Meskipun persoalannya satu dan latar belakangnya sama, surah ini menyajikannya empat kali dalam empat bagian. Di setiap bagian, surah ini membawa kita menjelajahi luasnya alam semesta, mengambil pengaruh-pengaruh baru dan menggunakan gaya-gaya yang baru. Memperhatikan dengan saksama keempat penyajian ini, serta bagaimana masing-masing dimulai dan diakhiri dengan cara yang luar biasa, sangat menyenangkan dan mendorong timbulnya respons yang positif.
Although the issue is one, and the background is the same, it is presented in this sūrah four times in four sections. In each the sūrah takes us around the great expanse of the universe, picking up new influences and using new styles. Looking carefully at these four presentations, and how each starts and finishes in a remarkable way is especially pleasant and encourages a positive response.
Yang pertama dimulai tepat setelah tiga huruf terpisah yang membuka surah tersebut.
The first begins immediately after the three separate letters that begin the sūrah.
Hal-hal ini menunjukkan bahwa surah tersebut tersusun dari huruf-huruf seperti ini, dan bahwa dari huruf-huruf inilah ayat-ayat kitab ini disajikan, sarat dengan hikmah dan petunjuk ilahi.
These indicate that the sūrah is composed of such letters, and that it is from these that verses of this book are presented packed with wisdom and divine guidance.
Selanjutnya, ayat ini memberikan jaminan kepada mereka yang berbuat kebaikan dengan sebaik-baiknya bahwa mereka akan memperoleh rahmat Tuhan. Mereka adalah orang-orang yang "mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan mereka yakin akan adanya kehidupan akhirat." (Ayat 4) Dengan demikian, ayat ini menegaskan kepastian akan kehidupan akhirat dan kewajiban untuk beribadah kepada Tuhan. Hal-hal tersebut disertai dengan pengaruh psikologis yang jelas:
Furthermore, it assures those who excel in goodness of receiving God’s mercy. These are the ones who “attend regularly to prayers, give in charity and are indeed certain of the hereafter.” (Verse 4) Thus it confirms the certainty of the hereafter and the duty of offering worship to God. These are coupled with a clear psychological influence:
"Mereka itulah yang berada di atas petunjuk dari Tuhan mereka, dan mereka itulah orang-orang yang beruntung." (Ayat 5)
“Those are the ones who follow their Lord’s guidance, and they are the ones who will be successful.” (Verse 5)
Di sisi lain, ada orang-orang yang rela membayar untuk perkataan yang sia-sia guna menyesatkan orang lain dari jalan Tuhan, sambil memperolok-olok ayat-ayat ini. Mereka dihadapkan pada prospek yang mengerikan, yang sesuai dengan olok-olok mereka: "Bagi orang-orang seperti itu tersedia azab yang menghinakan." (Ayat 6) Keadaan gerak-gerik mereka digambarkan sebagai berikut: "Apabila ayat-ayat Kami dibacakan kepadanya, ia berpaling dengan sombong seolah-olah ia tidak mendengarnya." (Ayat 7) Hal ini disertai sentuhan psikologis yang menunjukkan betapa hinanya orang-orang seperti itu: "seolah-olah ada sumbatan di telinganya." (Ayat 7) Sentuhan lain menanamkan rasa takut di dalam hati mereka, meskipun disampaikan dengan nada mengejek: "Maka berilah ia kabar gembira dengan azab yang pedih." (Ayat 7) Kata Arab *bashshirhu*, yang digunakan untuk "memberi kabar", selalu dipakai ketika seseorang diberi kabar baik dan menggembirakan. Penggunaannya di sini, bagaimanapun, jelas menunjukkan makna ejekan.
On the other hand there are those who would pay for idle talk in order to divert others from the path of God, ridiculing these verses. These are faced with a fearsome prospect that suits their ridicule: “For such people there is shameful suffering in store.” (Verse 6) It describes the movements of these people thus: “When Our revelations are conveyed to such a person, he turns away in his arrogance as though he had not heard them.” (Verse 7) This is coupled with a psychological touch showing how contemptible such people are: “as though there were heaviness in his ears.” (Verse 7) Another touch sends fear into their hearts although this is given mockingly: “Give him, then, the news of painful suffering.” (Verse 7) The Arabic term, bashshirhu, used for ‘giving news’ is always employed when people are given good and happy news. Its use here, however, denotes a clear sense of mockery.
