Pada titik ini, sang utusan tidak menemukan jalan lain selain memohon pertolongan Tuhan seperti yang dilakukan Nuh sebelumnya. Ia menggunakan kata-kata yang sama dengan Nuh: "Ia berkata: Tuhanku, tolonglah aku terhadap tuduhan mereka bahwa aku pendusta." (Ayat 39)
At this point, the messenger finds no alternative but to seek God’s help like Noah did before him. He uses the same wording as Noah: “He said: My Lord, help me against their accusation of lying.” (Verse 39)
Allah tidak… — wait, the rule says never write "Allah"; use the Indonesian word for God.
Tuhan merespons utusan-Nya ketika orang-orang menolak untuk memanfaatkan kesempatan yang diberikan kepada mereka. Tidak ada hal baik yang dapat diharapkan dari mereka setelah mereka terus-menerus menolak kebenaran. Permohonan sang utusan mendapat jawaban berikut ini:
God responded to His messenger when the people refused to take the chance afforded to them. Nothing good could be expected from them after they had persisted in their denial of the truth. The messenger’s appeal receives this answer:
“Dia berfirman: ‘Tidak lama lagi mereka pasti akan menyesali perbuatan itu.’” (Ayat 40) Namun, penyesalan ketika itu tidak lagi berguna. Tidak ada jalan kembali: “Maka datanglah kepada mereka suara keras yang mengguntur dengan sebenar-benarnya, dan Kami jadikan mereka seperti sampah-sampah yang hanyut.” (Ayat 41) Kata Arab ghuthā’, yang menggambarkan keadaan mereka, mengandung makna yang lebih dalam lagi, karena ia merujuk pada tumbuhan mati dan berbagai barang buangan yang tak berharga dan tak berguna, yang mungkin terbawa oleh banjir. Setelah membuang sifat-sifat mulia yang telah dianugerahkan Tuhan kepada mereka, mengabaikan tujuan keberadaan mereka dalam kehidupan ini, dan memutus hubungan mereka dengan Masyarakat Yang Mahatinggi, mereka tidak lagi layak diperlakukan dengan terhormat. Oleh karena itu, mereka seperti buih yang dibawa oleh banjir. Tidak seorang pun memedulikannya.
“Said [God]: Before long they shall come to rue it.” (Verse 40) But then no regret will be of any avail. There is no turning back: “Then the blast overtook them in all justice, and We caused them to be like dead leaves.” (Verse 41) The Arabic word, ghuthā’, describing their status contains even more connotations as it refers to what floods may carry of dead plants and other discarded, worthless items that serve no purpose. Having discarded the qualities with which God has honoured them, overlooked the purpose of their existence in this life and severed their relation with the Supreme Society, they no longer deserve honourable treatment. Hence, they are like the scum that the flood carries. No one pays any regard to it.
Ditambah dengan kehinaan ini, mereka juga terhalang dari rahmat Tuhan; sehingga tidak seorang pun memperhatikan mereka: "Maka binasalah kaum yang zalim itu!" (Ayat 41) Mereka benar-benar terasing dalam kehidupan nyata dan dari ingatan serta hati nurani manusia.
To this humiliation is added the fact that they are deprived of God’s grace; thus no-one pays any attention to them: “And so – away with those wrongdoing folk!” (Verse 41) Far removed are they in real life and from people’s memories and consciences.
Surah ini kemudian melihat generasi dan kaum-kaum lain.
The sūrah goes on to look at other generations and communities:
Kemudian setelah mereka Kami ciptakan generasi-generasi baru. Tidak ada suatu umat pun yang dapat mempercepat datangnya ajal mereka, dan tidak pula dapat mengundurkannya. Kemudian Kami utus rasul-rasul Kami berturut-turut. Setiap kali datang kepada suatu umat seorang rasul mereka, mereka mendustakannya. Maka Kami iringkan sebagian mereka dengan sebagian yang lain, dan Kami jadikan mereka buah tutur saja. Maka jauhlah dari rahmat Allah kaum yang tidak beriman.
