Kami telah menguraikan tema yang dibahas dalam bagian surah ini di Prolog. Sebelum membahasnya secara terperinci, perlu kami catat bahwa episode dari kisah hidup Musa ini sangat erat terkait dengan tema utama surah, dan menggunakan gaya yang sama, bahkan sampai memakai frasa dan ungkapan yang sama. Orang dari keluarga Firaun yang menyembunyikan fakta bahwa dirinya beriman kepada agama yang benar menyampaikan sejumlah gagasan yang telah disebutkan dalam surah ini. Ia mengingatkan Firaun, Haman, dan Korah bahwa mereka menikmati kehidupan yang nyaman dan berkuasa, serta memperingatkan mereka akan nasib serupa yang menimpa umat-umat terdahulu, dan menggabungkannya dengan peringatan tentang apa yang mungkin menimpa mereka pada Hari Kebangkitan ﷺ. Ia juga menyinggung orang-orang yang membantah wahyu-wahyu Allah dan betapa Allah membenci mereka, sebagaimana orang-orang beriman juga membenci mereka; hal ini pun telah disebutkan dalam bagian pertama surah. Surah kemudian menggambarkan keadaan mereka di neraka, tempat mereka dihinakan, berdoa dengan sungguh-sungguh namun tanpa jawaban. Gambaran serupa juga telah diberikan sebelumnya.

We outlined in the Prologue the theme discussed in this part of the surah. Before we discuss it in detail, we should observe that this episode from Moses’ life story is closely intertwined with the main theme of the surah, and uses the same style even to the extent of employing the same phrases and expressions. The man from Pharaohs household who concealed the fact that he was a believer following the true faith presents a number of ideas that have already been mentioned in the surah. He reminds Pharaoh, Haman and Korah that they were enjoying a life of comfort and authority, warning them against a fate similar to that which befell earlier communities and couples this with a warning against what may happen to them on the Day of Resurrection. He also refers to those who dispute Gods revelations and how God loathes them, as do the believers; a fact also already mentioned in the surah's first part. The surah then portrays their condition in hell, where they are humiliated, praying hard but without any response. A similar image was also given earlier.

Semua ini menunjukkan bahwa logika iman itu sama di setiap generasi, dan seluruh orang beriman di setiap komunitas menggunakan argumen yang sama. Hal ini memang sudah semestinya, karena logika dan argumen tersebut berasal dari kebenaran yang sama. Surah itu, dengan demikian, membawa suasana yang sama dari awal hingga akhir, yang memberinya kepribadian yang konsisten dan unik. Keunikan semacam ini berlaku pada setiap surah dalam Al-Qur'an.

All this suggests that the logic of faith is the same across all generations, and all believers in all communities use the same arguments. This is only to be expected because the logic and the arguments are derived from the same truth. The surah, thus, carries the same ambience throughout, giving it its consistent and unique personality. Such uniqueness applies to each and every surah in the Qur’an.

Apakah mereka tidak berjalan di muka bumi lalu melihat bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka? Mereka lebih kuat daripada mereka ini dan lebih banyak meninggalkan bekas di bumi. Maka Allah menyiksa mereka karena dosa-dosa mereka, dan mereka tidak mempunyai pelindung dari (azab) Allah. Yang demikian itu karena rasul-rasul mereka telah datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, tetapi mereka mengingkarinya; maka Allah menyiksa mereka. Sesungguhnya Dia Mahakuat, Mahakeras siksaan-Nya.

Have they, then, never travelled through the land and beheld what happened in the end to those who lived before them? Greater were they in power than they are, and in the impact which they left on earth. God, however, took them to task for their sins, and they had none to defend them against God. That was because their messengers came to them with all the evidence of the truth, yet they rejected it. So God took them to task. He is Powerful, Stern in retribution.