Surah ini kembali menyebut orang-orang beriman, dengan memaparkan rincian keberhasilan mereka yang sebelumnya telah disinggung secara umum. Surah ini menunjukkan ganjaran yang menanti mereka di akhirat, sebagaimana sebelumnya telah diperlihatkan balasan bagi orang-orang kafir yang congkak: "Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka memperoleh surga Firdaus sebagai tempat tinggal, mereka kekal di dalamnya. Mereka tidak ingin berpindah darinya. Dia-lah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana." (Ayat 8-9)
Pada titik ini, surah ini melukiskan pemandangan yang luas tentang alam semesta yang agung sebagai bukti yang menyapa fitrah manusia dari setiap sisi dan dalam setiap bahasa. Surah ini menyajikan kebenaran besar ini dengan jelas, namun kebanyakan manusia tetap lalai darinya: "Dia menciptakan langit tanpa tiang yang kamu lihat, dan Dia meletakkan gunung-gunung di bumi agar bumi tidak goncang bersamamu, serta Dia sebarkan di dalamnya segala macam makhluk yang melata. Dan Kami turunkan air dari langit, lalu Kami tumbuhkan di bumi segala macam tumbuhan yang baik berpasang-pasangan." (Ayat 10)
Sambil memaparkan bukti-bukti alam semesta ini yang memenuhi benak manusia, surah ini menggetarkan hati-hati yang tersesat, yang menyekutukan Tuhan padahal telah menyaksikan ciptaan-Nya yang agung: "Inilah ciptaan Allah, maka perlihatkanlah kepada-Ku apa yang diciptakan oleh (sesembahan-sesembahan) selain-Nya. Sebenarnya orang-orang zalim itu berada dalam kesesatan yang nyata." (Ayat 11)
Dengan sentuhan yang menggema secara universal ini, paparan pertama pun berakhir.
The sūrah again refers to the believers, giving details of their success, which was already mentioned in general terms. It shows what reward awaits them in the hereafter, just as it has shown the requital of arrogant unbelievers: “Those who believe and do righteous deeds shall have gardens of bliss in which to abide in accordance with God’s true promise. He alone is Almighty, Wise.” (Verses 8-9) At this point, the sūrah portrays a panoramic scene of the great universe as providing the proof that speaks to human nature from every aspect, and in every language. It clearly presents this great truth, yet most people remain heedless of it: “He has created the skies without any supports that you can see, and has placed firm mountains on earth, lest it sway with you, and has scattered through it all manner of living creatures. We send down water from the skies to cause every kind of goodly plant to grow on earth in pairs.” (Verse 10) As it presents these aspects of universal evidence which overwhelm people’s minds, the sūrah shakes those erring hearts that associate partners with God despite seeing His great creation: “This is all God’s creation. Show me, then, what others might have created! Surely, the wrongdoers are in obvious error.” (Verse 11) As this touch makes its profound universal note, the first presentation concludes.
Presentasi kedua dimulai dengan orang-orang nyata, dan membahas isu yang sama dengan pendekatan baru untuk menghasilkan efek-efek lainnya: "Dan sungguh, Kami telah menganugerahkan hikmah kepada Luqmān." (ayat 12)
The second presentation begins with real people, and tackles the same issue with a new approach to produce further effects: “We bestowed wisdom on Luqmān.” (Verse 12)
Lalu, apakah hakikat hikmah ini dan apa ciri khasnya? Hal itu terangkum dalam satu kata: "Bersyukurlah kepada Tuhan." (Ayat 12) Inilah hikmah sejati yang diwujudkan dalam tindakan.
What is, then, the nature of this wisdom and what is its distinctive feature? It is summed up in a word: “Be grateful to God.” (Verse 12) This is true wisdom in action.
