Dari medan pertempuran kata-kata, gagasan, dan konsep, surah ini kini beralih ke medan pertempuran bersenjata: Perang Uhud.

From the battlefield of words and ideas and concepts the sūrah turns now to that of armed combat: the Battle of Uĥud.

Perang Uhud bukanlah sekadar pertempuran bersenjata; ia lebih merupakan pergulatan dalam nurani kaum Muslimin. Cakupannya meliputi seluruh rentang perilaku, perasaan, emosi, cita-cita, naluri, dan keterbatasan manusia. Al-Qur'an hadir untuk membina jiwa manusia dengan cara yang paling penuh kasih dan lembut, serta dengan cara yang lebih menyeluruh dan efektif daripada konfrontasi yang bersifat memaksa.

Uĥud was not, however, solely an armed confrontation; it was rather a struggle within the Muslim conscience. Its scope encompassed the whole gamut of human behaviour, feelings, emotions, aspirations, instincts and limitations. The Qur’ān was there to coach the human soul in the most caring and gentle way, and in a manner that is more comprehensive and effective than any forceful confrontation.

Pertama datang kemenangan, kemudian datang kemunduran. Namun kemenangan yang lebih manis dan lebih besar masih akan datang. Itulah kemenangan pencerahan dan kejelasan pemahaman terhadap fakta-fakta sebagaimana yang diletakkan oleh Al-Qur’an. Itulah kemenangan karena fakta-fakta tersebut telah tertanam sebagai keyakinan. Hati kaum Muslimin diuji dan disucikan, barisan mereka dipisahkan, dan seluruh umat melangkah dengan konsep yang lebih jelas, nilai-nilai yang lebih pasti, dan perasaan yang lebih kuat daripada sebelumnya. Selain itu, orang-orang munafik sebagian besar telah terpisahkan. Dalam peristiwa yang terjadi sesudahnya, ciri-ciri kemunafikan dan keikhlasan, sebagaimana tampak dalam perasaan, ucapan, perilaku, dan tindakan, menjadi jauh lebih jelas, begitu pula kewajiban iman dan tanggung jawab yang melekat padanya. Peperangan itu dengan jelas menegaskan persiapan yang harus dimiliki kaum Muslimin dalam ilmu, ibadah, pengorganisasian, ketaatan, dan kebergantungan total kepada Allah SWT, di setiap langkah. Segala sesuatu berada sepenuhnya di tangan-Nya, baik di waktu kemenangan maupun kekalahan, dalam kehidupan maupun kematian.

First came the victory, and then the setback. The sweeter and greater triumph, however, was still to come. It was the triumph of enlightenment and of a clarity of understanding the facts as the Qur’ān lays them down. A triumph of having those facts established as convictions. Muslim hearts were put to the test and purified, their ranks were set apart and the whole community proceeded with clearer concepts, more definite values, and stronger feelings than before. Furthermore, the hypocrites were largely set apart. In what ensued, the characteristics of hypocrisy and sincerity, as manifested in feelings, words, behaviour and actions, became much clearer, as did the obligations of faith and the responsibilities attendant on it. The battle clearly defined the preparations required of the Muslims in knowledge, devotion, organisation, compliance and total dependence on God Almighty, every step of the way. Everything was and is up to Him alone, in times of victory as in times of defeat, in life as in death.

Orang pertama dari Quraisy yang maju adalah Abū ʿĀmir, yang dikenal sebagai “si Rahib”, tetapi oleh Nabi ﷺ dijuluki “si Fasik”. Sebelum Islam, ia adalah pemimpin suku Aus, tetapi ia menolak menerima Islam dan secara terbuka menyatakan permusuhan terhadap Nabi ﷺ. Ia telah meninggalkan Madinah untuk bergabung dengan Quraisy di Makkah dengan tujuan menggalang mereka melawan kaum Muslimin. Ia membujuk orang-orang Makkah untuk berperang melawan kaum Muslimin, dengan menjanjikan dukungan dari sukunya, Aus, yang menurutnya akan mengikutinya begitu mereka melihatnya. Ia adalah orang pertama yang melangkah ke arena pertempuran, memperkenalkan dirinya, dan memanggil kaumnya di antara pasukan Nabi ﷺ agar datang ke pihaknya. Ia ditolak dan dicela. Dengan menyatakan bahwa “suatu keburukan” telah menimpa kaumnya, ia kemudian berperang melawan kaum Muslimin dengan semangat yang fanatik.

