Surah ini dapat digambarkan sebagai bagian dari pembahasan yang panjang, perlahan, namun cermat dan mendalam tentang sisa-sisa jahiliyyah, atau kejahilan, di dalam jiwa manusia. Hal ini paling nyata ketika Al-Qur'an sedang diturunkan di Makkah, tetapi berlaku di mana pun jahiliyyah berkuasa. Mungkin ada perbedaan dalam situasi yang berbeda, namun perbedaan itu hanya bersifat permukaan dan hanya memengaruhi penampakan luarnya. Atau, kita dapat mengatakan bahwa surah ini merupakan satu babak dalam pertempuran panjang dan berat yang dihadapi Al-Qur'an di dalam jiwa manusia, menembus jauh ke dalamnya untuk memberantas segala sisa jahiliyyah yang masih tertinggal. Pertempuran ini lebih besar dan lebih lama daripada peperangan yang kemudian harus dihadapi kaum Muslimin melawan banyak musuh mereka. Lebih dari itu, sisa-sisa jahiliyyah ini lebih gigih dan lebih keras perlawanannya dibandingkan kekuatan besar yang dikerahkan untuk melawan risalah Islam, ataupun kekuatan yang terus dibangkitkan melawannya oleh berbagai masyarakat jahiliyyah.

This surah may be described as being part of the long, slow, yet accurate and profound treatment of the traces of jahiliyyah, or ignorance, within the human soul. This was most evident as the Qur’an was being revealed in Makkah but is true wherever jahiliyyah reigns. There may be differences in different situations, but these are superficial affecting only appearances. Alternatively, we may say that this surah represents a round in the long, hard battle the Qur’an fights within the human soul, going deep inside it to eradicate all lingering traces of jahiliyyah. This battle is greater and longer lasting than the wars the Muslims later had to fight against their many enemies. Moreover, these traces are more persistent and harder in their resistance than the great forces that were marshalled against the Islamic message, or those which continue to be raised against it by different jahiliyyah societies.

Masalah utama yang difokuskan oleh surah ini adalah hari akhirat dan balasan yang akan diterima manusia atas perbuatan mereka selama hidup di dunia, terutama azab yang diderita oleh orang-orang kafir. Untuk menegakkan kebenaran hari akhirat, surah ini menguraikan bagaimana jiwa manusia bereaksi terhadap situasi kesulitan dan kenikmatan. Reaksi tersebut sangat berbeda antara orang beriman dan orang yang tidak memiliki iman. Surah ini juga memberikan gambaran garis besar ciri-ciri utama orang beriman, perasaan dan perilaku mereka, serta menjelaskan bahwa mereka layak mendapatkan kehormatan. Surah ini juga menunjukkan bahwa orang-orang kafir dipandang rendah oleh Tuhan, dan memberikan gambaran tentang kehinaan yang disiapkan bagi mereka. Itu adalah kehinaan yang sepenuhnya layak diterima oleh orang-orang yang sombong. Selain itu, surah ini menegaskan fakta bahwa nilai, standar, dan timbangan yang diterapkan oleh Tuhan berbeda dengan yang dijunjung tinggi oleh manusia.

The major issue the surah focuses on is that of the hereafter and peoples requital for what they do during their lives on earth, particularly the punishment suffered by the unbelievers. In order to establish the truth of the hereafter, the surah speaks of how the human soul reacts to situations of hardship and comfort. Such reactions differ greatly between a believer and one who is devoid of faith. The surah also provides an outline of the believers’ main features, their feelings and behaviour, and it states how they deserve to be honoured. It also shows that the unbelievers are held in disregard by God, and gives a picture of the humiliation prepared for them. It is a humiliation the arrogant thoroughly deserve. Furthermore, the surah establishes the fact that values, standards and scales applied by God are different from those which human beings uphold.

