Ini adalah titik awal dari perjalanan besar kehidupan manusia. Ia dimulai dengan memberikan kepada umat manusia kekuasaan agar dapat menetap di bumi. Di sini yang dimaksud adalah suatu fakta mutlak yang mendahului penciptaan manusia.

This is the starting point of the great journey of human life. It begins by giving the human race power so that it can settle on earth. Here the reference is to an absolute fact that precedes the creation of mankind.

"Sungguh, Kami telah menempatkan kamu di bumi dan Kami jadikan bagimu di bumi (sumber) penghidupan. Amat sedikitlah kamu bersyukur." (Ayat 10) Pencipta bumi dan manusia adalah Dzat yang telah menjadikan umat manusia mampu menetapkan dirinya di bumi. Dialah yang telah memberikan kepada bumi sifat-sifat dan karakteristiknya serta menciptakan segala keseimbangan ini, yang memungkinkan kehidupan manusia berkembang dan memberi mereka rezeki serta sarana penghidupan lainnya.

“We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (Verse 10) The Creator of both the earth and man is the One who has made it possible for the human race to establish itself on earth. It is He who has given the earth its qualities and characteristics and made all these balances which allow human life to prosper and provide people with sustenance and other means of livelihood.

Memang Dialah yang telah menjadikan bumi layak untuk menopang kehidupan manusia, dengan memberinya atmosfer, ukuran, bentuk dan komposisi tertentu, serta jarak yang tepat dari matahari dan bulan. Dialah yang telah menempatkannya di orbitnya agar ia dapat bergerak mengelilingi matahari, dan memberinya kecepatan tertentu serta menetapkan sudut yang dibentuknya dengan porosnya. Semua keseimbangan ini sama pentingnya dengan memberi bumi potensi untuk menghasilkan rezeki dan sumber-sumber energi agar kehidupan manusia dapat terus berlangsung dan berkembang. Dialah juga Tuhan yang telah menjadikan manusia sebagai penguasa seluruh ciptaan di bumi, dengan memberinya kemampuan untuk memanfaatkan potensi dan sumber daya bumi melalui kemampuannya mengenali dan menggunakan hukum-hukum alam.

It is indeed He who has made the earth suitable for sustaining human life, by giving it its atmosphere, its particular size, shape and make-up, its appropriate distance from the sun and the moon. It is He who has set it in its orbit in order to enable it to move round the sun, and given it its particular speed and determined the angle it makes with its axis. All these balances are as important as giving the earth the potential to produce sustenance and sources of energy to enable human life to continue and prosper. It is also God who has made man the master of all creation on earth, giving him the ability to utilize the earth’s potential and resources by his ability to identify and use the laws of nature.

Apa yang akan kita pelajari sekarang adalah kisah kehidupan manusia dengan segala peristiwa yang menarik. Kisah ini dimulai dengan pengumuman tentang akan datangnya kelahiran umat manusia. Pengumuman itu disampaikan dalam perayaan yang agung, dihadiri oleh Supreme Society, istilah Qur’ani yang merujuk kepada para malaikat. Sebagai bukti kehormatan lebih lanjut, tidak ada yang mengumumkannya selain Allah Yang Maha Kuasa ketika para malaikat berkumpul, dan Iblīs hadir di sana, meskipun ia bukan termasuk malaikat. Seluruh peristiwa itu disaksikan oleh langit dan bumi serta segala sesuatu yang diciptakan Tuhan. Ini memang merupakan peristiwa besar dalam sejarah alam semesta:

What we are about to learn is the story of human life with all its exciting events. It begins with an announcement of the forthcoming birth of mankind. The announcement is made in a majestic celebration attended by the Supreme Society, a Qur’ānic term that refers to the angels. As a further evidence of honour, no one other than God Almighty makes the announcement when the angels are gathered, and Iblīs is present, though he is not one of the angels. The whole event is witnessed by the heavens and the earth and all that God has created. It is indeed a great event in the history of the universe:

Sungguh, Kami telah menciptakan kalian, kemudian Kami bentuk kalian. Kemudian Kami berfirman kepada para malaikat:

We have indeed created you, and then formed you. We then said to the angels:

"Bersujudlah kalian kepada Adam!" Mereka semua pun bersujud, kecuali Iblis:

“Prostrate yourselves before Adam!” They all prostrated themselves, except for Iblīs:

Dia bukan termasuk orang-orang yang bersujud. Dan [Tuhan] berfirman: "Apa yang menghalangimu untuk bersujud ketika Aku memerintahkanmu?" Iblis menjawab:

he was not one of those who prostrated themselves. And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]:

