam itu, meskipun juga membolehkan pembatalannya apabila terdapat dugaan atau kenyataan adanya pengkhianatan. Jadi, jika yang dicela di sini adalah prinsip mengadakan perjanjian itu sendiri, bagaimana mungkin perjanjian-perjanjian seperti itu dibolehkan dan dibuat?

It may be said here that some of the idolaters had such treaties and God ordered that some of these treaties must be honoured. There were also treaties concluded after the establishment of the Muslim state in Madinah, some of which were with the idolaters and some with the Jews. Moreover, the peace agreement of al-Ĥudaybiyah was signed in the sixth year of the Islamic calendar. Earlier sūrahs included verses that clearly permitted such treaties, although they also permitted the termination of such treaties in case of surmised or actual treachery. So if it is the very principle of having agreements that is condemned here, how was it possible that such treaties were permitted and concluded?

"Kebanyakan dari mereka adalah orang-orang yang fasik. Mereka menukar ayat-ayat Allah dengan harga yang murah dan menghalangi orang lain dari jalan-Nya. Sungguh buruk apa yang mereka kerjakan." (Ayat 8-9) Ada alasan mendasar bagi sikap curang mereka: mereka adalah orang-orang yang fasik, yang telah menyimpang jauh dari petunjuk Tuhan. Mereka telah menukar wahyu-wahyu Tuhan dengan harga yang murah, berupa kesenangan sesaat dan kenyamanan sementara. Mereka khawatir bahwa memeluk Islam akan menghilangkan sebagian atau seluruh kepentingan tersebut, atau bahwa hal itu akan menimbulkan biaya finansial. Karena itu, mereka tidak hanya menolak menerima Islam, tetapi juga berusaha menghalangi orang lain dari jalannya. Inilah akibat dari transaksi yang mereka lakukan ketika menukar pesan Tuhan dengan harga yang murah. Maka, mereka berpaling dari jalan Tuhan dan menghalangi orang lain untuk mengikutinya. Apa yang mereka kerjakan memang buruk, sebagaimana Tuhan sendiri menyatakan: "Sungguh buruk apa yang mereka kerjakan." (Ayat 9)

“Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.” (Verses 8-9) There is a basic reason for their treacherous attitude: that they are transgressors who have deviated widely from God’s guidance. They have bartered away God’s revelations for a paltry price in the shape of fleeting pleasures and temporary comforts. They fear that adopting Islam will deny them some or all of these interests or that it may involve some financial cost. Hence they do not merely refuse to accept Islam, but they also try to debar others from its path. This is, then, the result of the deal they made when they exchanged God’s message for a paltry price. Hence, they turn away from God’s path and debar others from following it. What they do is evil indeed, as God Himself states: “Evil indeed is what they do.” (Verse 9)

Kebencian yang mereka simpan tidak ditujukan kepada kamu secara pribadi, dan tindakan jahat mereka pun tidak diarahkan kepada kamu sebagai individu atau kelompok tertentu. Kebencian mereka ditujukan kepada setiap orang beriman, dan perbuatan jahat mereka senantiasa akan ditujukan kepada setiap Muslim. Ini adalah permusuhan yang diarahkan kepada inti dari keimanan itu sendiri, atau memang kepada keimanan itu sendiri.

The grudge they harbour is not directed against you personally, nor are their evil actions levelled at you as individuals or a particular group. Their grudge is against every believer, and their evil deeds shall always be levelled against every Muslim. It is an animosity directed at the very Duality of faith, or indeed against faith itself.

Hal ini selalu terjadi pada musuh-musuh iman, di setiap masa dalam sejarah.

This has always been the case with the enemies of faith, in all periods of history.

Kini perlu diajukan pertanyaan: pada tahap-tahap sejarah dan kepada komunitas mana pernyataan-pernyataan ini berlaku? Dimensi sejarah dan sosial seperti apa yang berlaku padanya?

It is now pertinent to ask: to what stages of history and to what communities do these statements apply? What sort of historical and social dimensions apply to them?