Al-Qur'an menjalankan pengobatannya yang panjang dan berjuang dalam pertempuran beratnya di dalam jiwa manusia hanya dengan bekal hujahnya sendiri yang kuat. Ia meraih kemenangan besarnya di tengah para pengikutnya bahkan sebelum ia memiliki pedang untuk membela orang-orang beriman, apalagi memaksa musuh-musuhnya tunduk.

The Qur’an administered its long treatment and fought its hard battle within the human soul equipped with nothing other than its own powerful argument. It achieved its great victory within its followers even before it had a sword with which to defend those believers, let alone force its enemies into submission.

Siapa pun yang membaca Al-Qur'an dengan mengingat peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa hidup Nabi ﷺ, pasti akan menyadari betapa besar pengaruh yang dimiliki Al-Qur'an terhadap orang-orang di Makkah, hingga mereka dengan sukarela menerima bimbingannya. Kita juga melihat beragam gaya yang digunakan Al-Qur'an.

Whoever reads the Qur’an bearing in mind the events that took place during the Prophet’s lifetime will not fail to appreciate the overpowering effect the Qur’an had on those people in Makkah until they willingly accepted its lead. We see the wide range of styles the Qur’an employs.

Ia dapat menghadapi jiwa manusia dengan arus besar bukti-bukti yang menggugah dan dengan pengaruh yang dahsyat; atau ia dapat menggunakan alat yang ampuh yang tidak menyisakan jejak kebodohan tanpa menghancurkannya sama sekali, atau ia dapat berhadapan dengan jiwa manusia seperti cambuk keras yang membangkitkan perasaan sehingga rasa sakit yang ditimbulkannya sangat sulit ditanggung. Ia bergantian dalam pendekatannya antara seruan yang tenang dan ramah yang memenangkan hati, jeritan keras yang menakutkan yang memperingatkan akan bahaya besar yang segera datang, pemaparan argumen yang kuat dan tak terbantahkan, serta membangkitkan harapan dengan prospek hasil yang menarik. Terkadang Al-Qur’an bergerak menembus jiwa manusia, menelusuri lorong-lorongnya dan berkeliling di sudut-sudutnya, menyinari setiap bagian tersebut. Dengan demikian, ia menghadirkan semua itu di hadapan manusia agar ia memperhatikannya, membuatnya membenci sebagian aspek, merasa malu terhadap aspek lainnya, dan menyadari reaksi-reaksinya sendiri yang biasanya luput dari perhatiannya.

It may face the human soul with a great flood of inspiring proofs and powerful effects; or it may use a powerful tool that leaves nothing of the traces of ignorance without completely crushing it, or it may confront the human soul with something akin to a hard whip that kindles sensation so that the pain it inflicts is very hard to bear. It alternates its approaches between a calm friendly appeal that wins hearts, a loud terrifying outcry that warns of an impending and great danger, a clear presentation of powerful and irrefutable argument, and a raising of hopes with the prospect of an appealing outcome. At times the Qur’an moves physically through the human soul, going along its alleyways and round its corners, shedding light on each of these. It, thus, puts these before man so that he looks at them, making him dislike certain aspects, feel ashamed at others, and alert to his own reactions, which he normally overlooked.

Al-Qur'an menggunakan ratusan sentuhan, seruan dan pengaruh seperti ini dalam menjalankan perjuangan panjangnya serta dalam memberikan pengobatan yang bertahap. Kita dapat mengikutinya ketika membaca Al-Qur'an dan mempelajari bagaimana ia meraih kemenangan besar atas perlawanan keras yang dilancarkan jiwa manusia dari dalam. Surah ini merupakan salah satu bagian dari usaha Qur'ani tersebut untuk menegakkan kebenaran tentang akhirat dan kebenaran-kebenaran lain yang berkaitan dengannya.

The Qur’an uses hundreds of such touches, appeals and influences in conducting its long battle and administrating its slow treatment. We can follow these as we read the Qur’an and learn how it achieved its great victory against the stiff resistance the human soul put up from within. The present surah is one instalment of this Qur’anic endeavour to establish the truth of the hereafter and other related truths.

