Bagian ketiga dari surah ini kembali membahas isu utama, yaitu keesaan Tuhan. Tiga ayat pertama menjelaskan dengan jelas bahwa Tuhan itu esa tanpa sekutu, bahwa seluruh alam semesta beserta segala isinya hanya milik-Nya, dan bahwa Dialah yang menganugerahkan segala karunia dan rahmat. Bagian ini diakhiri dengan dua perumpamaan antara seorang tuan yang memiliki dan memberi rezeki, dengan seorang budak yang tidak mampu berbuat apa pun atas kehendaknya sendiri. Dapatkah keduanya disamakan? Lalu bagaimana mungkin Tuhan, Penguasa segala sesuatu dan Pemberi rezeki bagi semua, dijadikan sejajar dengan sekutu-sekutu yang tidak memiliki kuasa dan tidak memberi apa pun? Bagaimana mungkin dikatakan bahwa Dia adalah Tuhan dan mereka adalah tuhan-tuhan seperti Dia?

This third passage of the sūrah is again devoted to the major issue of God’s oneness. The first three verses make it clear that God is one without partners, and that to Him alone the entire universe and all that it contains belong, and that He is the One who bestows all bounty and grace. The passage concludes with two comparisons between a master who owns and provides, and a slave who is able to do nothing of his own accord. Can these two be equal? How is it, then, that God, the Master of all and the Provider for all, is assigned equals who have no power and provide nothing? How can it be said that He is God and they are gods like Him?

Dalam bagian ini digambarkan orang-orang yang tertimpa musibah lalu hanya memohon pertolongan kepada Tuhan. Namun ketika musibah itu dihilangkan, mereka kembali menyekutukan-Nya.

In this passage a picture is painted of people suffering affliction and turning to God alone for help. When their affliction is removed, they associate partners with Him.

Bagian ini juga menggambarkan beberapa aspek dari sifat takhayul dalam kepercayaan kaum musyrik, yaitu bahwa para pengikutnya menisbatkan sebagian dari rezeki yang telah dianugerahkan Tuhan kepada mereka kepada tuhan-tuhan palsu mereka, sementara mereka sendiri tidak membagi kepada budak-budak mereka apa pun yang mereka miliki. Mereka menisbatkan anak-anak perempuan kepada Tuhan sebagai putri-putri-Nya, padahal mereka sendiri membenci kelahiran anak perempuan bagi diri mereka: “Apabila salah seorang dari mereka diberi kabar gembira dengan kelahiran anak perempuan, wajahnya menjadi hitam dan dia sangat marah.” (Ayat 58) Namun pada saat yang sama mereka membanggakan diri bahwa mereka akan memperoleh segala kebaikan, dan bahwa mereka akan diberi balasan yang melimpah atas perbuatan mereka. Semua kekeliruan ini mereka warisi dari umat-umat terdahulu yang menganut kepercayaan penyembahan berhala.

The passage also portrays some aspects of the superstitious nature of pagan beliefs, in that their followers attribute some of what God has provided for them to their false deities, while they themselves do not share with their slaves anything they own. They attribute females to God as His daughters while they hate to have daughters born to themselves: “When any of them is given the happy news of the birth of a girl, his face darkens and he is filled with gloom.” (Verse 58) Yet at the same time they boast that they will have all the good things, and that they will be rewarded handsomely for their deeds. All these misconceptions they have inherited from earlier communities that held idolatrous beliefs.

Allah berfirman: Janganlah kamu mengambil dua tuhan; sesungguhnya Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa. Maka hendaklah kepada Aku saja kamu takut. Kepunyaan-Nyalah segala yang ada di langit dan di bumi, dan bagi-Nya-lah ketaatan itu terus-menerus. Maka mengapa kamu takut kepada selain Allah? Segala nikmat yang ada pada kamu, maka dari Allah-lah datangnya. Kemudian apabila kamu ditimpa kemudaratan, maka kepada-Nyalah kamu meminta pertolongan. Kemudian apabila Dia menghilangkan kemudaratan itu daripada kamu, tiba-tiba sebagian dari kamu kembali mempersekutukan Tuhannya, supaya mereka mengingkari nikmat yang telah Kami berikan kepada mereka. Maka bersenang-senanglah kamu, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu). (Ayat 51-55)