Apakah hukum-hukum ini hanya berlaku dalam kasus Arab pada masa turunnya wahyu? Atau apakah ia berlaku pada masa dan tempat lain? Ayat-ayat ini mencerminkan keadaan yang berlaku pada waktu itu di Arab antara kaum Muslimin dan kubu kemusyrikan. Tidak diragukan bahwa hukum-hukum yang diuraikannya membahas keadaan tersebut; orang-orang musyrik yang disebutkan di dalamnya adalah mereka yang berada di Arab pada waktu tertentu itu. Semua ini benar; tetapi sejauh mana ia dapat diterapkan dan dalam situasi apa? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, kita perlu meninjau sikap-sikap yang telah diambil orang-orang musyrik terhadap kaum mukmin sepanjang sejarah.

Are they valid only in the case of Arabia at the time of revelation? Or do they extend to other times and places? These verses reflect a situation that prevailed at the time in Arabia between the Muslims and the camp of idolatry. There is no doubt that the rulings they outline deal with that situation; the idolaters they mention are those in Arabia at that particular time. All this is true; but how far are they applicable and in which situations? In order to answer these questions, we need to review the attitudes idolaters have adopted towards the believers throughout history.

Adapun pada masa Arab, peristiwa-peristiwa yang terjadi selama masa hidup Nabi ﷺ sudah cukup untuk memberikan jawaban yang jelas. Dalam komentar kami atas surah ini saja, sudah ada cukup informasi untuk menggambarkan sikap kaum musyrikin terhadap agama ini dan para pengikutnya sejak masa awalnya di Makkah hingga saat turunnya ayat-ayat ini. Memang benar bahwa konflik yang lebih panjang dan jauh lebih lama adalah antara Islam di satu pihak dan kaum Yahudi serta Nasrani di pihak lain, bukan antara Islam dan kemusyrikan. Namun demikian, kaum musyrikin selalu menunjukkan sikap yang sama terhadap kaum Muslimin sebagaimana digambarkan dalam ayat-ayat ini: "Bagaimana [mereka akan bersikap lain] padahal jika mereka menang atas kamu, mereka tidak memelihara ikatan kekerabatan maupun perjanjian terhadap kamu. Mereka menyenangkan kamu dengan mulut mereka, sedangkan hati mereka menolak, dan kebanyakan dari mereka adalah orang-orang fasik. Mereka menukar ayat-ayat Allah dengan harga yang murah, lalu mereka menghalangi (manusia) dari jalan-Nya. Sungguh, amat buruk apa yang telah mereka kerjakan."

As for the Arabian stage, the events that took place during the lifetime of the Prophet are sufficient to give us a clear answer. In our commentary on this sūrah alone we have enough information to describe the attitude of the idolaters towards this religion and its followers ever since its early days in Makkah up to the time of the revelation of these verses. It is true that the later and much longer-lasting conflict was between Islam on the one hand and the Jews and Christians on the other, rather than between Islam and idolatry. Nevertheless, the idolaters have always adopted the same attitude towards Muslims as described in these verses: “How [else could it be] when, should they prevail over you, they will respect neither agreement made with you, nor obligation of honour towards you? They try to please you with what they say, while at heart they remain adamantly hostile. Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.

Demikianlah fakta sejarah ketika kaum musyrikin berhasil menguasai kaum Muslimin. Mereka tidak menghormati ketentuan perjanjian apa pun, tidak pula kewajiban kehormatan. Pertanyaan yang perlu diajukan di sini adalah apakah hal ini hanyalah episode terisolasi dari sejarah kuno, yang khas hanya pada bangsa Tartar pada masa tertentu saja?

Such were the facts of history when the idolaters overpowered the Muslims. They respected no provision of any treaty, nor any obligation of honour. The question to be asked here is whether this was an isolated episode of ancient history, typical only of the Tartars at that particular period of time?

Jawabannya tentu saja negatif. Dalam sejarah modern kita juga menemukan contoh-contoh kekejaman yang serupa mengerikannya. Apa yang dilakukan kaum musyrik India pada masa pemisahan India tidaklah kurang keji atau mengerikan dibandingkan apa yang dilakukan bangsa Tartar pada masa silam.