Langkah kedua menampilkan Luqmān ketika ia memberi nasihat kepada anaknya. Ini adalah nasihat seorang bijak kepada anaknya yang masih muda, yang berarti ia bebas dari kesalahan. Tidak seorang pun dapat menggambarkan nasihat semacam itu sebagai tidak tulus atau tidak jujur: bagaimana mungkin, karena nasihat itu datang dari seorang ayah kepada anaknya? Nasihat ini menyatakan persoalan pokok keimanan yang disebutkan dalam penyajian pertama, begitu pula persoalan akhirat, tetapi di sini ia menggunakan pengaruh-pengaruh baru: "Luqmān berkata kepada anaknya, memberi nasihat kepadanya: Wahai anakku! Janganlah engkau mempersekutukan Tuhan; sesungguhnya mempersekutukan Dia adalah benar-benar kezaliman yang besar." (Ayat 13)
The second step shows Luqmān as he gives counsel to his son. It is the advice of a sage to his young son, which means that it is free of fault. No one can describe such advice as insincere or dishonest: how could they when it is from father to son? This advice states the major issue of faith which was referred to in the first presentation, as well as the issue of the hereafter, but it employs new influences here: “Luqmān said to his son, admonishing him: My dear son! Do not associate any partners with God; for, to associate partners with Him is indeed a great wrong.” (Verse 13)
Di sini kita melihat hubungan dengan orang tua yang meluap dengan kelembutan dan kasih sayang: "Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu bapaknya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang ibu bapakmu." (Ayat 14)
Surah ini menjelaskan kaidah pertama mengenai iman, yang menjadikan ikatannya sebagai ikatan yang utama dalam kehidupan manusia, didahulukan atas ikatan darah dan kekerabatan. Sekuat dan semenarik apa pun ikatan yang terakhir ini, ia berada lebih rendah pada tingkatannya dibandingkan ikatan iman: "Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentangnya, maka janganlah engkau mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku. Kemudian kepada-Kulah kembalimu, maka Aku akan memberitahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan." (Ayat 15)
Ayat ini juga menegaskan kebenaran kehidupan akhirat: "Kemudian kepada-Kulah kembalimu, maka Aku akan memberitahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan." (Ayat 15) Setelah itu diikuti dengan faktor psikologis yang sangat kuat yang menunjukkan keluasan, ketepatan, dan menyeluruhnya ilmu Tuhan.
Here we see relations with one’s parents in a way that overflows with tenderness and compassion: “We have enjoined upon man goodness to his parents: his mother bore him going from weakness to weakness, and his weaning takes place within two years. Be grateful to Me and to your parents.” (Verse 14) The sūrah makes clear the first rule concerning faith, which makes its bond the primary one in human life, taking precedence over that of blood and kinship. Strong and appealing as the latter bond is, it is lower on the scale than the bond of faith: “Yet should they endeavour to make you associate as partner with Me something of which you have no knowledge, do not obey them, but [even then] bear them company in this world’s life with kindness, and follow the path of those who turn towards Me.” (Verse 15) It adds here the truth of the life to come: “In the end, it is to Me that you shall all return, when I shall inform you about all that you were doing [in life].” (Verse 15) This is then followed with a very strong psychological factor demonstrating the extent, accuracy and comprehensiveness of God’s knowledge.
Hal ini dilakukan dengan cara yang membuat kita bergidik ketika merenungkannya dengan latar belakang alam semesta yang luas: "Wahai anakku! Sesungguhnya jika ada sesuatu seberat biji sawi, lalu ia berada dalam batu atau di langit atau di bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya. Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui." (Ayat 16)
This is done in such a way that makes us shudder as we contemplate it against the background of the great universe: “My dear son! If there be something which is no more than the weight of a grain of mustard seed, and though it be hidden in a rock, or in the skies, or in the earth, God will bring it forth. God is Gracious, All Aware.” (Verse 16)
Luqman melanjutkan nasihatnya kepada anaknya, menguraikan kewajiban-kewajiban yang dibebankan oleh iman, termasuk kewajiban yang sangat penting untuk menyeru kepada yang ma'ruf dan mencegah yang mungkar, serta konsekuensi dari keduanya, yaitu tetap sabar dalam menghadapi kesulitan, karena kesulitan pasti akan dihadapi oleh para penyeru agama: "Bersabarlah atas apa yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)." (Ayat 17)
Luqmān continues his admonition to his son, outlining the duties imposed by faith, including the all-important duty of enjoining what is right and forbidding what is wrong, and what follows from both of remaining patient in adversity, as difficulties are bound to be encountered by the advocates of faith: “Endure with fortitude whatever befalls you. These are matters that require strong resolve.” (Verse 17)
Ini harus disertai dengan komitmen terhadap akhlak yang baik. Tidak seorang pun pendakwah agama boleh bersikap sombong, karena tindakan semacam itu pasti merusak upaya dakwahnya: "Janganlah engkau memalingkan pipimu dari manusia dengan angkuh, dan janganlah berjalan di muka bumi dengan congkak. Sesungguhnya Tuhan tidak menyukai orang yang sombong lagi membanggakan diri. Sederhanakanlah dalam berjalan, dan lembutkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai." (Ayat 18-19)
Surah ini tidak hanya menolak perilaku angkuh, congkak, dan sombong tersebut, tetapi juga memandangnya dengan penghinaan. Hal ini memberikan dampak psikologis yang nyata.