(Ayat 21-22)

(Verses 21-22)

Dua ayat ini menjadi jembatan antara hal-hal yang telah dibahas dalam surah ini dan kisah Musa. Ayat ini berfungsi sebagai peringatan bagi orang-orang Arab, dengan menyoroti pelajaran dari sejarah dan mengarahkan mereka untuk berjalan di muka bumi dan merenungkan nasib kaum-kaum yang pada masa lampau mengambil sikap yang sama seperti sikap orang-orang Arab terhadap Nabi Muhammad ﷺ dan risalahnya. Ayat ini menyatakan bahwa kaum-kaum tersebut memiliki kekuatan yang lebih besar dan meninggalkan jejak di muka bumi. Namun, kelemahan mereka tampak jelas ketika mereka berhadapan dengan kekuasaan Allah. Dosa-dosa mereka memisahkan mereka dari sumber kekuatan yang sejati dan menggerakkan kekuatan iman, yang didukung oleh kekuasaan Allah, untuk melawan mereka:

These two verses provide a bridge between what has already been discussed in the surah and the story of Moses. It serves as a reminder to the Arabs, highlighting the lessons of history and directing them to go about in the land and reflect on the fate of those communities which in former times adopted the same attitude the Arabs showed towards the Prophet Muhammad and his message. It states that those communities commanded superior strength and left their mark on the land. Yet their weakness was all too clear when they faced Gods might. Their sins isolated them from the source of true strength and rallied against them the forces of faith, supported by Gods power:

"Tetapi Allah menghukum mereka karena dosa-dosa mereka, dan mereka tidak memiliki pelindung dari (azab) Allah." (Ayat 21) Sesungguhnya tidak ada perlindungan bagi siapa pun selain yang diberikan oleh iman dan amal saleh. Mengingkari pesan Ilahi, menolak utusan-utusan Allah, serta menolak bukti kebenaran yang mereka bawa, pasti akan membawa kehancuran: "Yang demikian itu karena rasul-rasul mereka telah datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, tetapi mereka mengingkarinya. Maka Allah menghukum mereka. Sesungguhnya Dia Maha Kuat, Maha Keras siksaan-Nya." (Ayat 22)

Surah ini tidak membahas apa yang terjadi setelah pertemuan pertama ini, dengan menghilangkan pertandingan melawan para penyihir, ketika tongkat Musa menelan tipu daya mereka dan memaksa mereka menyatakan penerimaan mereka terhadap kebenaran yang menang. Sebaliknya, surah ini melanjutkan ke situasi yang berlaku setelah peristiwa-peristiwa awal tersebut: "Ketika dia datang kepada mereka dengan membawa kebenaran dari Kami, mereka berkata: 'Bunuhlah anak-anak laki-laki orang-orang yang beriman bersamanya, dan biarkan hidup hanya perempuan-perempuan mereka.'" (Ayat 25) Komentar atas sikap ini diberikan segera, bahkan sebelum ayat itu selesai: "Tetapi tipu daya orang-orang kafir itu hanyalah sia-sia belaka" (Ayat 25)

The surah does not dwell on what happened after this first encounter, omitting the match with the sorcerers when Moses’ staff swallowed their trickery and forced them to declare their acceptance of triumphant truth. Instead, it goes on to the situation that prevailed after these initial events: “ When he came to them, setting forth the truth from Us, they said: 'Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women. (Verse 25) A comment on this attitude is given straight away, before the verse is even finished: “ Yet the schemes ofthe unbelievers can only go wrong” (Verse 25)

Setiap kali kezaliman dihadapkan pada argumen yang jelas yang tidak mampu dibantahnya, ia beralih pada taktik semacam ini. Ia takut kebenaran akan menang dengan argumen-argumennya yang jelas dan kuat, yang berbicara langsung kepada fitrah manusia yang sehat.

Whenever tyranny is faced with a clear argument it cannot refute, it resorts to such tactics. It dreads that truth should prevail with its clear and strong arguments that appeal directly to sound human nature.

Firaun menyaksikan bagaimana para penyihirnya, yang ia kerahkan dengan harapan mereka akan mengalahkan Musa, justru yang pertama menanggapi kebenaran, dan seketika menyatakan diri sebagai orang-orang beriman. Sebaliknya, Firaun, Haman dan Qarun berkata: "Bunuhlah anak-anak laki-laki dari orang-orang yang beriman bersama dia, dan biarkanlah hidup perempuan-perempuan mereka" (Ayat 25).

Pharaoh witnessed how his sorcerers, whom he marshalled in the hope that they would defeat Moses, were the first to respond to the truth, immediately declaring themselves as believers. By contrast, Pharaoh, Haman and Korah said: "Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women” (Verse 25)

Pada saat Musa lahir, Firaun telah mengeluarkan dekret serupa.