God has said: Do not take [for worship] two deities, for He is but one God. Hence, of Me alone stand in awe. His is all that is in the heavens and the earth, and to Him alone submission is always due. Will you then fear anyone but God? Whatever blessing you have comes from God; and whenever harm befalls you, it is to Him that you cry out for help. Yet no sooner does He remove the harm from you than some among you associate partners with their Lord, [as if] to show their ingratitude for what We have given them. Enjoy, then, your life [as you may]; before long you will come to know [the truth]. (Verses 51-55)

Allah telah memerintahkan agar manusia tidak menyembah dua tuhan, karena Tuhan itu hanya satu, tanpa sekutu atau tandingan. Gaya penyampaian di sini mengandalkan pengulangan angka untuk penekanan. Hal ini tidak mudah tercermin dalam terjemahan. Bahasa Arab, bahasa teks asli Al-Qur’an, memungkinkan pengulangan angka dua menjadi bentuk dual bagi sesembahan pada kalimat pertama. Jika diterjemahkan secara harfiah, kalimat itu berbunyi: “Janganlah kalian menjadikan untuk disembah dua tuhan berganda.” Pengulangan kembali dipakai pada kalimat berikutnya untuk menegaskan keesaan Tuhan. Hal ini diperkuat dengan kata ‘hanya’ pada bagian akhir ayat: “Hanya kepada Aku-lah kalian harus takut.” Ada kesan peringatan yang diulang dalam ayat ini. Penekanan tambahan ini mengingatkan kita bahwa persoalan yang dibahas adalah persoalan iman. Keesaan Tuhan harus menjadi konsep yang sepenuhnya jelas dan sempurna dalam benak setiap orang beriman.

God has commanded that people do not worship two deities, for there is only one God, without partner or equal. The style here relies on the repetition of numbers for emphasis. This is not easily reflected in translation. Arabic, the language of the original text of the Qur’ān, admits a repetition of the number two to the dual form of deity in the first sentence. If we were to give a literal translation, the sentence would read: “Do not take for worship two deities in doubles.” Again repetition is employed in the next sentence to emphasize God’s oneness. This is re-emphasized in the use of ‘alone’ in the last part of the verse: “Of Me alone stand in awe.” There is a sense of reiterated warning in this verse. This added emphasis reminds us that the issue in question is that of faith. God’s oneness must be a concept of complete and perfect clarity in the mind of every believer.

"Dan mereka menjadikan untuk apa yang tidak mereka ketahui sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka" (Ayat 56). Dengan demikian mereka mengharamkan atas diri mereka sendiri beberapa jenis hewan ternak, tidak membolehkan diri mereka untuk menungganginya atau memakan dagingnya, atau mereka membolehkan penggunaan hewan-hewan itu bagi kaum laki-laki, dan melarangnya bagi kaum perempuan, sebagaimana telah kita lihat dalam Surah 6, Al-An'am. Mereka melakukan ini atas nama tuhan-tuhan yang mereka klaim, yang mereka sendiri tidak mengetahui apa-apa tentangnya. Semua itu hanyalah kebohongan yang mereka warisi dari generasi-generasi jahiliah sebelumnya. Tuhanlah yang memberikan nikmat ini kepada mereka, yaitu hewan ternak yang mereka tunggangi dan manfaatkan. Namun mereka memberikan sebagian darinya kepada sesuatu yang sebenarnya tidak mereka ketahui. Tuhan-tuhan palsu mereka tidak memberikan hewan ternak itu kepada mereka.

“They assign a share of the sustenance We provide for them to what they know nothing of” (Verse 56) They thus prohibit themselves some types of cattle, not allowing themselves to ride these or to eat their meat, or they allow these animals’ use to men, forbidding them to women, as we saw in Sūrah 6, Cattle. They do this in the name of their alleged deities of which they know nothing. They are simply false inventions which they inherited from earlier ignorant generations. It is God who gave them this bounty, the cattle which they ride and use. Yet they give a portion of these to things which are in reality unknown to them. Their false deities did not give them the cattle.

Hewan ternak diciptakan oleh Tuhan, yang telah menjadikannya tersedia bagi mereka. Dia menyeru manusia untuk meyakini keesaan-Nya, tetapi mereka dengan keras kepala menyekutukan-Nya dengan yang lain.