"Aku lebih mulia daripada dia: Engkau menciptakan aku dari api, sedangkan Engkau menciptakan dia dari tanah liat." [Tuhan] berfirman: "Pergilah kamu dari sini! Tidak pantas bagimu menyombongkan diri di sini. Keluarlah, sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang hina." Iblis berkata: "Berilah aku penangguhan waktu sampai hari mereka dibangkitkan." Tuhan berfirman: "Sesungguhnya kamu termasuk mereka yang diberi penangguhan waktu." Iblis berkata: "Karena Engkau telah menyesatkan aku, pastilah aku akan menghadang mereka di jalan-Mu yang lurus, kemudian pasti aku akan mendatangi mereka dari depan dan dari belakang, dari kanan dan dari kiri mereka; dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan dari mereka bersyukur." [Tuhan] berfirman: "Keluarlah kamu dari sini dalam keadaan terhina lagi terusir. Sungguh, barangsiapa di antara mereka yang mengikutimu, pasti Aku akan memenuhi neraka Jahanam dengan kamu semua." (Ayat 11-18)

Adegan ini menggambarkan tiga jenis makhluk ciptaan Tuhan: jenis pertama adalah makhluk yang diberi ketaatan mutlak dan penyerahan diri sepenuhnya. Dalam adegan ini, perannya telah sempurna dengan penyerahan yang ia lakukan, yang tampak dalam para malaikat yang bersujud, semuanya tanpa terkecuali, kepada Adam sebagaimana diperintahkan oleh Tuhan mereka. Jenis kedua adalah makhluk yang sepenuhnya durhaka dan sombong dengan penuh kebencian, sedangkan jenis ketiga adalah sifat manusia. Kita akan segera membahas karakteristik dari dua jenis terakhir ini dan bagaimana cara kerjanya.

The scene portrays three different types of God’s creation: the first is that given to absolute obedience and complete self-surrender. In this scene, its role is completed with the submission it makes which manifested itself in the angels prostrating themselves, one and all, to Adam as commanded by their Lord. The second type is that of absolute disobedience and spiteful arrogance, while the third is that of human nature. We will be discussing shortly the characteristics of these latter types and how they work.

Dan [Tuhan] berfirman: "Apa yang menghalangimu untuk bersujud ketika Aku memerintahkanmu?" Iblis menjawab: "Aku lebih mulia daripada dia: Engkau menciptakan aku dari api, sedangkan Engkau menciptakan dia dari tanah liat" (Ayat 12)

And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (Verse 12)

Iblīs di sini mengklaim bagi dirinya sendiri sebuah pendapat pribadi dan hak diskresi untuk mempertimbangkan apakah akan mematuhi perintah yang diberikan oleh Allah atau tidak. Ia ingin mendasarkan tindakannya pada apa yang tampak baginya sebagai sesuatu yang dapat dibenarkan. Tidak perlu dikatakan lagi, ketika sebuah perintah yang jelas diberikan oleh Tuhan, tidak seorang pun berhak atas diskresi. Yang tersisa hanyalah kepatuhan penuh dan ketaatan yang sempurna. Namun, dengan sepenuhnya menyadari bahwa Tuhan adalah Pencipta dan Pemelihara seluruh ciptaan, serta yang mengatur alam semesta sedemikian rupa sehingga tidak ada sesuatu pun terjadi tanpa izin dan persetujuan-Nya, Iblīs menolak untuk patuh, membenarkan pembangkangannya dengan logikanya sendiri: "Aku lebih mulia daripada dia: Engkau menciptakanku dari api, sedangkan Engkau menciptakannya dari tanah liat." (Ayat 12) Seketika, ia menerima jawaban yang tepat atas kesombongannya: "[Tuhan] berfirman: Enyahlah kamu dari sini! Tidak pantas bagimu menyombongkan diri di sini. Keluarlah, sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang hina." (Ayat 13)

Iblīs here claims for himself a private opinion and a right of discretion to consider whether to comply with an order given by God or not. He wants to base his action on what appears to him to be justifiable. Needless to say, when a clear order is given by God no one has the right of discretion. The only thing that is left is complete obedience and perfect compliance. However, fully aware that God is the Creator and Sustainer of all creation and who controls the universe to the extent that nothing takes place without His permission and consent, Iblīs refuses to comply, justifying his disobedience by his own logic: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” (Verse 12) Immediately, he received the right answer to his arrogance: “[God] said: Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated.” (Verse 13)

