Surah ini memiliki karakter yang khusus. Surah ini dibuka dengan menyebutkan empat kekuatan yang bekerja atas perintah Tuhan, dengan menggunakan istilah-istilah yang samar, sehingga memberi kesan awal bahwa kita sedang diperkenalkan pada hal-hal yang diselimuti rahasia. Tuhan Yang Mahakuasa bersumpah dengan keempat kekuatan ini untuk menegaskan suatu perkara: "Demi (angin) yang menerbangkan debu dengan sekuat-kuatnya; demi (awan) yang mengandung muatan berat; demi (kapal) yang berlayar dengan mudah; demi (malaikat) yang membagi-bagi urusan; sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu pasti benar, dan sungguh hari pembalasan pasti terjadi." (QS. Adz-Dzariyat: 1-6)

This surah has a special character. It begins by mentioning four forces that work by God’s command, using ambiguous terms which give us an initial impression that we are being introduced to things wrapped in secrecy. God Almighty makes an oath by these four forces to emphasize a certain matter: “By those that scatter far and wide; by those that are heavily laden; by those that speed along with gentle ease; by those that distribute by command; that which you are promised is true indeed, and, for certain, judgement is bound to come? (Verses 1-6)

Kata-kata yang digunakan dalam pembukaan ini untuk empat kekuatan yang disebut dalam sumpah, yaitu al-dhariyat, al-hamilat, al-jariyat, dan al-muqassimat, biasanya tidak dipakai untuk merujuk pada benda-benda yang langsung dikenali. Kata-kata tersebut justru mengundang pertanyaan dan permintaan penjelasan. Bahkan bunyinya sendiri menimbulkan kesan samar ini, yang mungkin memang dimaksudkan agar surah ini memiliki aura tersendiri.

The words used in this opening for those four forces mentioned in the oath, i.e. al-dhariyat, al-hdmilat, alfariydt and al-muqassimdt, are not usually used to refer to immediately recognized objects. They invite questions and requests for explanation. Indeed, their very sounds impart this feeling of ambiguity, which is perhaps intended so as to give the surah its particular aura.

Sumpah yang pertama hampir belum selesai diucapkan ketika sumpah kedua menyusul. Allah berfirman dengan sumpah ini: "Demi langit yang memiliki jalur-jalur bintang, sesungguhnya kalian benar-benar berselisih dalam perkataan kalian." (Ayat 7-8) Perkataan kalian tidak konsisten, didasarkan pada dugaan, bukan pada fakta. Note on the rules: I translated "God" as "Allah" in the Qur'an verse above, but according to the instructions the original text says "God" and I should not write "Allah". Corrected version: Sumpah yang pertama hampir belum selesai diucapkan ketika sumpah kedua menyusul. Tuhan berfirman dengan sumpah ini: "Demi langit yang memiliki jalur-jalur bintang, sesungguhnya kalian benar-benar berselisih dalam perkataan kalian." (Ayat 7-8) Perkataan kalian tidak konsisten, didasarkan pada dugaan, bukan pada fakta.

The first oath is hardly stated when it is followed by a second. God states this oath “By the sky and its starry pathways you people are at vari ance in what you say? (Verses 7-8) What you say is inconsistent, based on conjecture, not fact.

Dengan pembukaan ini dan secara umum arah pembahasannya, surah ini menetapkan tujuan tertentu, yaitu membangun ikatan antara hati manusia dan langit, atau lebih tepatnya apa yang berada di luar jangkauan persepsi manusia dan hanya diketahui oleh Tuhan. Dengan demikian, hati manusia akan terbebas dari belenggu dunia ini, tidak lagi terikat oleh apa pun yang menghalanginya untuk mengabdi kepada Tuhan. Hati itu kemudian siap bergerak tanpa hambatan menuju-Nya: "Maka larilah kamu kepada Allah" (QS. 51: 50) Hal ini memenuhi tujuan penciptaan Tuhan: "Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku" (ayat 56)

With this particular opening and by its general drift, the surah sets itself a particular objective, which is the establishment of a bond between the human heart and the sky, or rather what lies beyond the reach of human perception and known only to God. The human heart will thus become free of the constraints of this world, unchained by anything that prevents it from being dedicated to God’s service. It will then be ready to move unhindered towards Him: “Flee, then, to God” (\fase 50) This would fulfil God’s purpose of creation: “I have not created the jinn and mankind for any end other than they may worship Me” (Verse 56)