This should be coupled with commitment to good manners. No advocate of faith should ever be arrogant, as such action is bound to spoil his advocacy efforts: “Do not turn your cheek away from people in false pride, nor walk haughtily on earth. God does not love anyone who is arrogant, boastful. Be of modest bearing in your walk, and lower your voice; for the most hideous of voices is the braying of the ass.” (Verses 1819) Not only does the sūrah dismiss such proud, haughty and arrogant behaviour, it looks upon it with contempt. This provides a marked psychological effect.
Presentasi ketiga dimulai dengan faktor baru yang bersumber dari keterikatan manusia pada langit dan bumi, serta nikmat-nikmat yang Allah tempatkan di dalamnya untuk umat manusia, meskipun mereka tidak menunjukkan rasa syukur: "Tidakkah kamu perhatikan bahwa Allah telah menundukkan untuk kepentinganmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi dan menyempurnakan untuk kamu nikmat-Nya lahir dan batin? Dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa kitab yang memberi penerangan." (QS. Luqman: 20)
Faktor baru ini menunjukkan bahwa setiap bantahan tentang Tuhan itu dibenci oleh fitrah yang lurus dan akal yang sehat. Surah ini mencela sikap kaum kafir yang statis: "Dan apabila dikatakan kepada mereka: 'Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah', mereka menjawab: 'Tidak, kami hanya akan mengikuti apa yang kami dapati dari nenek moyang kami.'" (QS. Luqman: 21) Ini adalah sikap bodoh yang menunjukkan kejahilan total. Komentar yang mengikutinya juga mengandung unsur psikologis yang kuat:
The third presentation begins with a new factor derived from people’s attachment to the heavens and the earth, and the blessings God has placed in them for mankind, even though they do not show any gratitude: “Are you not aware that God has made subservient to you all that is in the heavens and the earth, and has lavished upon you His blessings, outward and inward? Yet some people argue about God without having any knowledge, without guidance, and without any light-giving revelations.” (Verse 20) This new factor shows all argument about God to be abhorrent to an upright nature and sound mind. The sūrah denounces the unbelievers’ stagnant attitude: “When it is said to them: ‘Follow what God has revealed’, they say, No; but we will follow only what we found our forefathers believing in.” (Verse 21) This is a stupid attitude betraying total ignorance. The comment that follows also carries a strong psychological component:
"Mengapa, padahal setan menyeru mereka kepada siksa api yang menyala-nyala?" (Ayat 21)
“Why, even if Satan is beckoning them to the suffering of the blazing fire.” (Verse 21)
Pertanyaan tentang pahala dan balasan pada Hari Kiamat kemudian diperlihatkan berhubungan erat dengan pertanyaan tentang iman atau pengingkaran terhadap iman: "Barangsiapa menyerahkan dirinya kepada Tuhan dan berbuat kebaikan, sesungguhnya ia telah berpegang pada tali yang paling kokoh. Kepada Tuhanlah kesudahan segala urusan. Dan barangsiapa kafir, janganlah kekafirannya membuatmu bersedih. Kepada Kamilah mereka semua akan kembali, lalu Kami akan memberitahukan kepada mereka tentang segala yang telah mereka perbuat [dalam hidup mereka]." (Ayat 22-23) Surah itu kemudian merujuk pada ilmu Tuhan yang mutlak:
The question of reward and requital on the Day of Judgement is then shown to be closely connected with the question of belief or denying faith: “Whoever submits himself to God and excels in good deeds has indeed taken hold of a most firm support. With God rests the final outcome of all events. And whoever disbelieves; let not their unbelief grieve you. To Us they must all return, and then We shall inform them about all that they were doing [in life].” (Verses 22-23) The sūrah then refers to God’s absolute knowledge:
"Tuhan Maha Mengetahui apa yang ada di dalam hati manusia." (Ayat 23) Kemudian ditambahkan unsur peringatan yang kuat: "Kami akan membiarkan mereka bersenang-senang untuk sementara waktu, tetapi pada akhirnya Kami akan menggiring mereka ke dalam siksaan yang berat." (Ayat 24)
“God has full knowledge of what is in people’s hearts.” (Verse 23) A strong element of warning is then added: “We will let them enjoy themselves for a short while, but We shall ultimately drive them into severe suffering.” (Verse 24)