Surah sebelumnya, Al-Haaqqah (Kepastian yang Pasti Terjadi), bertujuan menetapkan kebenaran yang sama tentang akhirat, tetapi metode yang digunakan dalam kedua surah itu sangat berbeda. Alur yang ditempuh dalam surah sebelumnya bertujuan menunjukkan gejolak besar yang menyeluruh yang terjadi pada Hari Kiamat, melalui gambaran-gambaran yang menggetarkan seperti: "Apabila sangkakala ditiup sekali tiup, dan bumi serta gunung-gunung diangkat lalu keduanya dibenturkan sekali benturan, maka pada hari itu terjadilah hari kiamat, dan langit terbelah, karena pada hari itu ia menjadi lemah." (69: 13-16) Surah itu juga menggambarkan dahsyatnya hari tersebut dalam sebuah pemandangan yang agung: "Para malaikat berada di segala penjuru langit. Pada hari itu delapan malaikat menjunjung arasy Tuhanmu di atas mereka." (69:17)

The preceding surah. The Inevitable Truth, aimed to establish the same truth of the hereafter, but the methods employed in both surahs are widely different. The line followed in the preceding surah aimed to show the great universal upheaval taking place on the Day of Judgement through terror-striking images such as: “ When the trumpet is sounded a single time, and the earth and mountains are lifted up and with one mighty crash are flattened, that which is certain to happen will on that day have come to pass. The sky will be rent asunder, for, it will have become frail on that day? (69: 13-16) It also depicts the awesome nature of that day in a majestic scene: “The angels will stand on all its sides and, on that day, eight of them will bear aloft the Throne of your Lord? (69:

17) Hal ini membuat kita tergetar, karena surah ini menggambarkan bagaimana segala sesuatu disingkapkan: "Pada hari itu kamu akan dihadapkan (untuk diperiksa), tidak ada sesuatu pun dari rahasiamu yang tersembunyi." (69: 18) Gambaran azab yang dilukiskan menambah efek mengerikan dari surah ini. Hal itu dimulai dengan cara pengumuman penghakiman: "Tangkaplah dia, lalu belenggulah dia, kemudian masukkanlah dia ke dalam neraka yang menyala-nyala, kemudian belitlah dia dengan rantai yang panjangnya tujuh puluh hasta." (69: 30-32)

17) It leaves us shaken as it describes how everything is laid bare: “On that day you shall be brought to judgement and none of your secrets will remain hidden? (69: 18) The images so drawn of punishment add to the terrifying effect of the surah. This starts with the way judgement is announced: “Lay hold of him and shackle him, and burn him in the fire of hell, and then fasten him in a chain seventy cubits long? (69: 30-32)

Perasaan takut yang mencekam seperti ini tergambar jelas dalam jeritan penyesalan dari mereka yang menerima keputusan tersebut: “Wahai, seandainya aku tidak pernah diberi catatan amalku dan tidak mengetahui perhitunganku! Wahai, seandainya kematian itu yang mengakhiri segalanya!” (69: 25-27)

Such feelings of terror are vividly reflected in the outcries of lamentation voiced by those receiving such judgement: “ Would that I had never been shown my record and knew nothing of my account! Would that death had been the end of me!” (69: 25-27)

Dalam surah ini, keagungan dirasakan pada watak, pikiran, dan gerak-gerik jiwa manusia, bukan pada alam semesta dan pemandangannya yang agung. Bahkan dalam gambaran alam semesta yang disajikan dalam surah ini, rasa takutnya tampak hampir bersifat psikologis. Itu tentu bukan aspek yang paling menonjol. Sesungguhnya, rasa takut seperti itu menguasai jiwa manusia, dan besarnya tercermin dalam kepanikan yang ditimbulkannya: pada hari ketika langit menjadi seperti tembaga cair dan gunung-gunung seperti bulu yang dihamburkan, ketika tidak ada sahabat yang bertanya tentang sahabatnya, meskipun mereka saling melihat. Orang yang berdosa ingin sekiranya ia dapat menebus dirinya dari siksa pada hari itu dengan mengorbankan anak-anaknya, istrinya, saudaranya, keluarganya yang melindunginya, dan seluruh penduduk bumi, jika itu dapat menyelamatkannya. (Ayat 8-14)

