Sedangkan wahyu sepuluh surah sebelumnya (surah 57-66) turun di Madinah, surah ini dan sembilan surah berikutnya dalam jilid ini semuanya turun di Makkah. Masing-masing jenis memiliki ciri khasnya sendiri dan meninggalkan kesan istimewa bagi pembacanya. Wahyu Makkah pada umumnya membahas keimanan kepada Tuhan, wahyu, dan Hari Kiamat, serta menetapkan konsep-konsep tentang kehidupan, alam semesta, dan hubungannya dengan Penciptanya yang berlandaskan keimanan tersebut. Wahyu ini berbicara tentang Tuhan, Sang Pencipta, dengan cara yang membuat hati kita merasakan kehadiran-Nya, dan menggambarkan jenis emosi serta adab yang pantas bagi manusia yang menyeru Tuhannya dan memohon kepada-Nya. Wahyu ini dengan jelas menetapkan standar dan nilai-nilai yang diadopsi seorang Muslim dalam menilai peristiwa, keadaan, dan manusia.

Whereas the revelation of the previous ten surahs (57-66) took place in Madinah, this surah and all nine that follow in this volume were revealed in Makkah. Each type has its own features and leaves its special impressions on the reader. Makkan revelation generally deals with belief in God, revelation and the Day of Judgement, as well as establishing concepts about life, the universe and its relation with its Creator based on such beliefs. It speaks about God, the Creator, in such a way that makes our hearts feel His presence and outlines the sort of emotions and manners that are appropriate for a human being who addresses his Lord and looks up to Him. It clearly sets the standards and values a Muslim adopts in judging events, situations and people.

Saat kita membahas surah-surah lain yang tersisa dalam jilid ini, kita akan melihat contoh-contoh perlakuan semacam itu, yang akan melengkapi apa yang telah kita lihat dalam surah-surah Makkiyah lainnya.

As we discuss the remaining surahs in this volume, we will see examples of such treatment, to be added to what we have already seen in other Makkan surahs.

Wahyu-wahyu yang diturunkan di Madinah membahas penerapan keyakinan, konsep, standar, dan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan praktis. Wahyu-wahyu itu mendorong manusia untuk mengamalkan iman mereka, yang merupakan amanah yang dipercayakan kepada mereka.

Revelations given in Madinah address the implementation of such beliefs, concepts, standards and values in practical life. They urge people to live up to their faith, which is the trust assigned to them.

Mereka harus menunaikan kewajiban-kewajibannya, baik dalam diri mereka sendiri maupun dalam kehidupan publik mereka.

They must fulfil their obligations both within themselves and in their public lives.

Surah ini berupaya merumuskan konsep baru tentang alam semesta dan hubungannya dengan Penciptanya. Ini adalah konsep yang luas dan menyeluruh, yang melampaui dunia tempat kita hidup dan rentang usia kita yang terbatas, sehingga mencakup alam semesta secara keseluruhan dan kehidupan yang akan datang. Surah ini berbicara tentang makhluk-makhluk yang hidup di bumi bersama manusia, seperti jin dan burung-burung, atau yang termasuk alam akhirat, seperti neraka dan para penjaganya. Selain itu, surah ini menyinggung alam-alam yang berada di luar jangkauan persepsi manusia, serta mendekatkannya kepada perasaan kita agar kita tidak hanya terpaku pada kehidupan dunia yang sekarang ini. Surah ini mengajak kita untuk merenungkan apa yang kita lihat dalam kehidupan kita dan di dalam diri kita, namun yang cenderung kita anggap remeh.

The present surah seeks to formulate a new concept of the universe and its relation with its Creator. It is a broad, comprehensive concept that transcends the world we live in and our limited lifespans to include the universe at large and the life to come. It speaks of creatures living on earth alongside man, such as the jinn and the birds, or belonging to the hereafter, such as hell and its guards. Furthermore, it refers to worlds beyond the reach of our human perception bringing these closer to our feelings so that we do not focus solely on our present life on earth. It invites us to reflect on what we see in our lives and within ourselves but which we tend to take for granted.