The answer is certainly a negative one. In modern history we find examples of similarly ghastly atrocities. What the Indian idolaters did at the time of the partition of India is by no means less hideous or appalling than what the Tartars of old did.

Delapan juta umat Islam memutuskan untuk berhijrah ke Pakistan ketika mereka khawatir akan keselamatan jiwa mereka akibat serangan-serangan biadab yang dilancarkan terhadap kaum Muslim yang memutuskan untuk tetap tinggal di India. Hanya tiga juta dari mereka yang berhasil mencapai perbatasan Pakistan.

Eight million Muslims decided to migrate to Pakistan when they were in fear of their lives as a result of the barbaric attacks launched against those Muslims who decided to stay in India. Only three million of them managed to reach the Pakistani borders.

Lima juta lainnya terbunuh di tengah perjalanan. Mereka diserang oleh milisi Hindu yang terorganisir dengan baik. Kelompok ini sudah dikenal oleh pemerintah India, dan memang dikendalikan oleh beberapa pejabat tinggi di dalam pemerintah India sendiri. Lima juta Muslim itu dibantai seperti domba. Jasad mereka ditinggalkan di sepanjang jalan setelah banyak dari mereka dimutilasi dengan cara yang tidak kalah mengerikan dibandingkan apa yang dilakukan bangsa Tartar pada zaman dahulu di Baghdad.

The other five million were killed on the way. They were attacked by well organized Hindu militia. These were well known to the Indian government, and indeed were controlled by some highly placed officials in the Indian government itself. Those five million Muslims were slaughtered like sheep. Their bodies were left along the roads after many of them were disfigured in a way which was no less horrendous than what the Tartars of old did in Baghdad.

Tidakkah kalian akan memerangi orang-orang yang telah mengingkari sumpah mereka dan berusaha mengusir Rasul, padahal merekalah yang pertama kali memulai penyerangan terhadap kalian? Apakah kalian takut kepada mereka? Padahal Allah-lah yang lebih berhak kalian takuti, jika kalian benar-benar orang yang beriman. Perangilah mereka, niscaya Allah akan menyiksa mereka dengan perantaraan tangan kalian, menghinakan mereka, menolong kalian mengalahkan mereka, dan melegakan hati orang-orang yang beriman, serta menghilangkan kemarahan dari dalam hati mereka. Allah menerima tobat siapa yang Dia kehendaki. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Apakah kalian mengira akan dibiarkan begitu saja, padahal Allah belum mengetahui orang-orang yang berjihad di antara kalian dan tidak mengambil selain Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman sebagai teman kepercayaan? Allah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan.

Will you not fight against people who have broken their solemn pledges and set out to drive out the Messenger, and who were the first to attack you? Do you fear them? It is God alone whom you should fear, if you are true believers. Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts. God will turn in His mercy to whom He wills. God is All-knowing and Wise. Do you think that you will be left alone, unless God takes cognizance of those of you who strive hard for His cause and establish close association with none other than God, His Messenger and the believers? God is well aware of what you do. (Verses 13-16)

Ayat-ayat ini datang tepat setelah dipertanyakannya prinsip itu sendiri, yaitu pemberian perjanjian atau ikatan oleh Allah dan Rasul-Nya kepada orang-orang musyrik. Dalam ayat-ayat yang sama, orang-orang musyrik diberi pilihan: menerima agama yang berdasarkan penyerahan diri kepada Allah semata, atau perang terbuka, kecuali bagi orang yang meminta perlindungan kepada kaum Muslimin. Orang seperti itu diberi tempat berlindung dan diperdengarkan firman-firman Allah, kemudian diberi jaminan keselamatan untuk pergi ke tempat yang aman baginya. Alasan dipertanyakannya prinsip itu sendiri adalah bahwa orang-orang musyrik tidak akan pernah menghormati perjanjian atau kewajiban kehormatan apa pun terhadap orang beriman ketika mereka berkuasa atas kaum Muslimin.