Then after them We raised new generations. No community can forestall the end of its term nor delay it. And We sent forth Our messengers, one after another. Every time their messenger came to a community, they accused him of lying. So, We caused them to follow one another, and let them become mere tales. And so – away with the folk who would not believe. (Verses 42-44)
Ini memberikan ringkasan singkat tentang dakwah kebenaran, dan menetapkan kecenderungan normal yang dijalankan Tuhan dalam kehidupan manusia, sejak masa Nuh dan Hud di awal hingga Musa dan Isa di akhir. Setiap generasi memperoleh masanya lalu berlalu: "Tidak ada suatu umat pun yang dapat mendahului ajalnya dan tidak pula dapat terlambat darinya." (Ayat 43)
This gives us a very brief summary of the advocacy of the truth, and establishes the normal trend that God operates in human life, right from the time of Noah and Had at the beginning to Moses and Jesus at the end. Every generation gets its term and departs: “No community can forestall the end of its term nor delay it.” (Verse 43)
Setiap komunitas menolak kebenaran yang disampaikan kepada mereka melalui utusan Tuhan: "Setiap kali seorang rasul datang kepada suatu kaum, mereka mendustakannya." (Ayat 44) Dan setiap kali mereka melakukan hal ini, mereka dihukum menurut hukum Tuhan: "Lalu Kami iringkan sebagian mereka dengan sebagian yang lain." (Ayat 44) Pelajaran itu tetap ada bagi siapa pun yang ingin belajar: "Maka Kami jadikan mereka buah tutur," yang diceritakan dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Every community denies the truth given to them through God’s messenger: “Every time their messenger came to a community, they accused him of lying.” (Verse 44) And each time they do this, they are punished according to God’s law: “So, We caused them to follow one another.” (Verse 44) The lesson remains there for anyone who wishes to learn: “We let them become mere tales,” told by one generation to the next.
Ringkasan singkat ini diakhiri dengan penolakan tegas terhadap komunitas-komunitas semacam itu.
This brief summary concludes with an emphatic rejection of such communities.
Demikianlah, mereka dijauhkan: “Maka kebinasaanlah bagi kaum yang tidak beriman.” (Ayat 44)
Thus, they are cast away: “And so – away with the folk who would not believe.” (Verse 44)
Kisah Musa dan penolakan Fir'aun terhadap risalahnya kemudian disampaikan dalam uraian yang sangat ringkas, yang sesuai dengan gaya umum surah ini dan tujuannya.
Moses’ story and Pharaoh’s denial of his message is then told in a very brief account that fits with the general style of the sūrah and purpose.
Kemudian Kami utus Musa dan saudaranya Harun dengan membawa tanda-tanda Kami dan bukti yang nyata, kepada Fir'aun dan para pembesarnya; tetapi mereka bersikap sombong, karena mereka adalah kaum yang angkuh. Maka mereka berkata: "Apakah kita akan beriman kepada dua orang manusia seperti kita, padahal kaum mereka adalah budak-budak kita?" Maka mereka mendustakan keduanya, dan mereka termasuk orang-orang yang dibinasakan.
And then We sent forth Moses and his brother Aaron, with Our signs and with clear authority, to Pharaoh and his nobles; but these behaved with arrogance, for they were haughty people. And so they said: Are we to believe two mortals like ourselves, even though their people are our slaves?’ Thus, they gave the lie to them, and earned their place among the doomed. (Verses 45-48)
Lagi, dalam kisah ini kita mencatat bahwa keberatan yang sama diajukan atas kenyataan bahwa sang utusan hanyalah manusia biasa: "Mereka berkata: Apakah kami akan percaya kepada dua orang manusia seperti kami?" (ayat 47) Sebuah pertimbangan khusus yang berkaitan dengan keadaan Bani Israil di Mesir juga ditambahkan: "Padahal kaum mereka adalah budak-budak kami?" (ayat 47) Mereka tunduk kepada kami dan melakukan apa yang kami perintahkan. Dalam keadaan ini, Musa dan Harun menurut pandangan Fir'aun dan kaumnya layak dipandang rendah. Adapun wahyu dan tanda-tanda yang telah diberikan kepada mereka oleh Tuhan, serta otoritas yang jelas yang dianugerahkan kepada mereka, semua itu tidak berarti apa-apa bagi orang-orang ini, yang terpaku pada pertimbangan duniawi dan nilai-nilai yang keliru.