Ia membangkitkan dalam diri manusia segala gambaran dan kesan yang telah lama membeku akibat berpegang pada konsep-konsep jahiliyah. Ia menyingkirkan debu yang menumpuk di atas perasaan kita, membuka jendela dan membebaskan pikiran, serta melepaskan indera dan persepsi agar dapat memandang cakrawala yang luas, ruang yang lapang, samudra yang dalam, jiwa yang terdalam, dan dunia di balik itu, sambil merenungkan ciptaan Allah yang menakjubkan.

It awakens within man all images and impressions that have long been stagnant as a result of holding on to jdhiliyyah concepts. It removes the dust that has gathered over our feelings, opens windows and releases minds, and frees senses and perceptions so that they can look at the wide horizon, the vast space, the deep oceans, the inner soul and the world beyond, reflecting on Gods marvellous creation.

Ayat ini mengajak kita untuk memperhatikan bagaimana alam semesta bergerak berdasarkan kehendak Allah. Dengan demikian, kita menyadari bahwa keseluruhan ciptaan ini jauh lebih besar dan cakupannya jauh lebih luas daripada yang mungkin pernah kita bayangkan. Kemudian, kita tidak lagi memusatkan perhatian pada bumi kita, melainkan menengadah ke langit; kita beralih dari apa yang kita lihat menuju kebenaran di balik itu, dan kita dapat melihat bagaimana kehendak Allah sekaligus memberi kehidupan dan mengaturnya.

It invites us to look at how the universe moves on by Gods will. We thus realize that the whole thing is far greater and its scope much wider than we could possibly have imagined. Then, we no longer focus on our earth, but instead look up to heaven; we move from what we see to the truth beyond and we are able to see how Gods will both brings life and controls it.

Kehidupan dan kematian adalah dua fenomena yang sudah akrab bagi kita. Namun surah ini mengajak kita untuk melihat apa yang ada di balik kedua fenomena tersebut: kehendak Tuhan, hikmah-Nya, dan cara Dia memberikan ujian serta mengatur seluruh urusan. Dialah Tuhan: "yang telah menciptakan kematian dan kehidupan, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang paling baik amalnya. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Pengampun." (Ayat 2)

Life and death are two familiar phenomena. Yet the surah invites us to look at what lies beyond these two phenomena of Gods will, wisdom, and the way He sets tests and conducts all affairs. It is God: “who has created death as well as life, so that He may put you to a test to show who of you is best in conduct. He alone is Almighty, Much-Forgiving.” (Verse 2)

Langit di atas kita adalah makhluk-makhluk yang dapat dilihat manusia dengan mata mereka. Namun, mereka tidak memandang melampaui langit-langit itu untuk melihat tangan Tuhan yang menciptakannya, maupun kesempurnaan yang tampak padanya. Surah ini, sebaliknya, mendorong tindakan agar kita merenungkan keindahan dan kesempurnaan tersebut, serta tujuan akhir penciptaan: "Dialah yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Engkau tidak akan melihat ketidakseimbangan pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pengasih. Arahkanlah pandanganmu: adakah engkau melihat suatu cacat? Kemudian pandanganlah sekali lagi, dan sekali lagi: pandanganmu akan kembali kepadamu dalam keadaan lelah dan letih. Kami telah menghiasi langit yang terdekat dengan pelita-pelita, dan menjadikannya sebagai alat pelempar untuk mengusir setan-setan." (Ayat 3-5)

The skies above are creatures people see with their eyes. Yet they do not look beyond them to see Gods hand that brought them into existence, nor the perfection they manifest. The surah, however, initiates action so that we contemplate such beauty and perfection as well as the ultimate objective of creation: “He created seven heavens in layers. No fault will you see in what the Lord of Grace creates. Turn up your eyes: can you see any flaw? Then look again, and again: your vision will come back to you dull and weary. We have adorned the lowest heaven with lamps and made them missiles to pelt the devils with." (Verses 3-5)

Bagi mereka yang hidup dalam keadaan jahiliyah, kehidupan dunia ini tampak sebagai tujuan akhir. Namun, surah ini menghadirkan dunia lain bagi setan dan orang-orang kafir, sebuah dunia yang penuh gerak dan penantian. Dunia itu menanti: "Kami telah menyediakan bagi mereka siksa api yang menyala-nyala. Siksa neraka menanti orang-orang yang mengingkari Tuhan mereka: itulah seburuk-buruk tempat kembali. Apabila mereka dilemparkan ke dalamnya, mereka mendengar suaranya yang menggelegak seraya mendidih, hampir meledak karena kemarahan."