At the time Moses was born, Pharaoh had issued a similar decree.

Pada titik ini, seorang laki-laki dari keluarga Firaun yang telah beriman namun menyembunyikan imannya mulai membela Musa. Dalam pidatonya kepada Firaun dan para pembesarnya, ia berusaha menggugah hati mereka dengan nasihatnya, dan ia mengajukan argumen yang sangat meyakinkan, yang memadukan fakta dengan peringatan tentang akibat mengerikan yang menanti.

At this point, a man from Pharaohs own household who had accepted the truth but kept his faith secret begins his argument in defence of Moses. In his address to Pharaoh and his courtiers, the man tries to touch their hearts with his advice and makes very convincing arguments that combine facts with the prospect of dreadful consequences.

Seorang laki-laki beriman dari keluarga Firaun, yang sampai saat itu menyembunyikan imannya, berkata: Apakah kalian hendak membunuh seseorang karena ia berkata, 'Tuhanku adalah Allah,' padahal ia telah membawa kepada kalian bukti-bukti yang nyata dari Tuhan kalian? Jika ia seorang pendusta, maka dustanya akan menimpa dirinya sendiri; tetapi jika ia benar, sebagian dari apa yang ia ancamkan kepada kalian pasti akan menimpa kalian. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang yang melampaui batas lagi pendusta. Wahai kaumku! Kerajaan ini milik kalian pada hari ini, kalian berkuasa di negeri ini; tetapi siapakah yang akan menolong kita dari azab Allah jika azab itu datang menimpa kita? Firaun berkata: Aku hanya menunjukkan kepada kalian apa yang aku pandang, dan aku tidak menunjuki kalian kecuali jalan yang lurus. Lalu laki-laki yang beriman itu berkata: Wahai kaumku! Sesungguhnya aku khawatir kalian akan ditimpa seperti hari-hari (kebinasaan) umat-umat terdahulu, seperti keadaan kaum Nuh, kaum 'Ad, kaum Tsamud, dan orang-orang sesudah mereka. Dan Allah tidak menghendaki kezaliman bagi hamba-hamba-Nya.

A believing man ofPharaoh's family, who until then had concealed his faith, said: Would you kill a man because he says, 'God is my Lord,' when he has brought you all evidence ofthe truth from your Lord? Ifhe is a liar, his lie willfall back on him; but ifhe is speaking the truth, something ofwhat he warns you against is bound to befall you. God will not grace with His guidance anyone who is a lying transgressor. My people! Yours is the dominion today, having the upper hand in the land; but who will rescue us from God's punishment should it befall us? Pharaoh said: 7 am only putting before you what I see myself; and I am guiding you to none other than the path of rectitude.' Then said the man who believed: My people! I fear for you the like of what one day befell earlier communities; the like of what happened to Noah's people, to the lAd, and Thamud and those who came after them. God does not will any injustice for His creatures.

Dan, wahai kaumku! Sesungguhnya aku takut kalian akan mengalami Hari [Kiamat] ketika manusia saling berseru [dalam kesusahan]; Hari ketika kalian berbalik dan lari, dan tidak ada seorang pun yang melindungi kalian dari Tuhan. Barang siapa yang dibiarkan tersesat oleh Tuhan, maka tidak ada seorang pun yang dapat memberinya petunjuk. Jauh sebelum ini, Yusuf telah datang kepada kalian dengan bukti-bukti yang jelas tentang kebenaran; tetapi kalian tidak henti-hentinya meragukan risalah yang ia bawakan kepada kalian. Ketika ia wafat, kalian berkata: 'Tuhan tidak akan pernah mengutus seorang rasul pun setelahnya.' Demikianlah Tuhan membiarkan tersesat orang-orang yang melampaui batas dan selalu diliputi keraguan.