The first man to come forward from the Quraysh was Abū. `Āmir, known as “the Monk”, but whom the Prophet nick-named “the Transgressor”. He was a leader of the Aws tribe before Islam but he refused to accept Islam and declared open hostility towards the Prophet. He had left Madinah to join the Quraysh in Makkah with the aim of rallying them against the Muslims. He enticed the Makkans to go to war against the Muslims, promising them the support of his tribe, the Aws, whom he said would follow him as soon as they saw him. He was the first man to step into the fighting arena, introduced himself and called over to his people among the Prophet’s army to come over to his side. He was rejected and cursed. Declaring that “some evil” had befallen his people, he went on to fight the Muslims with fanatical zeal.

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, dan beberapa lainnya, menunjukkan keberanian yang luar biasa ketika pertempuran dimulai.

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, to mention but a few, showed tremendous courage when the combat started.

Pada bagian awal hari itu, kaum Muslimin unggul, dan 70 orang dari yang paling gagah berani di antara kaum Quraisy gugur. Sebagian besar pasukan Arab tercerai-berai dan lari kembali ke tempat para wanita berkemah. Para wanita itu menyingsingkan pakaian mereka dan ikut melarikan diri.

In the early part of the day, the Muslims prevailed and 70 of the most valiant of the Quraysh fell. The bulk of the Arab troops were scattered and ran back to where the women were camped. The women lifted their dresses and themselves took flight.

Ketika para pemanah Muslim melihat orang-orang kafir mundur, mereka meninggalkan posisi yang telah ditentukan kepada mereka, padahal Nabi ﷺ telah memerintahkan agar mereka tidak pernah meninggalkannya. Mereka berteriak: "Harta rampasan! Harta rampasan!" Komandan mereka memerintahkan mereka untuk kembali, dengan mengingatkan pesan Nabi ﷺ, tetapi mereka tidak mengindahkannya. Mereka pergi mengejar harta rampasan sehingga meninggalkan posisi di Uhud tanpa penjagaan.

Ringkasan ini sama sekali tidak mencakup seluruh aspek peperangan tersebut atau merinci semua peristiwa penting pada hari itu. Sebagai pelengkap, marilah kita tinjau beberapa kejadian yang paling luar biasa dari episode yang tak terlupakan itu.

This summary by no means covers all aspects of the battle or details all the significant events of that day. As a complement, therefore, let us review some of the more remarkable incidents of that memorable episode.

Pada puncak pertempuran, setelah para pemanah Muslim meninggalkan posisi mereka, kaum musyrikin mengepung, terdengar teriakan bahwa "Muhammad telah terbunuh", dan kekacauan pun pecah di kalangan kaum Muslimin, `Amr bin Qami'ah termasuk orang kafir yang berhasil mendekati Nabi ﷺ. Dalam keadaan membingungkan itu, seorang wanita bernama Nusaibah binti Ka`b al-Mazinniyah, yang dikenal juga sebagai Umm `Imarah, dengan gigih melindungi Nabi ﷺ. Ia memukul `Amr bin Qami'ah beberapa kali dengan pedangnya, namun ia terlindungi dengan baik oleh dua perisainya. Sebagai balasan, `Amr memukul bahu Nusaibah dengan pedangnya hingga ia terluka parah.

At the climax of the fighting, following the Muslim archers’ desertion of their positions, the encirclement by the idolaters, the cry that “Muĥammad had been killed”, and the outbreak of mayhem among the Muslims, `Amr ibn Qamī’ah was one of the unbelievers who managed to get close to the Prophet. In that bewildering state of confusion, a lady called Nusaibah bint Ka`b al-Māziniyyah, also known as Umm `Imārah, was staunchly covering the Prophet. She hit `Amr ibn Qamī’ah several times with her sword, but he was well-protected by his two shields. In return, he hit Nusaibah on her shoulder with his sword, seriously wounding her.

Abu Dujanah juga melindungi Nabi ﷺ. Meskipun hujan anak panah mengenai punggungnya, ia tidak bergeming sedikit pun, sementara ia tetap membungkuk di atas Nabi ﷺ.