To those who live in a state of ignorance, or jdhiliyyah, the life of this world appears to be the ultimate objective. The surah, however, presents another world to devils and unbelievers, a world that is full of movement and expectation. It stands in waiting: "We have prepared for them suffering through the blazing fire. Suffering in hell awaits those who deny their Lord: an evil destination. When they are thrown in it, they will hear it drawing in its breath as it boils up, almost bursting with fury.

Setiap kali sekelompok orang dilemparkan ke dalamnya, penjaga-penjaganya bertanya kepada mereka: "Tidakkah pernah datang kepada kalian seorang pemberi peringatan?" Mereka menjawab: "Ya, memang seorang pemberi peringatan telah datang kepada kami, tetapi kami mendustakannya. Kami berkata: 'Tuhan tidak pernah menurunkan apa pun. Kalian hanyalah berada dalam kesesatan yang nyata.'" Mereka juga berkata: "Seandainya dahulu kami mendengarkan atau menggunakan akal, niscaya kami tidak termasuk para penghuni neraka yang menyala-nyala." Demikianlah mereka mengakui dosa-dosa mereka. Maka jauhlah (dari rahmat Tuhan) para penghuni neraka yang menyala-nyala itu.

Every time a group is thrown in it, its keepers will ask them, 'Did no one come to warn you?* 'Yes,* they will reply, 'a warner did indeed come to us, but we did not believe him. We said, "God has revealed nothing. You are in total error.”* They will further say, 'Had we but listened, or reasoned, we would not now be among the inhabitants of the blazing fire. ’ Thus they shall confess their sins. Far be the inhabitants of the blazing fire [from God's mercy].” (Verses 5—11)

Dalam dunia jahiliyah, orang-orang hampir tidak pernah memandang melampaui kehidupan mereka saat ini atau memikirkan dunia di luar apa yang dapat mereka tangkap dengan panca indera. Mereka seolah-olah terkurung di dalam sangkar kehidupan dunia mereka sekarang.

In a world of jdhiliyyah, people hardly ever look beyond their immediate life or think of a world beyond what they can perceive. They are, as it were, locked within the cage of their current life on earth.

Surat ini, karena itu, mengarahkan pikiran dan pandangan mereka untuk melihat apa yang berada di balik itu, ke langit dan kehendak ilahi yang, meskipun tidak terlihat oleh mata manusia mana pun, dapat melakukan apa pun yang dikehendaki-Nya, kapan pun dan di mana pun Dia memilih. Maka bumi, yang tampak kokoh di depan mata mereka, diguncang dengan keras: "Baik kalian merahasiakan ucapan kalian atau menyatakannya secara terang-terangan, Dia Maha Mengetahui apa yang ada di dalam hati semua. Bagaimana mungkin Dia yang telah menciptakan tidak mengetahui segalanya? Sesungguhnya Dia Maha Lembut, Maha Mengetahui. Dialah yang telah menjadikan bumi mudah untuk dihuni. Maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah dari rezeki-Nya. Kepada-Nyalah kalian akan dibangkitkan. Apakah kalian merasa aman terhadap Dia yang berada di langit, bahwa Dia tidak akan membenamkan kalian ke dalam bumi ketika bumi berguncang? Atau apakah kalian merasa aman terhadap Dia yang berada di langit, bahwa Dia tidak akan melepaskan terhadap kalian badai pasir? Kelak kalian akan mengetahui kebenaran peringatan-Ku." (Ayat 13-17)

