Bagian ini mengisahkan episode kedua dari kisah Yusuf, setelah ia tiba di Mesir dan dijual sebagai budak. Namun, lelaki yang membelinya merasa bahwa anak itu adalah orang baik. Perasaan seperti ini dapat dirasakan dari penampilan seseorang, terutama jika disertai dengan akhlak yang baik. Oleh karena itu, lelaki tersebut berpesan kepada istrinya agar merawat anak itu dengan baik. Di sinilah dimulainya benang pertama bagaimana mimpinya menjadi kenyataan.

This passage relates the second episode of Joseph’s story, after he had reached Egypt where he was sold as a slave. However, the man who bought him felt that the boy was a good person. Such feelings may be sensed from a person’s looks, particularly if they are coupled with good manners. Hence the man recommends his wife to take good care of the boy. Here begins the first thread in how his dream comes true.

Namun ujian lain yang sama sekali berbeda jenisnya sedang menanti Yusuf ketika ia mencapai usia dewasanya. Sebelum itu, ia telah dianugerahi hikmah dan ilmu yang akan membantunya menghadapi ujian yang akan datang, yaitu ujian yang hanya dapat dihadapi dan ditolak oleh mereka yang dikaruniai rahmat oleh Allah. Itu adalah ujian godaan di dalam istana, di mana lingkungan kaum bangsawan sering kali ditandai dengan moralitas yang longgar. Yusuf keluar darinya tanpa cela dalam nilai-nilai moral dan agamanya.

But another trial of a totally different type was awaiting Joseph when he reached his prime. Prior to this, he would have been given wisdom and knowledge which would help him confront the forthcoming trial, one which only those on whom God bestows His grace can stand up to and resist. It was a trial of seduction in palaces where the aristocratic environment is often characterized by loose morality. Joseph emerged unscathed from it in his moral and religious values.

Orang Mesir yang membelinya berkata kepada istrinya: "Berikanlah tempat yang layak baginya. Mungkin ia akan bermanfaat bagi kita, atau kita dapat mengangkatnya sebagai anak." Demikianlah Kami mengokohkan kedudukan Yusuf di negeri itu, dan Kami ajarkan kepadanya takwil mimpi. Tuhan selalu berkuasa atas urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.

The man from Egypt who bought him said to his wife: Be kind to him. He may well be of use to us, or we may adopt him as our son. Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it.

(Ayat 21)

(Verse 21)

Surah ini belum mengungkapkan identitas orang yang membelinya. Setelah sekian lama, barulah kita mengetahui bahwa ia adalah seseorang yang menduduki posisi sangat tinggi, mungkin menteri utama Mesir. Namun untuk saat ini kita hanya tahu bahwa Yusuf telah sampai di tempat yang aman, bahwa ujian pertamanya telah berakhir, dan bahwa masa depan yang cerah menantinya.

The sūrah does not as yet reveal the identity of the person who bought him. After a long time we learn that he is a person in a very high position, perhaps Egypt’s chief minister. But for now we only know that Joseph has reached a safe place, and that his first trial is over, and that bright prospects await him.

"Perlakukanlah dia dengan baik." (Ayat 21) Demikianlah cara sebagian besar penerjemah Al-Qur'an menerjemahkan ucapan pertama yang disampaikan oleh orang yang membeli Yusuf. Secara harfiah, orang itu berkata: "Berilah tempat tinggalnya dengan layak." Meskipun ini dimaksudkan sebagai perintah untuk memperlakukannya dengan baik, ungkapan tersebut menunjukkan kebaikan yang lebih besar, yang kontras dengan masa tinggalnya di dalam sumur dan segala ketakutan yang menyertai pengalaman itu.

“Be kind to him.” (Verse 21) This is how most translators of the Qur’ān render the first statement said by the man who bought Joseph. Literally the man says: “Be generous in his place of abode.” Although this is meant to be an instruction to treat him kindly, the expression signifies greater kindness to be contrasted with his stay in the well and all the fears that were associated with that experience.

Tetapi lelaki itu melangkah lebih jauh dan menceritakan kepada istrinya tentang harapannya untuk masa depan anak laki-laki itu:

But the man goes further and tells his wife of what he hopes for the boy’s future:

"Mungkin dia akan berguna bagi kita, atau kita bisa mengangkatnya sebagai anak." (Ayat 21) Mungkin mereka tidak memiliki anak, sebagaimana sebagian riwayat menyebutkan. Maka laki-laki itu mulai berpikir bahwa jika anak itu terbukti memenuhi harapan tuannya, dalam hal kecerdasan, akhlak, dan ketampanan, ia mungkin akan mengangkatnya sebagai anaknya sendiri.