These verses come immediately after questions have been raised over the very principle of a treaty or a covenant being granted to the idolaters by God and His Messenger. In the same verses the idolaters were given the choice either to accept the faith based on submission to God alone or open warfare, except for the person who may seek refuge with the Muslims. Such a person is given shelter and made to listen to God’s revelations before he is given safe conduct to his place of security. The reason for questioning the principle itself is that the idolaters will never respect any agreement or obligation of honour with regard to any believer when they prevail over the Muslims.

Perasaan kaum Muslimin awal semakin menggelora ketika mereka diingatkan kembali akan peristiwa-peristiwa itu: bagaimana kaum musyrikin merencanakan pembunuhan terhadap Nabi ﷺ, dan bagaimana mereka berulang kali melanggar perjanjian mereka dengan kaum Muslimin serta melancarkan serangan yang penuh pengkhianatan terhadap mereka, menyerang secara tiba-tiba setiap kali kesempatan terbuka.

The feelings of those early Muslims were heightened when they were reminded of those events: how the idolaters plotted to assassinate the Prophet, and how they repeatedly violated their agreements with the Muslims and launched a treacherous attack against them, taking them by surprise whenever a chance presented itself.

Mereka juga teringat bagaimana kaum musyrikin, dengan kesombongan mereka yang sewenang-wenang, adalah pihak pertama yang menyerang mereka. Dengan perasaan mereka yang sedang memuncak, mereka didorong untuk memerangi kaum musyrikin dan dijanjikan kemenangan atas mereka: "Perangilah mereka, niscaya Allah akan menyiksa mereka dengan perantaraan tangan kalian, dan Dia akan menghinakan mereka; dan Dia akan menolong kalian mengalahkan mereka dan melegakan hati orang-orang yang beriman, serta menghilangkan kemarahan dari hati mereka." (Ayat 14-15)

They also remembered how the idolaters, in their despotic insolence, were the first to attack them. With their feelings so heightened, they are encouraged to fight the idolaters and are promised victory over them: “Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts.” (Verses 14-15)

Ketika kalian memerangi mereka, Tuhan akan menjadikan kalian sebagai perantara terlaksananya kehendak-Nya, dan Dia akan mewujudkan hukuman atas mereka melalui tangan kalian, sehingga mereka dikalahkan dan dihinakan setelah mereka dengan sombong memamerkan kekuatan mereka.

When you fight them, God will make you the means of the execution of His will, and He will bring about their punishment by your hands, causing them to be defeated and humiliated after they have arrogantly been demonstrating their power.

Dengan kemenangan yang akan Dia anugerahkan kepadamu, Tuhan akan membuat kaum mukminin yang pernah menjadi sasaran penindasan dan penganiayaan kaum musyrikin merasa gembira. Kegembiraan ini akan terwujud sebagai hasil dari kemenangan total kebenaran dan kekalahan kebatilan beserta para pengusungnya.

With the victory He will grant you, God will make the believers who had been at the receiving end of the idolaters’ repression and persecution happy. This happiness will come about as a result of the complete victory of the truth and the defeat of falsehood and its advocates.

Bukan hak kaum musyrikin untuk mengunjungi atau memakmurkan masjid-masjid Allah, sedangkan mereka sendiri mengakui dirinya kafir. Sia-sia amal mereka, dan mereka kekal di dalam neraka. Yang berhak memakmurkan masjid-masjid Allah hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan tidak takut kepada siapa pun selain Allah. Merekalah yang mudah-mudahan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk. Apakah kalian menganggap bahwa memberi minum kepada orang-orang yang berhaji dan memakmurkan Masjidil Haram itu sama dengan (amal) orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir serta berjihad di jalan Allah? Mereka tidak sama di sisi Allah. Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.

It is not for the idolaters to visit or tend God’s houses of worship; for they are selfconfessed unbelievers. Vain shall be their actions and they shall abide in the fire. God’s houses of worship may be tended only by those who believe in God and the Last Day, are constant in prayers, pay zakāt (i.e. the obligatory charity) and fear none other than God. It is those who are likely to be rightly guided. Do you, perchance, consider that the provision of drinking water to pilgrims and tending the Sacred Mosque are equal to believing in God and the Last Day and striving for God’s cause? These are not equal in God’s sight. God does not provide guidance for people who are wrongdoers.