The surah, therefore, directs their minds and sights to look to what is beyond, to the heavens and the divine will which, though unseen by any human eye, can do whatever it wills, whenever and wherever it chooses. Thus, the earth, stable as it appears before their eyes, is strongly shaken: " Whether you keep your words secret or state them openly, He has full knowledge of what is in all hearts. How could it be that He who has created should not know all? He is indeed Most Gracious, All-Aware. He it is who has made the earth easy to live upon. Go about, then, in all its highlands and eat of His provisions. To Him you will be resurrected. Do you feel secure that He who is in heaven will not cause the earth to swallow you up when it quakes? Or do you feel secure that He who is in heaven will not let loose against you a sandy whirlwind. You will come to know the truth of My warning.” (Verses 13-17)

Mereka memperhatikan burung-burung, suatu aspek ciptaan yang sering mereka lihat tetapi jarang mereka renungkan keindahan penciptaannya. Surah ini kembali mengarahkan pandangan mereka kepadanya dan membiarkan akal mereka menghayati kekuasaan Allah ketika Dia membentuk dan merancang ciptaan-Nya: "Tidakkah mereka melihat burung-burung di atas mereka, yang mengembangkan sayapnya dan mengatupkannya? Tidak ada yang menahannya selain Yang Maha Pengasih. Sungguh, Dia Maha Melihat segala sesuatu." (Ayat 19)

They look at birds, an aspect of creation they see frequently but which they rarely contemplate its marvellous creation. The surah again fixes their eyes on this and lets their minds appreciate Gods power as He shapes and fashions His creation: "Do they not see the birds above them, spreading their wings and drawing them in? None but the Lord of Grace holds them up. He sees everything.” (Verse 19)

Mereka merasa aman dan tenteram di bumi, namun rasa aman itu hanyalah ilusi bagi orang yang lalai terhadap kehendak dan kekuasaan Allah, apa pun yang mungkin Dia datangkan.

They feel safe and secure on earth, but this is only the false sense of one who is oblivious to what Gods will and power may bring about.

Setelah mengguncang bumi di bawah kaki mereka, termasuk segala sesuatu yang membentuk lingkungan mereka, surah itu kemudian mengguncang mereka lebih keras lagi agar mereka menyadari bahwa tidak ada sesuatu pun yang mampu menahan kekuasaan Allah, yang hampir tidak pernah mereka perhitungkan: “Siapakah yang dapat menjadi tentara yang menolongmu selain Yang Maha Pemurah? Orang-orang kafir sesungguhnya berada dalam tipu daya (yang menyesatkan)” (Ayat 20)

Having shaken the earth under their feet, including all that forms their environment, the surah then shakes them even harder so that they realize that nothing can ever withstand Gods power, which they hardly ever even take into account: “ What army is there to come to your aid, except for the Lord of Grace? The unbelievers are truly lost in self- delusion” Verse 20)

Mereka merasa bahwa rezeki yang mereka miliki sudah dekat di tangan, dan mereka dapat bersaing untuk memperolehnya sesuka hati. Namun surah ini mengarahkan perhatian mereka untuk melihat jauh melampaui sebab-sebab yang mereka anggap terlibat dalam mengamankan rezeki mereka: "Siapakah yang akan memberi kamu rezeki jika Dia menahan rezeki-Nya? Namun mereka tetap bertahan dalam kesombongan dan pembangkangan" (Ayat 21).

They feel that the provisions they have are close at hand, and that they can compete for them as they please. The surah, however, directs their attentions to look far beyond the elements they think to be involved in securing their provisions: “Who will provide for you, if He were to withhold His provision? Yet they persist in their arrogance and in rebellion” (Verse 21)

Sementara mereka terus menempuh jalan kesesatan, mengira diri mereka berada di atas petunjuk, surah ini melukiskan gambaran yang hidup dan menggugah tentang keadaan mereka sendiri serta keadaan orang-orang yang benar-benar mengikuti petunjuk yang lurus: "Maka apakah orang yang berjalan tertelungkup di mukanya itu lebih banyak mendapat petunjuk ataukah orang yang berjalan tegak di atas jalan yang lurus?" (Ayat 22)

As they pursue their erring ways, thinking they are well guided, the surah paints them a vivid, inspiring image showing their own condition and that of those who truly follow correct guidance: “Is he who goes grovelling on his face better guided than the one who walks upright on a straight path?” (Verse 22)