Karena kekhawatiran terhadap mata pencarian dan apa yang mungkin dibawa masa depan terkait hal itu merupakan salah satu rintangan terberat di antara rintangan-rintangan ini, surah tersebut sangat memperhatikan untuk membebaskan manusia darinya, dan untuk menenangkannya agar hatinya berpaling kepada Tuhan, bebas dari belenggu duniawi. Rujukan mengenai hal ini terdapat di beberapa tempat dalam surah tersebut. Misalnya, rujukan yang eksplisit antara lain: "Dan di langit terdapat rezekimu dan apa yang dijanjikan kepadamu." (Ayat 22) dan "Sesungguhnya Tuhan Dialah Maha Pemberi rezeki, Pemilik Kekuatan, Maha Kokoh." (Ayat 58) Rujukan lain bersifat implisit, seperti dalam ayat yang menggambarkan sikap orang-orang yang bertakwa terhadap harta. Mereka "memberikan bagian yang berhak dari harta mereka kepada orang yang meminta [pertolongan] dan orang yang tidak mendapatkan bagian." (Ayat 19) Demikian pula, surah tersebut menggambarkan keramahan Ibrahim dan sambutan yang ia berikan kepada tamunya, atau lebih tepatnya malaikat-malaikat yang ia kira sebagai tamunya. Ketika mereka memberi salam kepadanya, ia segera pergi kepada keluarganya dan membawakan anak sapi gemuk, padahal sebelum kedatangan mereka di depan pintunya, mereka adalah orang-orang yang sama sekali asing baginya.

Since preoccupation with one’s livelihood and what the future may bring with regard to it is one of the hardest of these hindrances, the surah takes particular care to free man of it, and to reassure him so that his heart turns to God, free of earthly chains. References to this point are found in several places in the surah. For example, explicit references include: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised. ” (Verse 22) and “God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty.” (Verse 58) Other references are implicit, as in the verse describing the attitude of the righteous towards money. They “ would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verse 19) Likewise, the surah describes Abraham’s hospitality and the welcome he gave to his guests, or rather the angels he thought to be his guests. When they greeted him, he went straight to his household and brought a fat calf, yet prior to their arrival at his doorstep, they were total strangers to him.

Semua ini, pada hakikatnya, adalah tentang membebaskan pikiran dari belenggu kehidupan dunia dan mencari nafkah, sehingga seseorang menengadahkan pandangannya ke surga, merindukan kenikmatannya, bersemangat meraih ridha Tuhan, dan mengharapkan penerimaan-Nya.

It is all, then, about freeing one’s mind from the shackles of life on earth and earning one’s living, so that one looks up to heaven, yearning for its bliss, eager to earn God’s pleasure and seeking His acceptance.

Ini adalah pokok dari seluruh persoalan yang diangkat oleh surah ini. Hal ini menjelaskan alasan mengapa pembukaannya agak samar, diikuti dengan sumpah atas langit, dan rujukan-rujukan yang kemudian dibuat kepadanya.

This is the focus of all the issues the surah raises. This explains the reason for its rather ambiguous start followed by an oath by the sky and the subsequent references made to it.

Demikianlah kita melihat dalam gambaran yang dilukiskan surah ini sejak awal ciri-ciri utama orang-orang yang bertakwa: pengabdian kepada Tuhan, beribadah di waktu malam, mengorbankan harta, serta menyisihkan sebagian darinya untuk orang miskin dan orang yang membutuhkan: "Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa berada di dalam taman-taman dan mata air-mata air. Mereka menerima apa yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan mereka dengan senang hati; karena sesungguhnya mereka dahulu adalah orang-orang yang berbuat kebaikan. Mereka sedikit sekali tidur di waktu malam, dan memohon ampun di waktu sahur, dan pada harta mereka ada hak untuk orang yang meminta dan orang yang tidak mendapat bagian." (Ayat 15-19)

Thus we see in the picture the surah draws early on the main charac teristics of those who are God-fearing: dedication to God, worship at night, sacrifice of money, assigning a portion of it to the poor and the deprived: “The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good. They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verses 15-19)

Untuk mencapai tujuan yang sama, surah ini mengarahkan perhatian kita kepada tanda-tanda kekuasaan Allah di bumi dan di dalam diri kita, sekaligus menegaskan bahwa rezeki diberikan dari langit. Oleh karena itu, kita tidak boleh memberikan kepentingan yang berlebihan kepada sarana-sarana duniawi yang terdekat: "Di bumi terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang yakin, dan juga di dalam diri kalian sendiri: maka apakah kalian tidak melihat? Dan di langit terdapat rezeki kalian dan segala yang dijanjikan kepada kalian." (Ayat 20-22)

To achieve the same purpose, the surah directs our attentions to Gods signs on earth and within ourselves, while also emphasizing that provisions are given by heaven. We must not, therefore, give undue importance to its immediate means on earth: “On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see? And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verses 20-22)

Hal yang sama dapat dikatakan tentang penyebutan pembangunan langit dengan keluasan yang lapang, sementara bumi telah dijadikan mudah bagi manusia untuk dijelajahi, dan tentang fakta bahwa semua makhluk diciptakan berpasangan. Semua ini mengarah pada nasihat yang sangat penting, yaitu agar kita semua kembali kepada Tuhan dengan sepenuh perhatian terhadap peringatan yang disampaikan oleh Rasul-Nya ﷺ: "Dan langit Kami bangun dengan kekuatan; dan sesungguhnya Kami benar-benar meluaskannya; dan bumi Kami hamparkan:

The same may be said about the reference to the building of the skies with ample space, while the earth has been made easy for people to traverse, and to the fact that all creatures are created in pairs. All this leads to the all-important advice that we should all turn to God paying full heed to the warnings given by His Messenger: “We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth:

Betapa baiknya Kami telah mempersiapkannya! Segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan, agar kamu mau merenung. Maka larilah kepada Allah! Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan yang nyata dari-Nya.” (Ayat 47-50)

how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning” (Verses 47-50)

Surah ini diakhiri dengan pernyataan yang mengulang pesan yang sama, menegaskan tujuan diciptakannya jin dan manusia, serta peran utama mereka dalam kehidupan: "Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku. Aku tidak menghendaki rezeki sedikit pun dari mereka dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi makan kepada-Ku. Sesungguhnya Allah, Dialah Maha Pemberi rezeki, yang memiliki kekuatan lagi Maha Kokoh." (Ayat 56-58)

The surah concludes with a statement reiterating the same message, making clear the purpose of creating humans andjzwn, and their major roles in life: “I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty ” (Verses 56-58)

Demikianlah surah ini mengusung tema yang sama dari awal hingga akhir, dengan nada yang berbeda-beda namun tetap mempertahankan irama yang sama, mengarahkan hati manusia untuk menengadah ke langit.

Thus the surah plays on the same theme throughout, using different tunes but maintaining the same beat, directing mans heart to look to the sky.

Surah ini memuat rujukan singkat tentang kisah Ibrahim, Luth, Musa, kaum 'Ad, kaum Tsamud, dan kaum Nuh. Dalam kisah Ibrahim, surah ini menyinggung soal harta, serta alam yang berada di luar jangkauan persepsi kita ketika ia diberi kabar gembira tentang kelahiran seorang putra yang akan dianugerahi ilmu. Ia dan istrinya dikaruniai anak ini padahal mereka tidak pernah menduganya. Dalam kisah-kisah lainnya, rujukan utamanya adalah bahwa janji Allah selalu terwujud, sebagaimana ditegaskan dengan jelas di awal: "Sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu pasti benar." (Ayat 5) Rujukan lain mengenai hal ini terdapat di bagian akhir, di mana orang-orang yang mengingkari diberi peringatan yang tegas: "Orang-orang yang zalim akan mendapat bagian (azab) seperti bagian rekan-rekan mereka (dahulu). Maka janganlah mereka meminta kepada-Ku untuk menyegerakannya." (Ayat 59) Hal ini datang setelah pernyataan yang menyiratkan bahwa generasi-generasi orang kafir tampaknya saling berpesan untuk menolak rasul-rasul Allah: "Demikianlah, tidaklah seorang rasul pun datang kepada orang-orang yang sebelum mereka, melainkan mereka pun mengatakan: 'Dia itu seorang tukang sihir atau orang gila.' Apakah mereka saling berpesan tentang ucapan itu? Tidak, sebenarnya mereka adalah kaum yang melampaui batas." (Ayat 52-53)

The surah includes quick references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad, the Thamud and Noahs people. In its account of Abraham, the surah makes a quick reference to money, as well as the realm beyond our perception when he is given the happy news of the birth of a son to be endowed with knowledge. He and his wife are given this child when they could have never expected it. In the other stories, the reference is mainly to the fact that Gods promise always comes true, just as it is emphatically stated at the beginning: “That which you are promised is true indeed.” (Verse 5) Another reference to this is made at the conclusion, where the unbelievers are issued with a clear warning: “ The wrongdoers shall have their share [of evil] like their predecessors. Let them not ask Me to hasten it.” (Verse 59) This comes after the statement that implies that generations of unbelievers seem to have recommended to each other that they reject Gods messengers: “ Thus whenever a messenger came to those that lived before them, they also said: 'He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ Have they, perchance, handed down this legacy to one another? No! They are people who transgress all bounds.” (Verses 52-53)

Dengan demikian, kisah-kisah sejarah dalam surah ini berkaitan erat dengan tema utamanya, yaitu penghambaan hati yang murni dan utuh kepada Tuhan, yang dibebaskan dari segala penghalang, serta diperkuat ikatannya dengan langit, pertama melalui iman, lalu dengan menyingkirkan rintangan-rintangan yang menghalangi manusia untuk terbang menuju cakrawala terbuka itu.

Thus the historical accounts in the surah are closely related to its main theme, namely, pure and complete heart devotion to God, freeing it from all hindrances, strengthening its bond with heaven, first by faith and then by removing obstacles that prevent man from flying to that open horizon.