In the present surah, awesomeness is felt in the features, thoughts and movements of the human soul, rather than the universe and its great scenery. Even in the scenes of the universe presented in this surah, the fear appears to be almost psychological. It is certainly not the most prominent aspect. Indeed, such fear takes hold of the human soul, and its extent is reflected in the panic it produces: the day when the sky will be like molten lead, and the mountains like tufts of wool, when no friend will ask about his friend, though they may be within sight of one another. The guilty one will wish he could ransom himself from the suffering on that day by sacrificing his own children, his wife, his brother, the kinsfolk who gave him shelter, and all those on earth, if it could save him? (Verses 8-14)

Dalam surah ini, neraka itu sendiri memiliki jiwa, perasaan, dan kesadaran tersendiri. Seperti makhluk hidup, neraka turut berperan dalam menimbulkan efek menakutkan itu:

In this surah, hell itself has a soul, feelings and consciousness of its own. Like living creatures, it plays a part in producing the fright effect:

"Dia adalah api yang berkobar-kobar yang mengelupas kulit kepala. Ia akan menjerat setiap orang yang berpaling dan membelakangi kebenaran, serta mengumpulkan harta lalu menimbunnya? (Ayat 15-18) Bahkan hukuman dan penderitaannya lebih bersifat psikologis daripada fisik: "pada hari ketika mereka keluar dari kubur dengan tergesa-gesa, seakan-akan berkumpul menuju suatu bendera dengan pandangan tertunduk, sementara kehinaan menyelimuti mereka."

“A is the ragingfire that tears the skin away. It will claim all who turn their backs, and turn away from the truth, amass riches and hoard them? (Verses 15-18) Even the punishment and suffering is more psychological than physical: “the day when they shall come in haste from their graves, as if rallying to a flag with eyes downcast, with ignominy overwhelming them.

Demikianlah hari yang telah dijanjikan kepada mereka.” (Ayat 43—44)

Such is the day they have been promised.” (Verses 43—44)

Gambaran, adegan, dan kesan dalam surah ini berbeda dari surah sebelumnya karena perbedaan pandangan umum keduanya, meskipun keduanya membahas tema pokok yang sama.

The images, scenes and impressions in this surah are different from those of the preceding one because of the difference in their general outlooks, despite the fact that they address the same central theme.

Surah ini juga memberikan gambaran tentang psikologi manusia dalam situasi yang menyenangkan dan yang tidak menyenangkan, serta dalam kondisi ketika seseorang menerima iman maupun sebaliknya. Hal ini sangat sesuai dengan penekanan psikologisnya yang khas. Surah ini menggambarkan manusia dengan kata-kata berikut: "Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir. Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, dan apabila ia mendapat kebaikan ia amat kikir, kecuali orang-orang yang mengerjakan salat." (Ayat 19-22) Setelah itu, surah ini melanjutkan dengan memberikan gambaran tentang orang-orang beriman, baik sifat lahiriah maupun batiniah mereka.

The surah also provides images of human psychology in positive and adverse situations, and in cases of embracing faith or otherwise. This fits perfectly with its special psychological emphasis. It describes man in the following terms: “Man is born with a restless disposition: when misfortune befalls him, he is fretful; and when good fortune comes his way, he grows tight-fisted. Not so those who pray” (Verses 19-22) The surah goes on to provide a picture of believers and their apparent and inner characteristics.