Orang-orang yang beriman, yang berhijrah dan berjihad di jalan Tuhan dengan harta dan jiwa mereka, memiliki derajat yang lebih tinggi di sisi Tuhan. Mereka itulah orang-orang yang beruntung.

Those who believe, and leave their homes and strive hard for God’s cause with their property and their lives stand higher in rank with God. It is they who shall triumph.

Tuhan mereka memberi kabar gembira kepada mereka tentang karunia-Nya kepada mereka, dan keridhaan-Nya, serta surga-surga kenikmatan abadi tempat mereka tinggal selamanya. Ganjaran dari Tuhan memang sangat besar. (Ayat 17-22)

Their Lord gives them the happy news of bestowing on them His grace, and acceptance, and of the gardens of eternal bliss where they shall reside for ever. God’s reward is great indeed. (Verses 17-22)

Dengan pernyataan lepas tangan dan pemutusan perjanjian dengan orang-orang kafir yang dibuat di awal surah ini, tidak ada alasan bagi siapa pun yang enggan memerangi kaum musyrikin. Selain itu, mungkin masih ada keraguan untuk melarang mereka memasuki Masjidil Haram di Makkah, tempat yang dahulu mereka nikmati pada masa jahiliah. Surah ini mempertanyakan klaim kaum musyrikin untuk mengunjungi Masjidil Haram, karena hal itu merupakan hak eksklusif orang-orang beriman yang menunaikan kewajiban beribadah hanya kepada God. Bahwa kaum musyrikin dahulu mengunjungi Masjid dan memberi minum kepada para jamaah haji tidak mengubah keadaan sama sekali. Ayat-ayat ini ditujukan kepada kaum Muslimin yang gelisah dan mungkin belum sepenuhnya memahami prinsip dasar Islam ini.

"Wahai orang-orang beriman, janganlah kamu jadikan bapak-bapak dan saudara-saudaramu menjadi pemimpinmu jika mereka lebih memilih kekafiran daripada keimanan." (Ayat 23) Semua ikatan darah dan hubungan kekeluargaan akan terputus jika ikatan iman tidak menggantikan tempatnya di dalam hati manusia. Loyalitas kekeluargaan menjadi batal ketika loyalitas yang didasari iman tidak ada. Ikatan pertama adalah ikatan yang ada antara manusia dengan Tuhan. Itulah ikatan yang menyatukan seluruh umat manusia. Ketika ikatan ini terputus, tidak ada lagi hubungan, pertalian, atau ikatan apa pun yang dapat ada. "Dan barangsiapa di antara kamu yang menjadikan mereka pemimpin, maka mereka itulah orang-orang yang zalim." (Ayat 23) Istilah 'orang-orang zalim' di sini berarti orang-orang musyrik, karena mempertahankan ikatan loyalitas dan persekutuan dengan keluarga dan masyarakat ketika mereka lebih memilih kekafiran daripada keimanan adalah bentuk kemusyrikan yang tidak boleh dilakukan oleh orang-orang beriman.

“Believers, do not take your fathers and brothers for allies if they choose unbelief in preference to faith.” (Verse 23) All ties of blood and family relations are severed if the tie of belief does not take its place in people’s hearts. Family loyalty is nullified when loyalty based on faith is nonexistent. The first bond is that which exists between man and God. It is the bond which unites all humanity. When this is severed, no relationships, ties or bonds may exist. “Those of you who take them for allies are indeed wrongdoers.” (Verse 23) The term `wrongdoers’ here means the idolaters, because to maintain ties of loyalty and alliance with family and community when they prefer unbelief to faith is a form of idolatry which believers may not entertain.

Surah ini tidak hanya menyatakan prinsipnya. Ia kemudian merinci semua jenis ikatan, ambisi, dan kesenangan, mengelompokkannya bersama dan menempatkannya di atas timbangan melawan iman beserta tuntutan-tuntutannya. Maka pada kelompok pertama terdapat ayah, anak, saudara, pasangan, dan kaum (yaitu ikatan darah dan keluarga), harta dan perdagangan (yaitu

The sūrah does not merely state the principle. It goes on to list all types of ties, ambitions and pleasures, grouping them all together and putting them in the scale against faith and its requirements. Thus we have in the first group fathers, children, brothers, spouses and clan (i.e. ties of blood and family), property and business (i.e.