The cattle were created by God who has made them available to them. He calls on people to believe in His oneness, but they stubbornly associate partners with Him.

Seluruh keadaan ini penuh dengan ironi yang tidak dapat diterima oleh manusia yang berakal sehat.

The whole situation is full of irony which no human being of sound mind can accept.

Meskipun iman yang berlandaskan keesaan Tuhan telah mapan, sebagian orang tetap menyisihkan sebagian rezeki yang diberikan Tuhan kepada mereka untuk makhluk atau benda yang serupa dengan berhala-berhala pada masa jahiliah. Sebagian orang, misalnya, melepaskan seekor anak sapi yang mereka sebut "anak sapi Sayyid Al-Badawī". Anak sapi itu lalu dikeramatkan. Ia dibiarkan berkeliaran dengan bebas, makan apa saja yang ia mau, tanpa seorang pun mendapat manfaat darinya dengan cara apa pun, hingga akhirnya disembelih untuk menghormati Sayyid Al-Badawī, seorang sufi yang dimakamkan di Ţanţa, sebuah kota di Mesir. Yang lain menazarkan hewan kurban kepada "wali-wali" yang sudah mati dengan cara yang sama seperti orang-orang Arab jahiliah ketika mereka menyisihkan bagian dari rezeki Tuhan untuk berhala-berhala mereka. Hewan kurban semacam itu haram dinazarkan demikian, dan haram dimakan ketika disembelih, meskipun nama Tuhan disebut saat penyembelihannya, karena hewan itu telah dikhususkan untuk selain Tuhan.

Secara hakikatnya, Islam berbeda dengan semua keyakinan dan masyarakat lain dalam konsep serta pandangan hidup.

By nature, Islam differs with all other creeds and societies in concepts and outlook.

Perbedaan antara keduanya sama lebarnya dengan perbedaan antara sifat-sifat orang kafir dan sifat-sifat Tuhan itu sendiri. Sebab Dia jauh di atas segala perbandingan: "Bagi orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat berlaku sifat yang buruk, sedangkan bagi Allah berlaku sifat yang paling tinggi, karena Dia Mahaperkasa, Mahabijaksana." (Ayat 60)

The difference between the two is as wide as the difference between the unbelievers’ characteristics and God’s own attributes. For He is far above all comparison: “To those who do not believe in the life to come applies the attribute of evil, whereas to God applies the attribute of all that is most sublime, for He is Almighty, Wise.” (Verse 60)

Pada titik ini, persoalan menyekutukan Tuhan berkaitan erat dengan persoalan mengingkari kehidupan akhirat. Keduanya berasal dari jenis penyimpangan yang sama. Keduanya saling terkait dalam benak manusia, dan membawa pengaruh yang jelas bagi individu, masyarakat manusia, dan kehidupan secara keseluruhan. Sementara orang-orang kafir itu jahat dalam pikiran, perilaku, keyakinan, konsep, dan praktik mereka, Tuhan memiliki sifat-sifat yang paling agung. Dia tidak dapat dibandingkan dengan siapa pun, apalagi dengan orang-orang kafir itu. Dia Maha Perkasa, yang menempatkan segala sesuatu pada tempatnya, Maha Bijaksana, yang selalu bertindak berdasarkan hikmah yang tak terbatas.

At this point the question of associating partners with God is closely related to that of denying the life to come. Both stem from the same sort of deviation. They are interlinked in people’s minds, leading to clear influences on the individual, human society and life altogether. Whilst the unbelievers are evil, in thought, behaviour, beliefs, concepts, and practices, God has the most supreme attributes. He cannot be compared with anyone, least of all those unbelievers. He is mighty, setting everything in its right place, wise, acting always on the basis of infinite wisdom.