Ini sejalan dengan gaya umum surah ini. “Tidak demikian halnya orang-orang yang salat, yang senantiasa memelihara salatnya; yang menyisihkan sebagian dari harta mereka untuk orang yang meminta (pertolongan) dan orang yang tidak mendapat bagian; yang membenarkan hari Pembalasan; yang merasa takut terhadap azab Tuhan mereka, karena tidak ada seorang pun yang merasa aman dari azab Tuhan mereka; yang memelihara kemaluannya, kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka tidak tercela; tetapi barang siapa mencari di balik itu, maka mereka itulah orang-orang yang melampaui batas; yang memelihara amanat-amanat dan janjinya; dan yang berdiri tegak dengan kesaksiannya; dan yang memelihara salatnya.” (Ayat 22-34)

This is in line with the general style of the surah-. “Not so those who pray, and always attend to their prayers; who give a due share of their possessions to the one who asks (for help] and the one who is deprived; who believe in the Day of Judgement; who stand in fear of their Lord's punishment, for none may feel totally secure from their Lord's punishment; who guard their chastity except with those joined to them in marriage, or those whom they rightfully possess - for then, they are free of all blame, whereas those who seek to go beyond that [limit] are indeed transgressors; who are faithful to their trusts and to their pledges; who stand up for the truth when they bear witness; and who attend to their prayers without fail.” (Verses 22-34)

Sebelumnya, inti pembahasan surah sebelumnya adalah menegaskan keseriusan mutlak dalam persoalan iman. Oleh karena itu, kebenaran tentang akhirat hanyalah salah satu dari beberapa kebenaran dalam surah tersebut, di samping kebenaran tentang hukuman yang segera di dunia bagi mereka yang menolak iman, serta tidak adanya keringanan dalam menghukum mereka yang mengubah prinsip-prinsip iman. Sebaliknya, arah pembahasan surah ini adalah menegaskan kebenaran tentang akhirat dan pembalasan atas segala sesuatu, serta menguraikan ukuran-ukuran pembalasan tersebut. Ini berarti bahwa akhirat adalah kebenaran utama yang dibicarakan surah ini. Maka, kebenaran-kebenaran lain yang disebutkan di sini secara langsung berkaitan dengan akhirat. Contohnya adalah perbedaan cara surah ini menyebutkan hari-hari menurut God dan perhitungan hari-hari manusia, serta bagaimana God memandang Hari Kiamat dan bagaimana manusia memandangnya: "Malaikat-malaikat dan Ruh naik menghadap kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun. Maka bersabarlah kamu dengan kesabaran yang baik. Mereka memandang hari itu jauh, sedang Kami memandangnya dekat" (Ayat 4—7). Contoh lainnya adalah perbedaan yang memengaruhi psikologi manusia dalam dua keadaan, yaitu kesusahan dan kesenangan, ketika keduanya disertai iman atau kekafiran. Keduanya menentukan jenis balasan yang diterima pada Hari Kiamat. Surah ini juga berbicara tentang kesombongan orang-orang kafir yang berangan-angan dimasukkan ke dalam surga-surga kenikmatan, padahal mereka tidak berarti apa-apa dalam ukuran God.

The main drift in the preceding surah was to establish absolute seriousness in the question of faith. Hence the truth of the hereafter was one of several in the surah, alongside that of meting out swift punishment in this world to those who reject faith, and showing no leniency in the punishment of those who alter the principles of faith. By contrast, the drift in this surah is to establish the truth of the hereafter and the requital of all, as well as outlining the standards of such requital. This means that the hereafter is the main truth the surah speaks about. Hence, other truths mentioned here directly relate to the hereafter. An example of this is the difference in the way the surah mentions God’s days and the reckoning of human days, and how God sees the Day of Judgement and how people see it: “All the angels and the Spirit will ascend to Him, on a day the length of which is fifty thousand years. Therefore, endure all adversity with goodly patience. People think it to befar away, but We see it near at hand" (Verses 4—7) Another example is the difference affecting human psychology in the two cases of hardship and comfort when these are combined with faith or unfaith. Both are determinants of the type of requital received on the Day of Judgement. The surah also speaks of the unbelievers’ arrogance as they entertain hopes of being admitted to gardens of bliss when they are of no importance in God’s measure.