Again in this account we note that the same objection is given to the fact that the messenger was merely a human being: “They said: Are we to believe two mortals like ourselves?” (Verse 47) A specific consideration connected with the Israelites’ situation in Egypt is also added: “Even though their people are our slaves?” (Verse 47) They are subservient to us and they do our bidding. In this situation, Moses and Aaron deserve, in Pharaoh’s and his people’s view, to be looked down upon. As for the revelations and the signs they have been given by God, and the clear authority granted to them, these count for nothing according to these people, focused as they are on earthly considerations and false values.
Ini diikuti dengan rujukan singkat serupa kepada Isa dan ibunya, yang menyoroti mukjizat besar dalam penciptaannya. Sekali lagi, mereka yang bersikeras mengingkari kebenaran Tuhan dan ciptaan-Nya menolak tanda ini, yang dengan jelas menunjuk kepada kekuasaan Tuhan.
This is followed by a similarly brief reference to Jesus and his mother, highlighting the great miracle in his creation. Again, those who were bent on denying the truth of God and creation rejected this sign clearly pointing to God’s power:
Sungguh, Kami telah memberikan Kitab kepada Musa agar mereka mendapat petunjuk. Dan Kami telah menjadikan putra Maryam beserta ibunya sebagai suatu tanda, dan Kami memberikan kepada keduanya tempat tinggal di dataran tinggi yang tenteram dan berair mengalir.
We had indeed given Moses the Book, so that they might be guided. And We made the son of Mary and his mother a symbol, and provided them with an abode in a lofty place of lasting restfulness and a fresh spring. (Verses 49-50)
Ada sejumlah riwayat berbeda mengenai bukit yang digambarkan di sini sebagai "tempat yang tinggi" dan lokasi tepatnya. Apakah itu di Mesir, Damaskus, atau Yerusalem? Itulah tempat-tempat yang didatangi Maryam bersama putranya selama masa kanak-kanak dan masa mudanya, sebagaimana disebutkan dalam Kitab Suci Kristen. Namun, mengetahui lokasi yang tepat tidaklah terlalu penting. Yang lebih penting adalah mengetahui bahwa Allah memberi mereka berdua tempat tinggal yang baik, tempat tumbuh-tumbuhan yang subur dan air yang jernih melimpah. Dengan demikian, mereka merasa bahwa Allah memelihara keduanya.
There are a number of different reports about the hill described here as a ‘lofty place’ and its exact location. Was it in Egypt, Damascus or Jerusalem? These were the places where Mary went with her son during his childhood and youth, as mentioned in Christian Scriptures. But knowing the exact location is not of vital importance. It is more important to know that God gave them both a goodly abode where fine plants grew and clear water was plentiful. Thus, they felt that God took care of them both.
Pada titik ini dalam rujukan-rujukan singkatnya kepada para rasul terdahulu, surah ini mengarahkan seruannya kepada para pengikut seluruh rasul, seolah-olah mereka semua dikumpulkan bersama.
At this point in its quick references to earlier messengers the sūrah makes its address to the followers of all messengers, as though they were all gathered together.