Seiring berakhirnya presentasi ketiga ini, manusia diajak untuk menghadapi logika fitrah manusia sebagaimana tercermin dalam berbagai aspek alam semesta dan pengakuannya yang tak terelakkan terhadap Sang Pencipta Yang Esa: "Jika engkau bertanya kepada mereka: 'Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?' niscaya mereka akan menjawab: 'Allah.' Katakanlah: Segala puji bagi Allah!' Namun kebanyakan dari mereka tidak mengetahui." (Ayat 25)
Bagian ini kemudian ditutup dengan gambaran alam semesta yang menunjukkan bahwa ilmu Allah itu tak terbatas, sementara kehendak-Nya dalam penciptaan dan pengadaan tidak terbatas pula. Semua ini dijadikan bukti universal yang mendukung konsep kebangkitan dan kembali kepada-Nya, karena hal itu juga membuktikan penciptaan pada awalnya: "Seandainya semua pohon di bumi dijadikan pena, dan lautan menjadi tinta, ditambah tujuh lautan lagi, niscaya kalimat-kalimat Allah tidak akan habis. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana. Penciptaan kalian semua dan kebangkitan kalian tidak lain seperti [penciptaan dan kebangkitan] satu jiwa saja. Allah Maha Mendengar, Maha Melihat." (Ayat 27-28)
As this third presentation draws to a close people are made to face up to the logic of human nature as it reflects different aspects of the universe and its inevitable acknowledgement of the One Creator: “If you were to ask them: ‘Who is it that has created the heavens and the earth?’ they will be sure to answer: ‘God’ Say: All praise is due to God alone!’ Yet most of them do not understand.” (Verse 25) The section then concludes with a scene of the universe, showing God’s knowledge as infinite, while His will of creation and origination is unrestricted. These are given as universal evidences in support of the concept of resurrection and return, as this also proves creation in the first place: “Were all the trees on earth to be made into pens, and the sea ink, with seven more seas yet added to it, the words of God would not be exhausted. God is indeed Almighty, Wise. The creation of you all and your resurrection is but like [the creation and resurrection of] a single soul. God hears all and sees all.” (Verses 27-28)
Presentasi keempat dimulai dengan sebuah pemandangan universal yang menghasilkan efek istimewa pada hati manusia. Yaitu pemandangan malam dan siang yang saling menyusup satu sama lain. Pemandangan ini juga menunjukkan matahari dan bulan yang bergerak dalam orbitnya masing-masing dalam batas-batas tertentu dan hingga suatu titik waktu yang tidak diketahui siapa pun selain Tuhan yang menciptakannya, dan yang mengetahuinya sebagaimana Ia mengetahui manusia dan perbuatannya: "Tidakkah engkau melihat bahwa Tuhan memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam, dan bahwa Ia telah menundukkan matahari dan bulan [kepada hukum-hukum-Nya], masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan, dan bahwa Tuhan Maha Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan?" (Ayat 29)
The fourth presentation begins with a universal scene that produces special effects on people’s hearts. It is the scene of the night and the day as each creeps into the other. This scene also shows the sun and the moon as they move in their orbits within certain limits and up to a point in time that is known to no one other than God who created them and who knows them as well as He knows people and their actions: “Do you not see that God causes the night to pass into the day, and the day to pass into the night, and that He has made the sun and the moon subservient [to His laws], each running its course for a set term, and that God is fully aware of all that you do?” (Verse 29)
Adegan ini dibuat untuk memberikan kepada fitrah manusia bukti-bukti baru yang menguatkan inti persoalan: "Demikianlah, karena Allah, Dialah Kebenaran yang hakiki, dan segala yang mereka seru selain Dia adalah kebatilan belaka, dan karena Allah, Dialah Yang Mahatinggi lagi Mahabesar." (Ayat 30)
This scene is made to provide human nature with fresh evidence in support of the central issue: “Thus it is, because God alone is the Ultimate Truth, and all that people invoke beside Him is sheer falsehood, and because God alone is Most High, Great.” (Verse 30)
Surah itu kemudian menyentuh hati kita dengan catatan lain yang sangat berpengaruh, yang diambil dari salah satu aspek karunia Tuhan yang diwakili oleh kapal-kapal yang berlayar di laut: "Tidakkah engkau melihat bahwa kapal-kapal berlayar di laut dengan nikmat Allah, agar Dia memperlihatkan kepadamu sebagian tanda-tanda-Nya? Sesungguhnya dalam hal itu terdapat tanda-tanda bagi setiap orang yang sangat sabar lagi bersyukur." (Ayat 31)