Pada titik ini Yusuf mengalami ujian kedua dalam hidupnya. Ujian ini jauh lebih berat dan lebih mendalam daripada yang pertama. Ujian ini datang ketika dia telah dianugerahi hikmah dan ilmu sebagai karunia dari Allah. Karena itu, dia menghadapinya dengan teguh, dan dia diselamatkan darinya sebagai balasan atas perbuatan baiknya. Ujian ini berbentuk godaan, dan surah ini melukiskan seluruh peristiwa itu dengan gambaran yang sangat hidup, ketika Yusuf berada dalam posisi yang sangat rentan terhadap bahaya besar.

At this point Joseph experiences the second trial in his life. It is much more severe and profound than the first one. It comes when he has been given wisdom and knowledge as a gesture of God’s grace. Hence, he faces it squarely, and he is saved from it as a reward for doing good. This trial takes the form of temptation, and the sūrah paints a very charged picture of the whole encounter, when Joseph was vulnerable to great risks.

Wanita yang di rumahnya dia tinggal itu menggodanya. Dia menutup pintu-pintu dan berkata, "Kemarilah." Dia berkata, "Aku berlindung kepada Allah." Sesungguhnya tuanku telah memperlakukanku dengan baik. Sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan beruntung. Hal ini dikisahkan dalam Al-Qur'an sebagai berikut: { Dan wanita yang di rumahnya dia tinggal itu menggodanya, dan dia menutup pintu-pintu lalu berkata, "Marilah ke sini." Yusuf berkata, "Aku berlindung kepada Allah; sesungguhnya tuanku telah memperlakukan aku dengan baik." Sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan beruntung. } (QS. Yusuf: 23) Hmm, I need to correct my approach here: the text you asked me to translate is the English passage, which quotes the Qur'an. Here is the faithful translation of the passage itself: Wanita yang di rumahnya dia tinggal itu berusaha menggoda dia. Dia menutup pintu-pintu dan berkata, "Marilah ke sini." Dia (Yusuf) berkata, "Semoga Tuhan melindungiku. Tuanku telah memperlakukan aku dengan baik selama aku tinggal di sini. Sesungguhnya orang-orang yang berbuat zalim tidak akan beruntung." Wanita itu sungguh berhasrat kepadanya, dan dia pun berhasrat kepada wanita itu. [Yusuf akan terjerumus] seandainya dia tidak melihat tanda yang jelas dari Tuhannya. Demikianlah Kami memalingkan darinya kejahatan dan kekejian. Sesungguhnya dia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman. Mereka berdua berlomba menuju pintu. Wanita itu menarik baju Yusuf dari belakang. Di depan pintu mereka bertemu dengan suami wanita itu. Wanita itu berkata, "Apakah balasan bagi orang yang bermaksud buruk terhadap istrimu selain dipenjarakan atau disiksa dengan pedih?" [Yusuf] berkata, "Dialah yang berusaha menggoda aku." Seorang saksi dari keluarga wanita itu memberikan kesaksian, "Jika bajunya robek di bagian depan, maka wanita itu benar dan dia (Yusuf) berdusta. Tetapi jika bajunya robek di bagian belakang, maka wanita itu berdusta dan dia (Yusuf) benar." Ketika suaminya melihat baju Yusuf robek di bagian belakang, dia berkata kepada istrinya, "Sesungguhnya ini adalah tipu daya kamu, wahai kaum wanita. Tipu daya kamu memang sangat besar!" "Yusuf, lupakanlah ini! Dan engkau, wahai istri, mohonlah ampun atas dosamu."

"Sungguh wanita itu telah berhasrat kepadanya, dan dia (Yusuf) pun berhasrat kepadanya. [Yusuf hampir saja melakukannya] seandainya dia tidak melihat tanda (bukti) dari Tuhannya." (Ayat 24) Seluruh mufassir Al-Qur'an, baik terdahulu maupun masa kini, memusatkan perhatian mereka pada peristiwa terakhir ini. Mereka yang mengambil keterangan dari sumber-sumber Yahudi menyebutkan banyak riwayat legendaris yang menggambarkan Yusuf sebagai seseorang yang didorong oleh nafsu yang tak terpuaskan, dan Tuhan tidak mampu menahannya meskipun telah memberikan semua bukti-Nya. Dikatakan bahwa ia melihat bayangan ayahnya di langit-langit, sedang menggigit jarinya. Riwayat lain menyebutkan bahwa ia melihat beberapa lempengan kaligrafi, dengan ayat-ayat Al-Qur'an ﷺ, [Ya, Al-Qur'an!] yang mencela perbuatan tersebut, namun ia tetap melanjutkan seolah-olah ia tidak melihat apa pun. Kemudian Tuhan mengutus malaikat Gabriel, memerintahkannya untuk menyelamatkan Yusuf.