Demikianlah, jurang pemisah berupa waktu dan tempat ditampilkan tidak berarti jika dibandingkan dengan ikatan iman yang sejati yang menyatukan mereka semua:
Thus, the separating gulfs of time and place are shown to be meaningless when compared to the true bond of faith that unites them all:
Wahai para rasul! Makanlah dari (makanan) yang baik-baik dan kerjakanlah amal saleh. Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan. Sesungguhnya (agama) kalian ini adalah satu umat, dan Aku adalah Tuhan kalian, maka bertakwalah kepada-Ku. (Ayat 51-52)
Messengers! Eat of that which is wholesome, and do good deeds: I certainly have full knowledge of all that you do. This community of yours is one single community, and I am your only Lord. Therefore, fear Me alone. (Verses 51-52)
Seruan Allah kepada para rasul-Nya ini menuntut mereka untuk menjalani kehidupan sebagai manusia, dan inilah justru yang dipersoalkan oleh orang-orang yang menentang mereka: "Makanlah dari yang baik-baik." Makan adalah kebutuhan manusiawi, tetapi memilih hanya yang baik-baik itulah aspek yang mengangkat derajat manusia dan membuatnya tumbuh dalam kesucian. Hal itu memungkinkan mereka untuk menjalin hubungan dengan Masyarakat Yang Mahatinggi.
This address to His messengers requires them to live as human beings, which is the very thing that those who opposed them questioned: “Eat of that which is wholesome.” Eating is a human need, but choosing only what is wholesome is the aspect that elevates human beings and makes them grow in purity. It enables them to establish a bond with the Supreme Society.
Mereka juga diwajibkan untuk "melakukan amal kebaikan." Meskipun bertindak merupakan hal yang lumrah bagi setiap manusia, keteguhan untuk berbuat baik adalah ciri orang-orang yang baik, yang memberikan ukuran kendali dan tujuan yang jelas bagi amal perbuatan mereka. Sekali lagi, orang-orang seperti itu senantiasa menengadah kepada Masyarakat Tertinggi ketika memulai sesuatu.
They are also required to “do good deeds.” While taking action is common to all human beings, insisting on doing good is the characteristic of goodly people, providing a measure of control and a clear goal for their deeds. Again such people look up to the Supreme Society when they embark on anything.
Tidak ada utusan Tuhan yang pernah diminta untuk meninggalkan kemanusiaannya. Sebaliknya, yang diminta dari mereka adalah mengangkat kemanusiaan ini ke tingkat tertinggi yang dapat dicapai manusia menurut ketetapan Tuhan. Dengan demikian, para Nabi memberikan teladan dan cita-cita yang harus diupayakan untuk ditiru oleh orang lain. Adalah hak Tuhan untuk menilai perbuatan mereka menurut ukuran-Nya yang sempurna: "Sesungguhnya Aku benar-benar mengetahui segala yang kamu kerjakan." (Ayat 51)
No messenger of God was ever required to abandon his humanity. Rather, what they were asked to do was to elevate this humanity to the highest standard God has made possible for human beings to achieve. Thus, the Prophets provided the role model and the ideal which other people should try to emulate. It is left to God to judge their actions according to His own fine measure: “I certainly have full knowledge of all that you do.” (Verse 51)
Ditekankan bahwa waktu maupun tempat tidak memiliki arti penting dibandingkan dengan satu kebenaran yang didakwahkan oleh seluruh rasul. Mereka semua memiliki sifat yang sangat khas, diberi risalah mereka oleh Yang Maha Pencipta segala sesuatu, dan berjuang menuju tujuan yang sama: “Sesungguhnya umatmu ini adalah umat yang satu, dan Aku adalah Tuhanmu, maka bertakwalah kepada-Ku.” (Ayat 52)
Emphasis is placed on the fact that neither time nor place is of any significance when compared with the single truth that all messengers preached. They all shared a very distinctive nature, were given their messages by the One Creator of all, and worked towards the same goal: “This community of yours is one single community, and I am your only Lord. Therefore, fear Me alone.” (Verse 52)