Tidak lama setelah adegan berakhir dengan pengusiran Iblis dari Surga, menyusul adegan di mana kita melihat Tuhan memperhatikan Adam dan istrinya. Baru pada titik inilah kita menyadari bahwa Adam memiliki istri dari jenisnya sendiri. Kita tidak tahu bagaimana ia diciptakan. Bagian ini, yang menceritakan kisah penciptaan manusia, dan kisah-kisah serupa dalam Al-Qur'an tidak memberi tahu kita apa pun tentang penciptaan manusia perempuan. Semua riwayat yang menyatakan bahwa ia diciptakan dari tulang rusuk Adam termasuk dalam literatur Israiliyat. Karena itu, riwayat-riwayat tersebut tidak sepenuhnya dapat dipercaya. Yang dapat kita katakan tanpa khawatir dibantah adalah bahwa Tuhan menciptakan bagi Adam seorang pasangan dari jenisnya sendiri, agar keduanya menjadi sepasang. Menciptakan segala jenis makhluk berpasang-pasangan adalah hukum yang berlaku bagi seluruh ciptaan. Tuhan berfirman dalam Al-Qur'an: "Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan agar kamu mengingat (kebesaran Allah)." (QS. 51: 49) Dengan mengingat kaidah ini, menurut kami, Hawa diciptakan tidak lama sesudah itu, dan penciptaannya pasti dengan cara yang sama seperti penciptaan Adam.

Fast on the heels of the scene ending with Satan’s expulsion from Heaven follows a scene in which we see God looking at Adam and his wife. Only at this point do we realize that Adam has a wife of his own species. We do not know how she came to exist. This passage which relates this story of the creation of man and similar passages in the Qur’ān do not tell us anything about the creation of the female human being. All the reports that speak of her being created out of Adam’s rib belong to Israelite literature. As such, they are not totally reliable. What we can say without fear of being contradicted is that God created for Adam a spouse of his own type, to make them a couple. Making all species in couples is the law applicable to all creation. God says in the Qur’ān: “Of all things We have created couples so that you may reflect.” (51: 49) Keeping this rule in mind, it seems to us that it was not long before Eve was created, and that it must have been in the same manner as Adam’s creation.

Namun demikian, Adam dan istrinya kini diajak bicara untuk menjelaskan perintah Tuhan kepada mereka. Mereka akan diberi pengalaman agar siap menjalankan peran dasar yang menjadi tujuan penciptaan mereka. Peran ini adalah kekhalifahan di bumi, sebagaimana dinyatakan dengan jelas dalam surah kedua, Al-Baqarah (Sapi Betina), yang di dalamnya kita diberi tahu: "Ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: Sesungguhnya Aku hendak menjadikan khalifah di bumi." (2: 30)

Be that as it may, both Adam and his wife are now addressed to outline God’s commandment to them. They are to be given their experiences so that they are prepared for the fulfilment of their basic role for which they have been created. This is the role of vicegerency on earth, as is stated clearly in the second sūrah, The Cow, or, Al-Baqarah, in which we are told: “Your Lord said to the angels: I am appointing a vicegerent on earth.” (2: 30)

Setan, dengan kejahatannya dan dengan mengetahui bahwa larangan terhadap pohon itu telah tertanam kuat dalam benak mereka, berniat untuk mengguncang pengaruh larangan itu dengan meyakinkan mereka bahwa mereka tidak perlu takut. Ia menyertainya dengan menggoda mereka dengan janji terpenuhinya keinginan mereka. Ia bersumpah kepada mereka bahwa ia hanya memberikan nasihat yang baik dan bahwa ia tulus dalam nasihatnya itu: {Dan dia bersumpah kepada mereka: "Sesungguhnya aku benar-benar termasuk orang yang memberi nasihat kepadamu."} (Ayat 21).

Wicked as he is and knowing that prohibition of that tree was firmly rooted in their minds, Satan thought to shaken its effect by assuring them that they had nothing to fear. He coupled that by tempting them with the fulfilment of their desires. He swore to them that he only gave them sound advice and that he was sincere in that advice: “And he swore to them: I am indeed giving you sound advice.” (Verse 21).

Karena dorongan hawa nafsu mereka dan rasa tenang yang ditimbulkan oleh sumpah Iblis, Adam dan istrinya lupa bahwa Setan adalah musuh mereka yang tidak akan pernah menunjukkan kebaikan kepada mereka. Mereka lupa bahwa Tuhan telah memberikan perintah kepada mereka yang harus mereka taati, baik mereka memahami tujuannya maupun tidak. Mereka juga lupa bahwa segala sesuatu terjadi sesuai dengan kehendak Tuhan.