Mereka tidak dapat lolos dari azab-Nya. Dengan demikian, kita melihat bahwa surah ini hampir seluruhnya dicurahkan untuk menegaskan kebenaran akhirat, yang bertujuan untuk meneguhkannya di dalam benak manusia.

They cannot evade His punishment. Thus we see that the surah is almost entirely devoted to the truth of the hereafter, which it aims to firmly establish in people’s minds.

Aspek lain dari surah ini adalah irama musiknya yang khas, yang menggemakan alur ungkapannya. Ritme yang bervariasi pada surah sebelumnya merespons perubahan rima dari satu bagian ke bagian lain, serta suasana masing-masing bagian. Di sini, perubahannya lebih luas cakupannya, karena mencakup struktur musik surah yang beragam, bukan sekadar variasi rimanya. Di sini, setiap bagian musik lebih kompleks dan mendalam. Hal ini terutama berlaku pada bagian pertamanya, di mana terdapat tiga melodi yang berbeda panjang dan nada, tetapi memiliki ketukan akhir yang sama. Melodi pertama mencakup ayat 1-5, berakhir dengan bunyi panjang 'a'. Pola ini diulang dua kali lagi pada dua ayat pendek yang mengikutinya.

Another aspect of this surah is its particular musical rhythm that echoes its line of expression. The varied beat of the preceding surah responded to the change of the rhyme from one section to another, and the ambience of each. Here, the changes are wider in scope, because they incorporate the varied musical structure of the surah, not merely its varying rhyme. Here, every musical section is more complex and profound. This is particularly true of its first part where we have three melodies that differ in length and tune, but which share the same final beat. The first takes up verses 1-5, ending with a long 'a sound. This is repeated on two further occasions in the two short verses that follow.

Melodi kedua mengambil tiga bait berikutnya, dengan dua bait pertama memiliki akhiran yang berbeda, sedangkan bait ketiga menggaungkan bunyi V panjang di akhirnya.

A second melody takes up three more verses, with the first two having different endings, but the third echoing the long V sound at the end.

Melodi ketiga terdiri dari lima ayat, dengan akhiran 'eeh' pada empat ayat pertama, namun ayat kelima diakhiri dengan bunyi panjang 'a' yang lain. Kemudian terdapat enam ayat pendek, yang semuanya berakhir dengan bunyi panjang 'a', tetapi rima pada tiga ayat pertama berbeda dari rima tiga ayat berikutnya. Sisa surah mempertahankan akhiran "m" atau "n" yang didahului oleh bunyi panjang 'e' atau 'o'. Irama pada bagian pertama kompleks sekaligus mendalam. Telinga yang peka tidak akan gagal mengapresiasi kecanggihannya, yang asing bagi mereka yang terbiasa dengan irama bahasa Arab. Namun, gaya Al-Qur'an membuatnya mudah dihargai, membentuknya sedemikian rupa sehingga mengatasi keasingannya dan dengan demikian membuatnya sepenuhnya dapat diterima.

A third melody is composed of five verses, maintaining an 'eeh’ ending in the first four, but ending the fifth with another long 'a*. Then we have six short verses, all ending with a long ‘a\ but the rhyme in the first three is different from that of the other three. The remainder of the surah maintains an "m" or "n" Vending preceded by a long ‘e' or 'o'. The rhythm in the first section is both complex and profound. A sensitive ear will not fail to appreciate its sophistication, which is unfamiliar to those used to Arabic rhythm. However, the Qur’anic style makes it easy to appreciate, moulding it in such a way as to overcome its unfamiliarity and so making it perfectly acceptable.