Abū. Dujānah was also shielding the Prophet. Despite the volley of arrows that were hitting his back, he never wavered, all the while leaning over the Prophet.

Pada satu titik Ţalĥah ibn ‘Ubaid Allah bergegas menuju Nabi ﷺ dan menjadi satu-satunya orang yang membela beliau ﷺ. Ia terus berada di posisi itu hingga ia terjatuh. Ibnu Ĥibbān meriwayatkan bahwa ‘Ā’ishah, istri Nabi ﷺ, menuturkan bahwa ayahnya, Abū Bakr, berkata: “Ketika Nabi ﷺ ditinggalkan sendirian di Uĥud, akulah orang pertama yang pergi menghampiri beliau ﷺ. Aku mendapati seorang laki-laki sedang membela beliau ﷺ, lalu aku berkata, ‘Biarlah ia, biarlah Ţalĥah; biarlah Ţalĥah.’ Tak lama kemudian Abū ‘Ubaydah ibn al-Jarrāĥ datang kepadaku dengan terbang seperti burung, dan kami berdua bergegas menuju Nabi ﷺ, lalu mendapati Ţalĥah telah tersungkur dalam keadaan terluka. Nabi ﷺ meminta kami untuk merawatnya. Nabi ﷺ terkena anak panah, dan dua mata cincin dari topi besi beliau ﷺ menancap di pipi beliau ﷺ. Aku hendak mencabut salah satunya, tetapi Abū ‘Ubaydah memohon kepadaku agar membiarkannya yang mencabutnya. Ia menggigit cincin itu dengan giginya dan mulai mencabutnya perlahan, berhati-hati agar tidak melukai Nabi ﷺ. Ia berhasil mencabutnya, tetapi gigi seri depannya ikut tanggal. Kemudian aku hendak mencabut cincin yang lain dari pipi Nabi ﷺ, tetapi Abū ‘Ubaydah kembali memohon agar aku mengizinkannya melakukannya. Ia mencabutnya dengan hati-hati menggunakan giginya, dan satu lagi gigi seri depannya tanggal.” Sepanjang kejadian itu Nabi ﷺ terus mendorong kami untuk pergi menolong “Ţalĥah yang telah terkena lebih dari sepuluh luka.” ‘Alī ibn Abī Ţālib membersihkan luka Nabi ﷺ dengan air, dan Fāţimah, istrinya dan salah satu putri Nabi ﷺ, membantunya. Ketika ia melihat darah mengalir dari luka itu, ia membakar jerami dan meletakkannya pada luka tersebut agar pendarahannya berhenti.

Berikut ini adalah sekelumit gambaran dari medan pertempuran sebuah pertempuran yang berayun antara kemenangan dan kekalahan, yang dipisahkan hanya oleh sebuah pelanggaran sesaat atau kelalaian sekejap dalam menunaikan kewajiban. Uhud menyaksikan puncak tertinggi dan titik terendah, serta memperlihatkan contoh-contoh keberanian dan kepahlawanan yang luar biasa, sekaligus kemunafikan dan sikap pengecut.

These are some glimpses from the battlefield of a confrontation that oscillated between victory and defeat, separated only by a passing disobedience or a fleeting neglect of duty. Uĥud witnessed the highest of the high and the lowest of the low, and saw unique examples of bravery and courage as well as of hypocrisy and defeatism.

Gambaran secara keseluruhan mencerminkan kurangnya kekompakan dan adanya inkonsistensi di kalangan kaum Muslimin, serta keadaan kebingungan dan kekaburan pikiran pada sebagian dari mereka. Sebagaimana kehendak Allah, situasi tersebut berujung pada hasil yang pahit dan pengorbanan yang berat bagi kaum Muslimin. Yang paling serius di antaranya adalah terlukanya Nabi ﷺ sendiri, yang tentu sangat menyakitkan dan memilukan bagi para sahabatnya. Dengan demikian mereka membayar harga yang mahal, tetapi mereka memetik pelajaran yang sangat mendalam. Tuhan hendak menguji hati mereka dan membersihkan barisan mereka. Dia juga berkehendak mempersiapkan umat mereka untuk misi yang lebih besar, yaitu memimpin umat manusia dan menegakkan tatanan-Nya di muka bumi dalam bentuknya yang paling sempurna namun tetap realistis.