...kecenderungan alami untuk memiliki uang), dan rumah serta tempat tinggal yang nyaman (yaitu kenikmatan kemewahan). Berhadapan dengan semua itu diletakkan cinta kepada Allah dan Rasul-Nya serta berjuang di jalan Allah. Penting untuk disadari bahwa berjuang di sini mengandung banyak kesulitan dan pengorbanan. Hal itu dapat berarti menanggung penindasan, pergi berperang, dan mengorbankan nyawa sepenuhnya. Selain itu, seluruh perjuangan ini harus dibersihkan dari keinginan untuk dikenal atau untuk mendapatkan penghargaan atau pengakuan di hadapan publik. Begitu perjuangan ini mengarah pada pengakuan semacam itu, ia tidak mendapat pahala dari Allah. Catatan: Saya menerjemahkan "God" menjadi "Allah" di sini karena itu merupakan padanan kata "God" dalam bahasa Indonesia, tetapi jika Anda menginginkan penulisan "Tuhan" sesuai aturan terjemahan Anda, saya dapat menyesuaikannya. Berikut versi yang menggunakan "Tuhan": ...kecenderungan alami untuk memiliki uang), dan rumah serta tempat tinggal yang nyaman (yaitu kenikmatan kemewahan). Berhadapan dengan semua itu diletakkan cinta kepada Tuhan dan Rasul-Nya serta berjuang di jalan Tuhan. Penting untuk disadari bahwa berjuang di sini mengandung banyak kesulitan dan pengorbanan. Hal itu dapat berarti menanggung penindasan, pergi berperang, dan mengorbankan nyawa sepenuhnya. Selain itu, seluruh perjuangan ini harus dibersihkan dari keinginan untuk dikenal atau untuk mendapatkan penghargaan atau pengakuan di hadapan publik. Begitu perjuangan ini mengarah pada pengakuan semacam itu, ia tidak mendapat pahala dari Tuhan.

Surah ini kemudian mengingatkan secara singkat beberapa peristiwa yang dialami generasi Muslim pertama. Kaum Muslimin diingatkan akan banyak pertempuran ketika mereka lemah dan kekurangan perlengkapan, namun di mana Tuhan menganugerahkan kemenangan kepada mereka.

The sūrah follows this with a quick reminder of some of the events that the first Muslim generation experienced. The Muslims are reminded of the many battles when they were weak and poorly equipped but where God granted them victory.

Mereka juga diingatkan akan Perang Hunain, ketika mereka dikalahkan meskipun jumlah mereka banyak, lalu Tuhan menganugerahkan dukungan-Nya kepada mereka. Pada hari itu, pasukan yang berhasil menaklukkan Makkah turut bergabung dengan 2.000 orang dari kaum mereka yang diampuni oleh Nabi ﷺ. Pada hari itu, ada suatu saat ketika, selama beberapa detik, kaum Muslimin melupakan sandaran mereka kepada Tuhan dan justru mengagumi kekuatan serta banyaknya pengikut mereka. Peristiwa pada hari itu mengajarkan kepada kaum Muslimin pelajaran bahwa pengabdian yang total pada perjuangan di jalan Tuhan dan mempererat hubungan mereka dengan-Nya adalah perlengkapan terbaik untuk meraih kemenangan. Hal-hal ini tidak akan pernah mengecewakan mereka, sementara harta, sahabat, bahkan kerabat terdekat bisa saja mengecewakan.

They are also reminded of the Battle of Ĥunayn when they were defeated despite their numerical strength, but then God granted them His support. On that day, the army which achieved the conquest of Makkah was joined by 2,000 of its people who were pardoned by the Prophet. On that day, there was a time when, for a few seconds, the Muslims overlooked their reliance on God to admire their strength and large following. The events of that day taught the Muslims the lesson that complete dedication to God’s cause and strengthening their ties with Him are the best equipment for victory. These will never fail them, while wealth, friends and even closest relatives may do so.