Tentu saja Dia dapat menghukum manusia atas kezaliman mereka. Seandainya Dia menghendaki, niscaya Dia akan menimpakan segala sesuatu runtuh di atas kepala mereka. Namun dalam hikmah-Nya, Dia memutuskan untuk memberi mereka penangguhan, hingga waktu yang telah ditentukan:

He certainly can punish people for their wrongdoing. Had He chosen to do so, He would have brought everything down over their heads. But in His wisdom, He has decided to give them respite, for a definite term:

Pada titik ini, surah tersebut mengulas beberapa aspek yang menunjukkan keesaan Tuhan dalam apa yang Dia ciptakan di alam semesta, dalam sifat-sifat dan karakteristik yang Dia anugerahkan kepada manusia, serta dalam aspek-aspek karunia yang Dia berikan kepadanya, yang tidak mungkin ada yang dapat memberikannya selain Tuhan. Dalam ayat yang baru saja kita bahas, Dia menyebutkan Kitab-Nya, Al-Qur'an, yang merupakan karunia terbaik yang Tuhan berikan kepada manusia karena ia menghidupkan jiwa-jiwa. Selanjutnya, disebutkan air yang Tuhan turunkan dari langit untuk memberikan kehidupan jasmani bagi manusia dan makhluk lainnya. "Dan Tuhan menurunkan air dari langit, lalu dengan air itu Dia menghidupkan bumi setelah matinya. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang mau mendengarkan (pelajaran)." (Ayat 65) Air memang merupakan sumber kehidupan bagi setiap makhluk hidup.

At this point, the sūrah reviews some of the aspects pointing to God’s oneness in what God has created in the universe, and in the qualities and characteristics He has given man, as well as in the aspects of grace He has bestowed on him which none but God could have provided. In the verse we have just discussed He mentions His book, the Qur’ān, which is the best aspect of grace God has bestowed on man as it imparts life to souls. Now, this is followed by mentioning the water God sends down from the sky to give physical life to man and other creatures. “And God sends down water from the skies, giving life to the earth after it has been lifeless. In this there is surely a sign for people who listen.” (Verse 65) Water is indeed the source of life for every living thing.

Ayat ini menjadikannya sumber kehidupan bagi seluruh bumi, yang menyiratkan bahwa hal ini mencakup segala yang ada di bumi. Dzat yang mengubah kematian menjadi kehidupan itulah yang sungguh berhak disebut Tuhan dan kepada-Nya ibadah ditujukan: “Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda bagi orang-orang yang mau mendengarkan.” Mereka tentu harus merenungkan apa yang mereka dengar dan menyimak pesannya. Bahkan Al-Qur'an berulang kali menyebutkan tanda-tanda yang menunjuk kepada Tuhan dan kekuasaan-Nya, serta bagaimana Dia menghidupkan apa yang mati. Al-Qur'an mengarahkan perhatian manusia kepada hal ini, karena ia memberikan bukti yang tak terbantahkan bagi siapa pun yang merenungkan apa yang ia lihat dan dengar.

This verse makes it the source of life for the whole earth, implying that this includes all that exists on earth. The One who transforms death into life is indeed the One who deserves to be God and to whom worship is addressed: “In this there is surely a sign for people who listen.” They should indeed reflect on what they hear and listen to its message. In fact the Qur’ān repeatedly mentions the signs pointing to God and His authority, and how He brings life into what is dead. It draws people’s attentions to this, because it provides irrefutable proof for anyone who reflects on what he sees and hears.

Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di gunung-gunung, di pohon-pohon, dan di tempat-tempat yang dibuat manusia. Kemudian makanlah dari segala macam buah-buahan, lalu tempuhlah jalan-jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu)." Dari perut lebah itu keluar minuman yang bermacam-macam warnanya, yang di dalamnya terdapat obat bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang berpikir.

Your Lord has inspired the bee: ‘Take up homes in the mountains, in the trees and in structures people may put up. Then eat of all manner of fruit, and follow humbly the paths your Lord has made smooth for you. ‘There issues from its inside a drink of different colours, a cure for people. Surely in this there is a sign for people who think.

(Ayat 68-69)

(Verses 68-69)

Lebah bekerja atas dorongan kodrat yang telah dianugerahkan Tuhan kepada mereka. Itu adalah ilham yang mereka ikuti. Pekerjaan yang dilakukan lebah sangat rinci, tepat, dan terencana dengan baik, sehingga akal sehat sulit untuk merenungkannya. Hal ini berlaku pada pembangunan sarang, pembagian tugas di antara lebah, dan pada penghasilan madu murni mereka.

The bees work on the prompting of their nature which God has given them. It is an inspiration that they follow. The work the bees do is so detailed, accurate and well planned that the rational mind finds it difficult to contemplate. This applies to the building of the hives, the division of the work between the tees, and to their production of pure honey.