Mereka tidak mendapatkan manfaat dari apa yang telah Tuhan tempatkan dalam diri mereka berupa bakat, kemampuan, dan persepsi. Mereka tidak melampaui apa yang mereka tangkap sehingga mereka memandang apa yang ada di balik dunia terdekat mereka. Surah ini mengingatkan mereka akan karunia Tuhan karena Dia telah memberi mereka kemampuan-kemampuan ini, dan mengarahkan mereka untuk menggunakannya dengan cara yang berupaya menerka masa depan dan menentukan tujuan akhir: "Katakanlah: Dialah yang telah menciptakan kamu dan menjadikan bagimu pendengaran, penglihatan, dan hati. Namun sedikit sekali kamu bersyukur. Dan Dialah yang menjadikan kamu berkembang biak di bumi; dan kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan" (Ayat 23-24)

They do not benefit by what God has placed in their make-up of talents, faculties and perceptions. They do not go beyond what they perceive so as to look at what lies beyond their immediate world. The surah reminds them of Gods grace as He has given them these abilities, and directs them to use these in a way that tries to divine the future and determine the ultimate objective: “Say: It is He who has brought you into being, and given you hearing, sight and hearts. Yet seldom are you thankful. And He it is who caused you to multiply on earth; and to Him you shall be gathered” (Verses 23-24)

Bahkan dalam penolakan mereka yang terus-menerus terhadap kebangkitan, mereka tetap terus-menerus menanyakan kapan waktunya. Surah ini menggambarkannya sebagai peristiwa yang benar dan segera terjadi, yang akan datang kepada mereka secara tiba-tiba. Oleh karena itu, mereka hanya merasa muak terhadapnya: "Mereka berkata: 'Kapan janji ini akan terpenuhi, jika kalian benar?' Katakanlah: 'Hanya Tuhan yang mengetahui hal ini. Aku hanyalah seorang pemberi peringatan yang jelas.'" Ketika mereka melihatnya sudah dekat, wajah orang-orang kafir akan diliputi kesedihan, dan dikatakan kepada mereka: "Inilah yang dahulu kalian minta?"

Even in their persistent denial of the resurrection, they still constantly ask about its timing. The surah depicts this as a true and imminent event, one that will approach them all of a sudden. Hence, they have nothing but distaste for it: “ They say: 'When is this promise to be fulfilled, if what you say be true?' Say: God alone has knowledge of this. I am only a plain warner. ’ When they see it close at hand, the unbelievers faces will be stricken with grief, and it will be said: 'This is what you were calling for?” Verses 25-27)

Mereka berharap Nabi ﷺ beserta orang-orang yang mengikutinya akan binasa, karena hal itu akan membungkam suara ini yang sejak lama membuat mereka jengkel dengan peringatan-peringatan yang disampaikannya. Mereka lebih memilih kembali ke tidur lelap mereka yang bodoh.

They hope that the Prophet and those who follow him will perish, as this will silence this voice that has for long irritated them by the warnings it delivers. They would rather revert to their foolish slumber.

Surah ini mengingatkan mereka bahwa baik kelompok orang beriman ini binasa maupun berjaya, hal itu tidak dapat memengaruhi nasib mereka sendiri, yang telah ditentukan oleh penolakan yang terus-menerus terhadap iman. Oleh karena itu, mereka lebih baik diberi nasihat untuk melihat keadaan diri mereka sendiri dan memperbaiki diri sebelum terlambat: "Katakanlah: Coba pikirkan: apakah Tuhan membinasakan aku dan orang-orang yang bersamaku, atau memberi rahmat kepada kami, maka siapakah yang akan melindungi orang-orang kafir dari azab yang pedih?" Katakanlah: "Dialah Yang Maha Pengasih; kepada-Nya kami beriman, dan kepada-Nya kami bertawakal."

The surah reminds them that whether this group of believers perish or flourish, it cannot affect their own destiny that is determined by a persistent rejection of faith. Hence, they are better advised to look at their own situation and to make amends before it is too late: “Say: Just think: whether God destroys me and those who follow me, or bestows mercy upon us, who will protect the unbelievers from painful suffering?’ Say: 'He is the Lord of Grace: in Him we believe, and in Him we place our trust.