The overall picture reflects a lack of cohesion and inconsistency among the Muslims and a state of confusion and haziness in some of their minds. As was God’s will, the situation led to a bitter outcome and heavy sacrifices for the Muslims. The most serious of these was the wounding of the Prophet himself, which must have been extremely painful and distressing for his companions. Thus they paid a heavy price, but they learnt a most profound lesson. God wanted to test their hearts and cleanse their ranks. He also wished to prepare their community for the greater mission of leading humankind and establishing His order on earth in its most perfect but realistic form.

Mari sekarang kita lihat bagaimana Al-Qur'an, dengan gaya khasnya, menangani situasi tersebut. Teks Al-Qur'an tidak menuturkan peristiwa-peristiwa peperangan secara berurutan, melainkan menelusuri apa yang terjadi di dalam hati dan pikiran para pesertanya. Peristiwa dan kejadian dijadikan bahan untuk penjelasan dan petunjuk.

Let us now see how the Qur’ān, in its unique style, tackled the situation. The Qur’ānic text does not relate the events of battle in sequence, but traces what goes on inside the hearts and minds of the participants. Events and incidents are used as material for clarification and guidance.

Ingatlah ketika engkau (Muhammad) berangkat dari keluargamu pada pagi hari untuk menempatkan orang-orang mukmin di posisi-posisi mereka dalam pertempuran. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Dua golongan dari kalian hampir saja merasa gentar, padahal Allah adalah pelindung mereka. Dan hanya kepada Allah orang-orang mukmin harus bertawakal. (Ayat 121-122)

Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all. Two of your groups were about to lose heart, but God was their protector. In God shall the believers trust. (Verses 121-2)

Ini adalah adegan pembukaan, yang diingat kembali dengan segala realitas dan semangatnya, selagi masih segar dan jelas dalam benak mereka yang diseru. Namun, surah ini juga menyoroti faktor-faktor lain yang tidak terlihat pada saat itu. Pertama, kehadiran dan pengetahuan Allah atas segala yang sedang terjadi. Al-Qur’ān senantiasa menanamkan fakta ini kepada kaum Muslimin agar tertanam dalam hati mereka iman dan pemahaman yang lebih jelas dan mendalam. Ini adalah aspek utama dan paling mendasar dari sistem Islam, dan tidak seorang pun dapat mengklaim pemahaman yang utuh tentang agama ini tanpa hal tersebut tertanam kokoh dalam hati nurani dan akalnya.

This is the opening scene, recalled in all its reality and vigour whilst still fresh and clear in the minds of those being so addressed. The sūrah, however, brings into focus other factors that were not visible at the time. First, God’s presence and knowledge of all that was going on. The Qur’ān always impresses this fact upon the Muslims so as to reinforce in their hearts a clearer and deeper faith and understanding. It is the major and most fundamental facet of the Islamic system and no one can claim a full understanding of this religion without it being firmly established in both their conscience and their mind.

“Ingatlah ketika engkau berangkat pagi-pagi dari rumahmu untuk menempatkan orang-orang mukmin pada pos-pos pertempuran mereka. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Ayat 121) Ini merujuk pada Nabi keluar dari rumah ‘Ā’ishah ﷺ setelah mengenakan pakaian perangnya, bermusyawarah dengan para Sahabatnya, dan mereka semua sepakat bahwa kaum Muslimin harus pergi menyongsong musuh di luar Madinah. Nabi ﷺ kemudian mengatur pasukan Muslimin, termasuk para pemanah, dengan menugaskan dan menempatkan mereka di sekitar medan pertempuran. Namun surah ini juga memperkenalkan fakta baru: “Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” Sungguh peristiwa yang luar biasa. Allah Yang Mahakuasa menyaksikan jalannya peristiwa itu. Betapa agungnya! Allah menyaksikan musyawarah tersebut dan mengetahui apa yang terjadi di dalam hati dan pikiran semua orang yang hadir.

“Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all.” (Verse 121) This is a reference to the Prophet setting out from `Ā’ishah’s home, having donned his battle dress, consulted with his Companions and all of them having arrived at the consensus that the Muslims should go and meet the enemy outside Madinah. The Prophet went on to organise the Muslim troops, including the archers, assigning them duties and positions around the battlefield. But the sūrah also introduces a new fact: “God hears all and knows all.” What a momentous event. God Almighty was witnessing the proceedings. How awesome! God was witnessing the consultation and was aware of what was going on inside the hearts and minds of all those present.

Surah ini membahas kembali peristiwa perang dalam mana kaum Muslimin, meskipun sudah hampir meraih kemenangan, tidak berhasil memperolehnya. Surah ini dibuka dengan penyebutan orang munafik `Abdullāh ibn Ubayy dan para pengikutnya, yang mendahulukan kepentingan pribadi mereka di atas kepentingan agama. Surah ini juga mengisyaratkan dua kelompok Muslim yang hampir kehilangan semangat dan mundur, dan diakhiri dengan pembangkangan para pemanah yang meninggalkan posisi mereka, didorong oleh ketamakan untuk mengejar harta rampasan. Perilaku teladan sebagian kaum Muslimin di medan perang tidak menyelamatkan barisan Muslimin dari hasil akhir yang mengecewakan. Hal itu merupakan akibat dari cacat dalam barisan mereka dan kekacauan dalam cara berpikir mereka.

The sūrah takes up the discussion of the battle in which, though they were close to victory, the Muslims did not prevail. It begins with a reference to the hypocrite `Abdullāh ibn Ubayy and his followers, who put their own selfish interests ahead of the interests of the faith. It alludes to the two Muslim groups who almost lost heart and withdrew, and concludes with the archers’ desertion of their positions, driven by greed in pursuit of booty. The exemplary conduct of some Muslims on the battlefield did not spare the Muslim camp the final and dismal outcome. This was the result of flaws in their ranks and confusion in their thinking.

Sebelum surah ini melanjutkan analisis dan tinjauan atas peristiwa Uhud, kaum Muslim diingatkan kembali akan kemenangan mereka dalam Perang Badar. Hal ini memberi mereka kesempatan untuk membandingkan kedua situasi tersebut dan merenungkan sebab-sebab mendasar serta akibat dari kemenangan dan kekalahan, juga kelemahan dan kekuatan mereka sendiri.

Before the sūrah goes on to analyse and review the events of Uĥud, however, the Muslims are reminded of their victory at the Battle of Badr. This provides them with the opportunity to compare the two situations and to reflect on the root causes and results of both victory and defeat, as also on their own weaknesses and strengths.

Mereka harus menyadari bahwa kemenangan dan kekalahan merupakan hasil dari takdir Ilahi, yang terjadi untuk tujuan tertentu yang telah ditetapkan sebelumnya. Mereka harus meyakini bahwa, bagaimanapun juga, segala sesuatu berada di tangan Tuhan dalam segala keadaan. Surah ini menyatakan dalam hal ini:

They have to realise that victory and defeat are the result of Divine providence, brought about for a specific, predetermined purpose. They have to believe that, after all, everything is in God’s hands in all circumstances. The sūrah says in this respect:

Allah telah memberi kalian kemenangan di Badr ketika kalian dalam keadaan sangat lemah. Maka bertakwalah kepada Allah, agar kalian bersyukur. Engkau berkata kepada orang-orang mukmin: "Apakah tidak cukup bagi kalian bahwa Tuhan kalian menurunkan tiga ribu malaikat untuk membantu kalian? Wait, I must correct myself: the rules say the original's "God" must be written as the Indonesian word for God, not "Allah". Here is the corrected translation: Tuhan telah memberi kalian kemenangan di Badr ketika kalian dalam keadaan sangat lemah. Maka bertakwalah kepada Tuhan, agar kalian bersyukur. Engkau berkata kepada orang-orang mukmin: "Apakah tidak cukup bagi kalian bahwa Tuhan kalian menurunkan tiga ribu malaikat untuk membantu kalian?

Sebelum surah ini beralih untuk menyebut secara khusus Perang Uhud, terdapat suatu bagian pendek yang terdiri dari tujuh ayat yang berbicara tentang riba dan transaksinya, taat kepada Allah dan Rasul-Nya, menginfakkan harta di jalan Allah pada waktu lapang maupun sempit, sistem kerja sama dalam Islam sebagai lawan dari sistem riba yang keji, menahan amarah, memaafkan kesalahan orang lain, memohon ampunan kepada Allah, serta kembali kepada-Nya dengan taubat ketika seseorang melakukan kesalahan.