Lebah-lebah membuat sarang, sesuai dengan kodratnya, di bukit-bukit dan gunung-gunung, di pepohonan, dan di bangunan-bangunan yang didirikan manusia untuk merambatkan anggur atau tanaman lainnya. Tuhan telah memudahkan segala sesuatu bagi lebah melalui apa yang Dia tanamkan dalam kodratnya dan melalui kodrat dunia di sekelilingnya. Ayat tersebut menyatakan bahwa madu menjadi obat bagi manusia. Meskipun hal ini telah dijelaskan secara menyeluruh oleh beberapa pakar kedokteran, hal itu juga benar karena alasan sederhana, yaitu Al-Qur'an menyatakannya. Inilah yang harus diyakini setiap Muslim, berdasarkan kebenaran yang utuh yang terkandung dalam Al-Qur'an. Inilah yang diungkapkan Nabi ﷺ dengan sangat jelas.

The bees take up home, according to their nature, in hills and mountains, in trees and in structures people put up for their vines or other plants. God has smoothed things for the bees through what He has planted in their nature and through the nature of the world around them. The verse states that honey provides a cure for people. Although this has already been fully explained by some medical experts, it is also true for the simple reason that the Qur’ān states it. This is what every Muslim should believe, based on the complete truth embodied in the Qur’ān. This is what the Prophet expressed very clearly.

Surah ini kemudian beralih menyentuh hal yang jauh lebih dekat dengan manusia, karena berkaitan dengan keberadaan mereka sendiri, kehidupan mereka di bumi, rezeki, pasangan hidup, anak-anak, dan cucu-cucu mereka. Mereka lebih mungkin merasa memiliki kedekatan dengan hal ini dan memberikan tanggapan positif terhadap pesan yang disampaikannya:

The sūrah moves on to touch on something much closer to human beings, because it relates to their very being, their life on earth, provisions, spouses, children and grandchildren. They are more likely to feel an affinity with this and to respond positively to the message it provides:

Allah-nya tidak boleh ditulis; gunakan "Tuhan". Tuhanlah yang telah menciptakan kamu; kemudian Dia akan mematikanmu pada waktunya. Sebagian dari kamu dibiarkan sampai ke masa paling lemah dalam hidup, sehingga mereka tidak lagi mengetahui apa yang dahulu mereka ketahui. Sungguh, Tuhan Maha Mengetahui, Mahakuasa. Kepada sebagian dari kamu, Tuhan telah memberi lebih banyak daripada yang Dia berikan kepada yang lain. Mereka yang dianugerahi itu tidak mau membagi rezeki mereka kepada orang-orang yang dimiliki tangan kanan mereka, sehingga mereka semua sama dalam hal ini. Maka apakah mereka mengingkari nikmat Tuhan? Dan Tuhan telah menjadikan untukmu pasangan dari jenismu sendiri, dan melalui pasanganmu itu Dia telah menganugerahkan kepadamu anak-anak dan cucu-cucu, serta memberimu rezeki yang baik. Maka apakah mereka akan beriman kepada yang batil dan mengingkari karunia dan nikmat Tuhan? Selain Tuhan, mereka menyembah sesuatu yang tidak dapat memberikan rezeki apa pun kepada mereka, baik dari langit maupun dari bumi.

It is God who has created you; and in time will cause you to die. Some of you are left to the most feeble stage of life, so that they no longer know what they had previously known. God is indeed All- Knowing, infinite in His power. To some of you God has given more than He has given to others. Those who are so favoured are unwilling to share their provisions with those whom their right hands possess, so that they are all equal in this respect. Will they, then, deny God’s favours? And God has given you spouses of your own kind and has given you, through your spouses, children and grandchildren, and provided you with wholesome sustenance. Will they, then, believe in falsehood and deny God’s grace and blessings? Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth.