Meskipun ada argumen yang begitu kuat dari orang beriman itu, Firaun tetap bersikeras dalam kesesatannya, teguh menolak kebenaran. Namun, ia berpura-pura ingin mengetahui apakah yang dikatakan Musa itu benar. Tampaknya argumen orang beriman tersebut begitu meyakinkan dan menohok sehingga Firaun dan para pembesarnya tidak dapat sepenuhnya mengabaikannya. Oleh karena itu, Firaun berusaha mencari jalan keluar:

Despite such solid arguments from the believer, Pharaoh persisted in his erring ways, adamant in his rejection of the truth. However, he sought to pretend that he wanted to find out whether what Moses said was true. It appears then that the believers argument was so convincing and hard-hitting that Pharaoh and his courtiers could not totally ignore it. Therefore, Pharaoh tried to find a way out:

Fir'aun berkata: "Hai Haman! Buatkanlah untukku sebuah menara yang tinggi, agar aku dapat sampai ke jalan-jalan, (yaitu) jalan-jalan menuju langit, sehingga aku dapat melihat Tuhan Musa. Dan sesungguhnya aku yakin bahwa dia (Musa) termasuk orang-orang yang berdusta." Demikianlah, dijadikan terasa indah bagi Fir'aun perbuatan buruknya, dan dia dihalangi dari jalan yang benar. Tipu daya Fir'aun tidak lain hanya membawa kepada kehancuran.

Pharaoh said: 'Haman! Build me a lofty tower that I may attain the right means; the means of approach to the heavens, so that I may have a look at this god of Moses. I am convinced that he is lying.' Thus, goodly seemed to Pharaoh the evil ofhis deed, and he was barred from the right path. Pharaoh's scheming led only to ruin, (yerses 36-37)

Demikianlah, Firaun memerintahkan Haman, menterinya, untuk membangunkan baginya sebuah menara yang sangat tinggi agar dia dapat naik dan melihat ke langit untuk mencari Tuhan Musa. Dia juga menambahkan: "Aku yakin dia adalah seorang pendusta." Firaun menempuh siasat ini agar dia tidak perlu menghadapi kebenaran yang akan memaksanya mengakui keesaan Tuhan.

Thus, Pharaoh instructed Haman, his minister, to build him a very high tower so that he might climb and look into the heavens searching for Moses’ God. He also added: 7 am convinced he is lying.' Pharaoh resorted to this manoeuvring so that he did not have to face the truth which would compel him to acknowledge Gods oneness.

Pengakuan semacam itu akan membuatnya kehilangan takhta dan menghapus legenda-legenda yang menjadi dasar kerajaannya. Sulit dipercaya bahwa itulah pemahaman Firaun, atau bahwa ia benar-benar ingin mencari Tuhan Musa dengan cara yang bodoh dan bersifat material ini. Justru, Firaun pasti telah mencapai tingkat pendidikan dan pengetahuan yang tinggi.

Such acknowledgement would lose him his throne and dispel the legends upon which his kingdom was based. It is improbable that such was Pharaohs understanding, or that he seriously wanted to look for Moses’ God in this stupid, physical way. In fact, Pharaoh would have attained a high standard of education and knowledge.

Surah ini tidak menguraikan apa yang terjadi antara Musa, Fir'aun dan Bani Israil setelah ini, sampai pada saat Fir'aun tenggelam sementara Musa dan kaumnya diselamatkan. Sebaliknya, surah ini memberikan sekilas gambaran tentang apa yang terjadi sesudahnya, bahkan sesudah kehidupan itu sendiri:

The surah does not dwell on what happened between Moses, Pharaoh and the Children of Israel after this, up to the point of Pharaohs drowning while Moses and his people were saved. Instead, it affords some glimpses of what happened thereafter, indeed, after life itself:

Allah menyelamatkannya dari kejahatan tipu daya mereka, sedangkan azab yang pedih meliputi keluarga Firaun: mereka dibawa ke neraka pagi dan petang, dan pada hari ketika Kiamat terjadi, akan dikatakan: 'Masukkanlah keluarga Firaun ke dalam azab yang paling keras.' Mereka akan saling bantah di dalam neraka: orang-orang yang lemah berkata kepada orang-orang yang sombong, 'Sesungguhnya kami dahulu adalah pengikut-pengikutmu, maka dapatkah kamu melepaskan sebagian azab neraka dari kami?' Orang-orang yang sombong menjawab: 'Kita semua berada di dalamnya. Sesungguhnya Tuhan telah memutuskan perkara di antara hamba-hamba-Nya.' Orang-orang yang berada di neraka berkata kepada penjaga neraka: 'Mohonkanlah kepada Tuhanmu agar Dia meringankan azab kami barang sehari saja.' Mereka bertanya: 'Tidakkah rasul-rasul telah datang kepadamu dengan membawa bukti-bukti yang nyata?' Mereka menjawab: 'Benar, sudah.' Penjaga neraka berkata: 'Berdoalah kalau begitu!' Namun doa orang-orang kafir itu hanyalah sia-sia belaka. (ayat 45-50)