Before the sūrah moves on to refer specifically to the Battle of Uĥud, we have a short passage of seven verses which speak about usury and its transactions, obeying God and His Messenger, spending money in God’s cause at times of prosperity and adversity, the Islamic co-operative system as opposed to the evil usurious system, controlling one’s anger, forgiving other people’s mistakes, praying to God for forgiveness and turning to Him in repentance when a mistake is committed.

Arahan-arahan ini disampaikan tepat sebelum pembahasan tentang konfrontasi militer, sebagai rujukan implisit terhadap satu karakteristik mendasar dari agama Islam.

These directives are given immediately before the discussion of the military confrontation by way of implicit reference to a basic characteristic of the Islamic faith.

Islam adalah suatu sistem yang tunggal dan menyeluruh, yang mencakup setiap aspek kehidupan manusia dan menjadikan setiap aktivitas manusia berpusat pada satu nilai esensial, yaitu penghambaan kepada Tuhan, sebagaimana diwujudkan dengan beribadah hanya kepada-Nya dan mempersembahkan segala sesuatu dalam kehidupan manusia kepada-Nya. Dalam setiap bidang kehidupan manusia, kita harus terlebih dahulu memastikan apa yang Tuhan perintahkan kepada kita dan dengan sukarela melaksanakan perintah-Nya. Fakta bahwa perintah-perintah ini dikelompokkan bersama dalam surah tersebut merupakan petunjuk yang jelas bahwa seluruh aspek aktivitas manusia saling bergantung satu sama lain, dan keterkaitan tersebut memberikan pengaruh yang besar terhadap keseluruhan aktivitas manusia.

Islam is a single and comprehensive system which caters for every aspect of human life and makes every human activity revolve around one essential value, namely, submission to God as represented by worshipping Him alone and dedicating everything in human life to Him. In every sphere of human life, we must first make sure of what God bids us and willingly do His bidding. The fact that these instructions are so grouped together in the sūrah is a clear reference to the fact that all aspects of human activity are mutually interdependent, and their interdependence has a considerable effect on the total sum of human activity.

Sistem Islam memandang manusia sebagai satu kesatuan yang utuh. Sistem ini mengatur seluruh kehidupan masyarakat Muslim secara menyeluruh, yang dianggapnya lebih baik daripada pengaturan yang parsial. Dengan sudut pandang inilah kita hendaknya melihat perpaduan antara, di satu sisi, persiapan untuk menghadapi peperangan, dan, di sisi lain, penyucian jiwa dan hati, pengendalian hawa nafsu, serta penyebaran cinta dan keramahan dalam masyarakat. Semua aspek ini saling memengaruhi satu sama lain. Ketika kita membahasnya secara terperinci, dengan mengambil setiap arahan secara satu per satu, kita pasti akan menyadari peran esensialnya dalam kehidupan masyarakat Muslim serta pengaruhnya terhadap kekuatan dan potensi masyarakat tersebut di medan perang, sebagaimana dalam seluruh bidang kehidupan.

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian memakan riba dengan berlipat ganda.

Believers, do not gorge yourselves on usury, doubling (your money] again and again.

Bertakwalah kepada Allah agar kalian beruntung. Jagalah diri kalian dari api Neraka yang telah disiapkan untuk orang-orang kafir; dan taatilah Allah dan Rasul, agar kalian diberi rahmat.

Have fear of God, so that you may prosper. Guard yourselves against the Fire which has been prepared for the unbelievers; and obey God and the messenger, that you may be graced with mercy. (Verses 130-2)

Kami telah membahas topik riba secara rinci dalam tafsir kami atas ayat 275-281 surah ke-2, yang berjudul al-Baqarah, atau Sapi Betina. Di sini kami hanya akan mengulas secara singkat masalah berlipatgandanya pokok pinjaman. Sebagian orang di zaman modern ini hendak memutarbalikkan ayat ini untuk menghalalkan apa yang telah diharamkan oleh Tuhan. Mereka mengatakan bahwa larangan tersebut hanya terbatas pada riba yang berlebihan, yang menyebabkan pokok uang berlipat ganda dari waktu ke waktu. Mereka selanjutnya berpendapat bahwa tingkat bunga sebesar 4, 5, 7, atau 9 persen, dan tingkat serupa lainnya, tidak menyebabkan pelipatgandaan semacam itu. Oleh karena itu, menurut mereka, bunga tersebut tidak termasuk dalam larangan riba.