"…Maka kelak kalian akan tahu siapa yang berada dalam kesesatan yang nyata."” (Ayat 28-29)

You will come to know who is in manifest error.”’ (Verses 28-29)

Akhirnya, surah tersebut memperingatkan mereka bahwa air, yang sangat penting bagi kehidupan, dapat diambil oleh Tuhan, yang diingkari oleh orang-orang kafir: {Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku, jika air kalian menjadi surut ke dalam tanah, siapakah yang akan mendatangkan air yang mengalir bagimu?"} (Ayat 30)

Finally, the surah warns them that water, which is essential for life, may be taken away by God, whom the unbelievers deny: “Say: Just think: if all your water were to sink underground, who would give you clear flowing water?” (Verse 30)

"Maha Suci Dia yang di tangan-Nya kerajaan (kekuasaan) segala sesuatu; dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu." (Ayat 1) Kunci dari seluruh surah ini, dan poros gerak yang ditimbulkannya dalam hati, pikiran, indera dan perasaan kita, terdapat pada pembukaannya yang menggugah itu. Dari kebenaran tentang kekuasaan dan kuasa Tuhan lah semua gambaran yang disajikan dalam surah ini bercabang, begitu pula semua gerak tersembunyi maupun nyata yang diisyaratkannya. Maka penciptaan hidup dan mati, pengujian manusia melalui keduanya, penciptaan langit dan penghiasannya dengan pelita-pelita yang berfungsi sebagai rudal untuk melempari setan, penyediaan neraka sebagaimana digambarkan, pengetahuan tentang apa yang rahasia dan yang terbuka, dijadikannya bumi mudah bagi manusia untuk didiami, kehancuran umat-umat terdahulu yang menolak petunjuk ilahi, menahannya burung-burung di angkasa, kekuasaan Tuhan yang tak tertandingi dan keagungan-Nya, pemberian rezeki kepada semua makhluk sebagaimana Dia kehendaki, penciptaan manusia oleh-Nya serta pemberian pendengaran, penglihatan dan hati kepada mereka, dijadikannya mereka berkembang biak di bumi lalu dikumpulkan-Nya semua, pengetahuan-Nya yang sempurna tentang akhirat yang merupakan milik-Nya sendiri, penjatuhan hukuman kepada orang-orang kafir, penyediaan air yang vital bagi kehidupan, serta kemampuan-Nya untuk mengambilnya kapan pun Dia kehendaki, semuanya bersumber dari fakta bahwa bagi Tuhanlah segala kekuasaan di alam semesta. Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.

The key to the whole surah and the axis of the movement it sets in our hearts, minds, senses and feelings are found in its inspiring opening: “Blessed be He in whose hand all dominion rests; who has power over all things.” (Verse 1) It is from the truth of Gods dominion and power that all images presented in the surah, as well as all hidden and apparent movements to which it alludes, branch out. Thus, the creation of life and death, testing people through them, the creation of the heavens and their adornment with lamps that serve as missiles pelting devils, the preparation of hell as it is described, the knowledge of what is secret and public, making the earth easy for humans to live upon, the destruction of early communities who rejected divine guidance, holding birds in the sky, Gods overwhelming power and His exaltation, providing sustenance to all as He pleases, His creation of people and granting them hearing, eyesight and hearts, causing them to multiply on earth and then gathering them all, His full knowledge of the hereafter which is His own preserve, the meting out of punishment to the unbelievers, the provision of water, which is essential to life, and the ability to take it away whenever He wishes all emanate from the fact that to God belongs all dominion in the universe. He has power over all things.

Surah ini memuat rangkaian kebenaran yang panjang, yang mengalir tanpa putus dengan kesan dan gagasan yang berurutan untuk menjelaskan pembukaannya yang ringkas namun menyeluruh. Oleh karena itu, sulit untuk membaginya ke dalam beberapa bagian. Mari kita lihat surah ini sebagaimana ia mengembangkan tema dari awal hingga akhir.

The surah states a long sequence of truths that flow uninterruptedly with successive impressions and ideas to explain its concise, yet comprehensive, opening. It is, therefore, difficult to divide into passages. Let us, then, look at it as it develops its theme from start to finish.