“She truly desired him, and he desired her. [He would have succumbed] had he not seen a clear sign from his Lord.” (Verse 24) All commentators on the Qur’ān, past and present alike, have focused their attention on this last incident. Those who have taken their information from Jewish sources mention numerous legendary reports describing Joseph as one driven by insatiable desire, and God unable to restrain him despite all His evidence. He is said to have seen his father’s image on the ceiling, biting his finger. Another such report suggests that he saw several plates of calligraphy, with verses of the Qur’ān, [Yes, the Qur’ān!] denouncing such action, but he continues as though he saw nothing. Then God sent the angel Gabriel, telling him to save Joseph.

Malaikat itu memukul dadanya. Ada banyak riwayat seperti ini, tetapi semuanya jelas tidak berdasar dan nyata-nyata dibuat-buat.

The angel hit him in the chest. There are many such reports, but they are all clearly groundless and manifestly fabricated.

Kebanyakan ahli tafsir Al-Qur'an mengatakan bahwa keinginannya bersifat fisik, sedangkan keinginannya (laki-laki itu) bersifat batin. Kemudian ia melihat bukti dari Tuhannya, dan ia mampu menahan godaan.

Most commentators on the Qur’ān say that her desire was physical, whilst his was mental. Then he saw the evidence from his Lord, and he was able to resist temptation.

Almarhum ulama, Rashīd Riđā’, menolak pandangan ini sama sekali. Ia mengatakan bahwa wanita itu ingin memukulnya karena perlawanannya yang terhormat, ketika ia adalah nyonya yang harus ditaati. Di sisi lain, ia ingin menolaknya, tetapi ia lebih memilih untuk berusaha melarikan diri.

The late scholar, Rashīd Riđā’, rejects this view altogether. He says that she desired to hit him because of his dignified resistance when she was the mistress to be obeyed. On the other hand, he desired to repel her, but he preferred to try to escape.

Sang suami tidak mengambil tindakan apa pun untuk memisahkan istrinya dan budaknya. Ia membiarkan keadaan berjalan seperti sebelumnya, karena beginilah cara istana menangani urusan semacam itu.

The husband did not take any action to separate his wife and his slave. He simply let matters go on as previously, because this is how palaces deal with such affairs.

Tetapi istana itu berdinding dan bertelinga, dan gosip selalu merajalela. Sebab skandal semacam itu selalu menyediakan percakapan yang menarik: "Di kota, para wanita berkata: 'Istri Menteri sedang berusaha menggoda budak mudanya, karena ia sangat mencintainya dengan penuh gairah. Kita melihat bahwa ia jelas-jelas tersesat.'" (Ayat 30)

But palaces are walls with ears, and gossip is always rife. For such scandals always provide interesting conversations: “In the city, women were saying: ‘The Chief Minister’s wife is trying to seduce her slave lad, as she is passionately in love with him. We see that she is clearly going astray.’“ (Verse 30)

Ini adalah jenis perkataan yang diucapkan para wanita tentang hal-hal semacam ini di seluruh masyarakat jāhiliyyah.

This is the sort of thing women say about such matters in all jāhiliyyah societies.

Untuk pertama kalinya kita mengetahui siapa wanita itu, dan kita mengetahui bahwa orang yang membeli Yusuf adalah Menteri Mesir. Hal ini diumumkan ketika skandal itu menjadi terbuka, dengan posisi wanita itu digambarkan secara gamblang: "Istri Menteri itu sedang berusaha merayu budak mudanya, karena ia sangat tergila-gila kepadanya." (Ayat 30) Cintanya adalah cinta yang membara dan menguasai seluruh dirinya. Karena itulah komentarnya: "Kami melihat bahwa ia jelas-jelas tersesat." (Ayat 30) Ia seharusnya menjadi teladan karena ia adalah istri dari seorang tokoh terkemuka dalam pemerintahan. Namun ia tergila-gila pada pemuda yang dibeli oleh suaminya. Atau mungkin mereka hanya berkomentar tentang fakta bahwa ia telah menjadi pusat skandal. Yang tercela bukanlah perbuatan dosanya itu sendiri, melainkan tertangkapnya ia sedang melakukannya. Jika perbuatan itu tetap tersembunyi, tidak ada celaan yang melekat padanya.

For the first time we learn who the woman is, and we learn that the man who bought Joseph was Egypt’s Chief Minister. This is announced as the scandal becomes public, with her position graphically described: “The Chief Minister’s wife is trying to seduce her slave lad, as she is passionately in love with him.” (Verse 30) Hers is a consuming love that takes complete hold. Hence the comment: “We see that she is clearly going astray.” (Verse 30) She is supposed to be the role model as she is married to a leading personality in government. Yet she is infatuated with the young man her husband had bought. Or perhaps they were merely commenting on the fact that she had become the centre of a scandal. It is not the offence itself that is reproachable, but of being found out doing it. If it remains concealed, no blame is attached.