We have discussed the subject of usury in detail in our commentary on verses 275- 81 of sūrah 2, entitled al-Baqarah, or The Cow. Here we will only briefly comment on the subject of multiplication of the principal sum of a loan. Some people in our modern times want to manipulate this verse in order to make lawful what God has forbidden. They say that the prohibition is limited only to excessive usury which leads to the multiplication of the principal amount of money time after time. They further claim that rates of interest of 4, 5, 7 or 9 per cent and similar rates do not lead to any such multiplication. Hence, they argue, they are not included in the prohibition of usury.

Mari kita mulai dengan menyatakan dengan jelas bahwa penyebutan berlipat ganda hanyalah deskripsi tentang sesuatu yang terjadi dalam kehidupan. Itu bukan syarat bagi berlakunya larangan. Pernyataan Al-Qur'an dalam surah 2, Al-Baqarah, memberikan larangan yang tegas terhadap segala bentuk riba. Ayat itu ditujukan kepada orang-orang beriman dan memerintahkan mereka, "{tinggalkanlah sisa riba (yang belum dipungut)}." (2: 278) Larangan ini berlaku atas segala kelebihan di atas jumlah pokok, tanpa pengecualian.

Let us begin by stating clearly that the reference to multiples is simply a description of something that was happening in life. It is not a condition for the prohibition to operate. The Qur’ānic statement in sūrah 2, The Cow, makes a clear prohibition of all usury. It addresses the believers and bids them “give up what remains outstanding of usury.” (2: 278) It applies to all that exceeds the principal amount, without qualification.

Sebuah Ganjaran yang Layak Diperebutkan Bersegeralah kalian menuju ampunan Tuhan kalian dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa, yaitu mereka yang berinfak [di jalan-Nya] baik di waktu lapang maupun di waktu sempit, yang menahan amarahnya, dan yang memaafkan sesama manusia. Tuhan mencintai orang-orang yang berbuat kebajikan. (Ayat 133-134)

A Reward Worth Competing For Hasten, all of you, to the achievement of your Lord’s forgiveness, and a paradise as vast as the heavens and the earth, prepared for the God-fearing, who spend [in His way] in time of plenty and in time of hardship, and restrain their anger, and forgive their fellow men. God loves the benevolent. (Verses 133-4)

Larangan riba dinyatakan secara lebih menyeluruh dan lebih rinci dalam surah sebelumnya, al-Baqarah, atau Sapi Betina. Dalam pembahasan kami mengenai ayat-ayat tersebut pada Jilid I, kami mencatat bahwa ketika surah ini menyatakan larangan riba, surah ini juga memuji sedekah sukarela, karena keduanya mewakili dua pendekatan yang berlawanan terhadap hubungan sosial dalam sistem ekonomi.

The prohibition of usury is stated more comprehensively and in greater detail in the preceding sūrah al-Baqarah, or The Cow. In our discussion of those verses in Volume I, we noted that when the sūrah states the prohibition of usury, it also speaks highly of voluntary charity since the two represent opposite approaches to social relations within the economic system.

Itulah ciri-ciri paling menonjol dari dua sistem yang saling bertolak belakang: sistem yang berlandaskan riba dan sistem kooperatif. Di sini pun kita kembali mendapati bahwa larangan riba diiringi dengan penekanan pada keutamaan berinfak secara sukarela, baik di saat lapang maupun di saat sempit.

They are the most prominent characteristics of two diametrically opposed systems: the one based on usury the other on the cooperative system. Here again we find that the prohibition of usury is followed by an emphasis on the virtue of voluntary spending at times of prosperity and hardship alike.