Komentar ini menunjukkan sikap alami manusia ketika ia menghadapi dahsyatnya laut, ketika ia terbebas dari pengaruh menipu dari kekuasaan dan pengetahuan yang menjauhkannya dari Tuhannya. Sikap alami seperti itu memberikan bukti bagi tema pokok tentang keesaan Tuhan: "Dan apabila ombak datang menggulungi mereka seperti gunung, mereka menyeru Allah dengan tulus mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya. Maka ketika Dia menyelamatkan mereka sampai ke daratan, di antara mereka ada yang tetap pada jalan yang lurus. Tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami kecuali setiap orang yang tidak setia lagi tidak tahu berterima kasih." (Ayat 32)
The sūrah then touches our hearts with another strongly effective note derived from an aspect of God’s grace represented by the ships as they go about the sea: “Do you not see that the ships sail the sea by God’s blessing, so that He might show you some of His signs? In this there are clear signs indeed for all who are truly patient in adversity and deeply grateful to God.” (Verse 31) The comment here shows man’s natural attitude as he faces the might of the sea when he is free of the deceptive influence of power and knowledge that keeps him away from his Lord. Such a natural attitude provides evidence for the central theme of God’s oneness: “When the waves engulf them like shadows, they call to God, sincere in their faith in Him alone; but as soon as He has brought them safe to land, some of them are restrained in their attitude. Yet none could knowingly reject Our revelations except those who are utterly perfidious or hardened unbelievers.” (Verse 32)
Meskipun ombak laut bisa sangat menakutkan, ombak itu juga mengingatkan kita pada ketakutan terbesar yang memutus ikatan darah, suatu ikatan yang tidak akan pernah putus dalam kehidupan dunia ini: "Wahai manusia! Takutlah kepada Tuhanmu dan takutlah pada suatu hari ketika tidak ada orang tua yang dapat menolong anaknya, dan tidak ada anak yang dapat sedikit pun menolong orang tuanya! Sesungguhnya janji Tuhan itu benar."
While the sea’s waves can be fearsome, they provide a reminder of the greatest fear that severs blood relations, a bond which can never be severed in this present life: “Mankind! Fear your Lord and fear a day when no parent will be of any avail to his child, nor any child will in the least avail his parents! God’s promise is most certainly true.
Maka janganlah kehidupan dunia ini memperdayakanmu, dan janganlah pikiran-pikiran yang menipu tentang Tuhan memperdayakanmu." (Ayat 33) Pada titik ini, ketika manusia gemetar karena takut, surah ini ditutup dengan ayat yang menyatakan keputusan akhir atas semua persoalan yang telah dibahasnya: "Sesungguhnya hanya pada Tuhan pengetahuan tentang kapan Hari Kiamat akan datang; dan Dialah yang menurunkan hujan; dan Dia mengetahui apa yang ada dalam rahim; sedangkan tidak seorang pun mengetahui apa yang akan diusahakannya besok, dan tidak seorang pun mengetahui di negeri mana ia akan mati. Hanya Tuhan Yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal segala sesuatu." (Ayat 34)
Let not, then, the life of this world delude you, and let not deceptive thoughts about God delude you.” (Verse 33) At this point, with man trembling in fear, the sūrah concludes with a verse that states the final verdict in all the issues it has treated: “Indeed with God alone rests the knowledge of when the Last Hour will come; and He it is who sends down rain; and He knows what the wombs contain; whereas no one knows what they will earn tomorrow, and no one knows in what land they will die. God alone is omniscient and takes cognisance of all things.” (Verse 34)
Keempat penyajian tentang tema yang sama ini, dengan gaya, pengaruh, dan kesimpulan yang berbeda-beda, merupakan contoh bagaimana Al-Qur'an menangani hati manusia. Semuanya menunjukkan suatu pendekatan yang dipilih oleh Tuhan yang telah menciptakan hati-hati ini dan mengetahui apa yang sesuai bagi mereka. Pada halaman-halaman berikut kita akan membahas keempat penyajian tersebut secara rinci, dengan menempatkan dua di setiap bab dari dua bab berikutnya, karena keduanya menampakkan interaksi yang lebih kuat dengan cara ini.
These four presentations of the same theme, with their different styles, effects and conclusions constitute an example of how the Qur’ān deals with human hearts. They provide an approach chosen by God who has created these hearts and knows what suits them. In the following pages we will discuss these four presentations in detail, putting two into each of the two following chapters as they manifest stronger interaction in this way.