God delivered him from the evils oftheir scheming, whereas grievous suffering was to encompass Pharaoh's folk: before the fire they are brought, morning and evening, and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: 'Cast Pharaoh's people into the worst suffering.' They will contend with one another in the fire: the weak will say to those who were arrogant, 'We have been your followers, so can you relieve us of some share of the fire?' The arrogant will reply: 'We are all in it together. For God has judged between His creatures. ' Those in the fire will say to the keepers of hell: 'Pray to your Lord that He lighten this suffering ofours, though it be for one day only.' They will ask: 'Didyour messengers not come to you with clear evidence ofthe truth?' They will say: 'Yes, indeed.' [The keepers ofhell] will say: 'Pray, then!' But the prayers ofthe unbelievers will be all in vain, (y^rses 45-50)

Dunia ini telah berakhir, dan kita melihat peristiwa pertama yang menyusulnya. Kita melihat orang beriman yang menyatakan kebenaran diselamatkan dari tipu daya Firaun dan para pembantunya. Mereka tidak dapat mencelakainya di dunia ini, maupun setelahnya. Sebaliknya, kaum Firaun diliputi azab: "Kepada mereka diperlihatkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya Kiamat (dikatakan): 'Masukkanlah Fir'aun beserta kaumnya ke dalam azab yang sangat keras.'" (Ayat 46)

Surah itu kemudian menambahkan komentar atas seluruh kisah tersebut dan apa yang mendahuluinya, dengan merujuk pada berbagai umat yang ditimpa azab Allah setelah mereka bersikap negatif terhadap risalah-Nya.

The surah then adds a comment on the whole episode and what preceded it of reference to the different communities which suffered Gods punishment after taking a negative attitude towards His message.

Sesungguhnya Kami pasti menolong rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman, dalam kehidupan dunia ini dan pada hari ketika para saksi berdiri. Pada hari itu, permintaan maaf orang-orang zalim tidak berguna bagi mereka; bagi mereka laknat dan tempat tinggal yang buruk. Dan sungguh, Kami telah memberikan petunjuk kepada Musa, dan Kami wariskan Kitab kepada Bani Israil sebagai petunjuk dan peringatan bagi orang-orang yang berakal. Maka bersabarlah, sesungguhnya janji Tuhan itu benar. Mohonlah ampun atas dosa-dosamu, dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu pada waktu petang dan pagi. (Ayat 51-55)

We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be ofno avail to the wrongdoers: theirfate will be rejection, and they will have the worst ofhomes. And indeed, We bestowed Our guidance on Moses, and passed down the Book to the Children of Israel as a guide and a reminder to people of understanding. Therefore, remain patient in adversity, for God's promise always comes true. Ask forgiveness for your sins, and extol your Lord's glory and praise evening and morning. (Verses 51-55)

Komentar yang tegas ini sesuai dengan situasi yang menentukan. Kita telah diberi contoh tentang akhir dari kebenaran dan kebatilan, baik di dunia ini maupun di kehidupan akhirat. Kita telah melihat nasib yang menimpa Fir'aun dan para pembesarnya di kehidupan ini, dan kita telah melihat mereka saling bersengketa di neraka, dalam keadaan sangat terhina. Demikianlah akhir dari kaum-kaum tersebut, sebagaimana difirmankan dalam Al-Qur'an: "Sesungguhnya Kami pasti menolong rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman, dalam kehidupan dunia dan pada hari ketika para saksi berdiri (hari kiamat). Yaitu hari ketika permintaan maaf orang-orang zalim tidak berguna bagi mereka, dan mereka mendapat kutukan serta tempat tinggal yang buruk (neraka)." (QS. Ghafir: 51-52)

This definitive comment suits the decisive situation. We have been given an example of the end of truth and falsehood, both in this world and in the life to come. We have seen what fate befell Pharaoh and his noblemen in this life, and we have seen them disputing in hell, utterly humiliated. Such is the end of these communities, as stated in the Qur’an: “We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be of no avail to the wrongdoers: their fate will be rejection, and they will have the worst of homes." (Verses 51-52)