Ayat-ayat ini menetapkan larangan tegas terhadap segala bentuk riba, memperingatkan orang-orang beriman akan Neraka yang disiapkan bagi orang-orang kafir, dan menyeru mereka agar senantiasa bertakwa kepada Tuhan dengan harapan memperoleh rahmat-Nya dan mencapai kemakmuran. Setelah itu segera diikuti dengan perintah untuk bersegera meraih ampunan Tuhan dan masuk ke dalam surga, yang digambarkan seluas langit dan bumi. Diberitahukan bahwa surga ini telah disiapkan bagi orang-orang yang bertakwa. "Sifat pertama yang diberikan di sini kepada golongan orang ini adalah bahwa mereka 'menginfakkan [di jalan-Nya] di waktu lapang maupun sempit.' Mereka, dengan demikian, adalah golongan orang yang sama sekali berbeda dari mereka yang rakus memakan riba dan melipatgandakan harta mereka tanpa usaha sendiri. Sifat-sifat mereka yang lain juga dijelaskan: 'Bersegeralah kamu semua menuju ampunan Tuhanmu, dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi, yang disiapkan bagi orang-orang yang bertakwa, yaitu orang-orang yang menginfakkan [di jalan-Nya] di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya, dan orang-orang yang memaafkan kesalahan orang lain. Tuhan mencintai orang-orang yang berbuat kebajikan.'"

Mereka yang apabila melakukan perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri, mereka ingat kepada Allah lalu memohon ampunan atas dosa-dosa mereka — dan siapakah yang dapat mengampuni dosa selain Allah? — dan mereka tidak terus-menerus mengerjakan kesalahan yang telah mereka lakukan, sementara mereka mengetahui. Mereka itulah yang mendapat balasan berupa ampunan dari Tuhan mereka, dan surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Dan itulah sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal. (Ayat 135-136)

Those who, when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins — for who but God can forgive sins? — and do not knowingly persist in doing the wrong they may have done. These shall have the reward of forgiveness by their Lord, and gardens underneath which rivers flow, where they shall abide. Excellent is the reward for those who labour [well]. (Verses 135-6)

Satu sifat lain dari orang-orang yang bertakwa disorotkan di sini. Mereka adalah orang-orang yang memohon ampunan setiap kali tergelincir ke dalam dosa, dan memastikan diri agar tidak dengan sengaja melanggar perintah Tuhan. Betapa penuh kasih sayang agama ini. Sebelum Dia menyeru manusia untuk saling berwelas asih, Tuhan, Maha Suci Dia dengan segala keagungan-Nya, memperlihatkan kepada mereka satu aspek dari kasih sayang-Nya sendiri, yang mereka sendiri menjadi penerimanya, agar mereka dapat belajar.

Another quality of the God-fearing is highlighted here. They are those who seek forgiveness whenever they slip into sin and make sure of not knowingly disobeying God’s orders. How compassionate this religion is. Before He calls on people to be compassionate to one another, God, limitless is He in His glory, shows them one aspect of His own compassion of which they themselves are the recipients, so that they may learn.

Dalam terminologi Islam, orang-orang yang bertakwa termasuk golongan elit kaum beriman. Namun, rahmat dan kasih sayang Allah juga mencakup mereka yang mengingat Tuhan setelah melakukan perbuatan keji, atau yang menzalimi diri sendiri lalu memohon ampunan kepada-Nya atas dosa-dosa mereka. Istilah "perbuatan keji" mencakup dosa-dosa yang paling mengerikan. Namun, agama kita ini begitu toleran sehingga tidak menganggap orang-orang yang terjerumus ke dalam kedalaman tersebut sebagai orang buangan, dan tidak pula menghalangi mereka dari rahmat Tuhan. Mereka bahkan tidak diberi peringkat terendah di antara orang-orang beriman. Sebaliknya, mereka diangkat ke derajat golongan elit, yakni orang-orang yang bertakwa, dengan satu syarat saja. Syarat itu adalah bahwa mereka hendaknya mengingat Tuhan dan memohon kepada-Nya agar mengampuni dosa-dosa mereka, bahwa mereka tidak terus-menerus berbuat salah padahal menyadari bahwa perbuatan itu berdosa, dan bahwa mereka tidak membanggakan dosa-dosa yang telah mereka lakukan tanpa rasa malu. Dengan kata lain, mereka hendaknya tetap berada dalam kerangka penghambaan kepada Tuhan dan penyerahan diri yang tulus kepada-Nya.