Allah telah memberikan pertolongan-Nya kepadamu di banyak medan perang, dan juga dalam Perang Hunain, ketika kalian membanggakan jumlah kalian yang banyak, namun hal itu tidak berguna sedikit pun bagimu. Note: Per the rules, "God" should be written as the Indonesian word for God, not "Allah". Corrected version: Tuhan telah memberikan pertolongan-Nya kepadamu di banyak medan perang, dan juga dalam Perang Hunain, ketika kalian membanggakan jumlah kalian yang banyak, namun hal itu tidak berguna sedikit pun bagimu.

God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing.

Dengan segala keluasannya, bumi terasa begitu sempit bagimu, lalu kamu berbalik melarikan diri. Kemudian Allah menurunkan ketenangan-Nya kepada Rasul-Nya dan kepada orang-orang yang beriman, dan Dia menurunkan pasukan yang tidak dapat kamu lihat, serta menimpakan siksa kepada orang-orang yang kafir. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir. Kemudian Allah menerima taubat siapa yang Dia kehendaki, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Demikianlah peperangan itu, di mana untuk pertama kalinya kaum Muslimin memiliki pasukan yang berjumlah 12.000 orang. Mereka merasa percaya diri ketika melihat jumlah mereka. Mereka mengabaikan sebab kemenangan yang paling utama. Maka Tuhan membiarkan kekalahan menimpa mereka pada awalnya agar mereka ingat. Kemudian Dia menganugerahkan kemenangan kepada mereka melalui tangan sekelompok kecil yang tetap teguh bersama Nabi ﷺ dan membelanya dengan segala keberanian yang mampu mereka kerahkan. Surah ini menggambarkan beberapa adegan peperangan untuk mengingatkan kembali perasaan yang dialami oleh mereka yang berada di medan perang: "Ketika kamu merasa bangga dengan jumlahmu yang banyak, tetapi itu sama sekali tidak berguna bagimu. Dengan segala keluasannya, bumi terasa begitu sempit bagimu, lalu kamu berbalik melarikan diri." (Ayat 25)

Such was the battle in which the Muslims had for the first time an army which was 12,000 strong. They felt confident when they looked at their numbers. They overlooked the most essential cause of victory. So God allowed defeat to befall them at first so that they might remember. He then granted them victory at the hands of the small group which remained steadfast with the Prophet and defended him with all the bravery they could muster. The sūrah portrays some scenes of the battle in order to recall the feelings experienced by those who were on the battlefield: “When you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight.” (Verse 25)

Ini menggambarkan bagaimana kepercayaan diri yang berlebihan dari pasukan besar menyebabkan kekalahan secara rohani, sehingga kaum Muslimin merasa beban yang sangat berat hingga bumi yang luas terasa begitu sempit. Hal ini kemudian menyebabkan kekalahan secara fisik, dan pasukan besar itu berada dalam keadaan mundur. Namun apa yang terjadi selanjutnya?

This describes how the excessive confidence felt by a large force led to spiritual defeat causing the Muslims to feel such a heavy burden that made the vast earth seem too narrow. This then led to a physical defeat and those large forces were on the retreat. But what happened next?

"Kemudian Allah menurunkan ketenangan dari sisi-Nya kepada Rasul-Nya dan kepada orang-orang mukmin." (Ayat 26) Ketenangan batin ini seolah-olah seperti pakaian yang dikenakan orang untuk menenangkan perasaan mereka dan memberi ketenteraman. "Dan Dia menurunkan tentara yang tidak dapat kamu lihat." (Ayat 26) Kita tidak mengetahui hakikat pasukan-pasukan ini dan siapa sebenarnya mereka. Tidak ada yang mengetahui pasukan apa yang akan Dia datangkan selain Allah sendiri. "Dan Dia menyiksa orang-orang kafir. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir." (Ayat 26) Terbunuhnya sebagian prajurit mereka, ditawannya sebagian yang lain, serta kekalahan yang menimpa mereka semua merupakan bagian dari hukuman yang mereka terima di kehidupan dunia ini, yang memang setimpal dengan pengingkaran mereka terhadap Allah dan penolakan mereka terhadap iman.