Tidak mungkin mereka memiliki kekuatan seperti itu. (Ayat 70-73)

Never can they have such power. (Verses 70-73)

Aspek pertama mengarah pada kehidupan dan kematian yang memengaruhi setiap manusia. Merupakan kenyataan sederhana bahwa manusia mencintai kehidupan, dan ketika mereka merenungkan hal ini, bisa jadi hal tersebut menumbuhkan penghargaan terhadap kekuasaan dan karunia Tuhan. Demikian pula, rasa takut akan kehilangan nyawa dapat menimbulkan sikap waspada dan kepasrahan kepada Tuhan yang memberi kehidupan. Selanjutnya, gambaran orang tua yang lemah, lupa akan apa yang telah mereka pelajari, dan merana dalam keadaan polos seperti anak kecil yang tidak berdaya, dapat membuat manusia merenungkan berbagai tahapan kehidupan dan mengadopsi sikap yang lebih rendah hati. Mereka akan mulai memandang kekuatan, pengetahuan, dan kemampuan manusia dengan cara yang berbeda. Penutup ayat ini adalah, "Sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui, Mahakuasa tanpa batas." (Ayat 70) Hal ini menggambarkan bahwa pengetahuan yang benar, mutlak, dan abadi hanya milik Tuhan, begitu pula kekuasaan yang tak tertandingi dan tidak pernah melemah oleh waktu. Seluruh pengetahuan dan kekuasaan yang dimiliki manusia bersifat tidak sempurna, parsial, dan terbatas oleh waktu.

Alih-alih Tuhan, mereka menyembah sesuatu yang tidak dapat memberi mereka rezeki apa pun dari langit maupun bumi, dan mereka sama sekali tidak memiliki kekuasaan untuk itu. (Ayat 73)

Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth. Never can they have such power. (Verse 73)

Memang mengherankan betapa fitrah manusia bisa begitu terpelintir sehingga membiarkan penyembahan terhadap benda-benda yang tidak dapat memberi apa pun kepada manusia. Mereka lebih memilih benda-benda itu daripada Tuhan, Sang Pencipta yang memberi mereka segala yang mereka miliki dan segala nikmat yang mereka rasakan. Namun mereka bahkan melangkah lebih jauh, dengan menisbatkan kemiripan dengan Tuhan kepada benda-benda tersebut. Maka datanglah perintah: “Janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui.” (Ayat 22) Tuhan tidak memiliki tandingan, sehingga manusia tidak boleh pernah mengklaim bahwa ada siapa pun yang sejajar atau serupa dengan-Nya.

It is indeed amazing that human nature can become so twisted as to allow the worship of things that can provide people with nothing. They prefer such things to God, the Creator who provides them with all they have and all the blessings they enjoy. Yet they go even further, attributing to them similarities with God. Hence the commandment: “Do not, then, compare anything with God. Indeed, God knows all, whereas you have no knowledge.” (Verse 74) God has no peers, so people must never claim that there is anyone equal or similar to Him.

Surah itu kemudian memberikan dua perumpamaan: seorang tuan yang dapat memberi dan menyediakan rezeki, dan seorang budak yang cacat dan tidak memperoleh apa pun. Perumpamaan-perumpamaan ini diberikan untuk mendekatkan kepada pemahaman mereka kebenaran abadi yang selama ini mereka abaikan. Kebenaran itu adalah bahwa Tuhan tidak memiliki sekutu, dan bahwa mereka tidak boleh pernah menyamakan Tuhan dengan siapa pun dalam ibadah mereka.

The sūrah then gives two examples of a master who can give and provide and a disabled slave who earns nothing. These examples are given to bring the eternal truth they had overlooked closer to their understanding. That truth is that God has no peers and that they must never equate God with anyone in their worship.

Setiap makhluk selain Tuhan diciptakan oleh-Nya, dan semuanya adalah hamba-hamba-Nya.

Everyone and everything other than God is created by Him, and all are His servants.

Allah membuat perumpamaan antara seorang budak yang dimiliki, yang tidak dapat berbuat apa pun atas kehendaknya sendiri, dan seorang [merdeka] yang telah Kami anugerahi rezeki yang baik, lalu ia menafkahkan sebagian darinya secara sembunyi maupun terang-terangan. Apakah keduanya itu sama? Segala puji bagi Allah, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. Dan Allah membuat perumpamaan lain antara dua orang laki-laki, yang seorang bisu dan tidak dapat berbuat apa pun atas kehendaknya sendiri. Ia menjadi beban berat bagi tuannya: ke mana pun tuannya menyuruhnya, ia tidak membawa kebaikan. Apakah orang itu sama dengan orang yang memerintahkan keadilan dan berada di atas jalan yang lurus? (Ayat 75-76)