Upon the influence of their desires and the reassuring effect of his oath, Adam and his wife forgot that Satan was their enemy who would never point out something good to them. They became oblivious of the fact that God had issued a commandment to them which they had to obey, whether they recognized its purpose or not. They further forgot that everything takes place in accordance with God’s will.

Jika itu kehendak Tuhan bahwa mereka tidak akan abadi atau tidak akan memiliki kerajaan yang kekal, maka mereka tidak akan memperoleh keduanya. Mereka melupakan semua ini dan menyerah pada godaan Setan. "Demikianlah ia dengan licik memperdaya mereka. Dan ketika keduanya telah mencicipi buah pohon itu, aurat mereka tampak jelas bagi mereka, dan mereka mulai menutupi diri dengan daun-daun dari Taman. Tuhan mereka memanggil mereka: `Bukankah Aku telah melarang kamu berdua dari pohon itu dan memberitahukan kepadamu bahwa Setan adalah musuh yang nyata bagimu?" (Ayat 22)

If it is God’s will that they should not be immortal or should not have an everlasting kingdom, then they will have neither. They forgot all this and yielded to Satan’s temptation. “Thus he cunningly deluded them. And when they both had tasted the fruit of the tree, their nakedness became apparent to them, and they began to cover themselves with leaves from the Garden. Their Lord called out to them: `Did I not forbid you that tree and tell you both that Satan is your open enemy?” (Verse 22)

Apa yang disampaikan dalam surah ini tentang penciptaan Adam bukanlah sekadar kisah. Ia merupakan sebuah pemaparan tentang hakikat penciptaan manusia, yang menjelaskan tabiat dan asal-usulnya, serta dunia di sekelilingnya dan kendali yang ia miliki atas kehidupannya. Ia juga berupaya menjelaskan aturan yang dikehendaki Tuhan untuk diterapkan olehnya, ujian yang dihadapkan kepadanya, dan takdir yang menantinya. Semua ini merupakan unsur-unsur dasar dalam konsep Islam tentang kehidupan. Kami hanya akan membahasnya secara singkat dalam tafsir ini, karena semuanya dibahas dengan lebih mendalam dalam sebuah buku tersendiri.10

What we are told in this sūrah about Adam’s creation is not a mere story. It is a presentation outlining the truth of the creation of man, explaining his nature and origin as well as the world around him and what control he has over his life. It also seeks to explain the code which God wants him to implement, the test to which he is put and the destiny awaiting him. All these are basic elements in the Islamic concept of life. We will tackle these only briefly in our commentary, because they are tackled in greater depth in a separate book.10

Fakta pertama yang kita peroleh dari mempelajari sejarah keberadaan manusia dan bagaimana manusia tercipta menunjukkan adanya keselarasan penuh dan sempurna antara hakikat alam semesta dan penciptaan manusia. Perencanaan Ilahi, yang ditandai dengan sifatnya yang rinci dan cermat, meliputi manusia maupun alam semesta. Perencanaan inilah yang menjadikan keberadaan manusia sebagai hasil dari suatu rancangan yang disengaja, bukan sekadar kebetulan. Perencanaan ini juga menjadikan keselarasan antara manusia dan alam semesta sebagai kaidah yang berlaku.

The first fact which we derive from studying the history of human existence and how man came into being demonstrates that there is full and complete harmony between the nature of the universe and the creation of man. Divine planning, which is characterized by being elaborate and careful, encompasses both man and the universe. It is this planning which makes man’s existence the outcome of a deliberate plan, not a mere coincidence. It also makes harmony between man and the universe the norm.

Mereka yang tidak memiliki konsep yang benar tentang Tuhan dan tidak memahami sifat-Nya dengan semestinya, atau tidak memberikan penghormatan yang layak bagi-Nya, menerapkan ukuran-ukuran manusiawi mereka sendiri terhadap kehendak dan perbuatan-Nya. Ketika mereka menyadari bahwa manusia hanyalah salah satu dari sekian banyak makhluk yang hidup di bumi, dan menemukan bahwa bumi tidak lebih dari sebutir partikel kecil di lautan alam semesta, mereka mengklaim bahwa "tidak masuk akal" jika keberadaan manusia memiliki tujuan yang pasti atau bahwa manusia memainkan peran dalam sistem alam semesta secara keseluruhan. Sebagian lain mengklaim bahwa keberadaan manusia hanyalah kebetulan belaka dan bahwa alam semesta memusuhi keberadaan manusia serta kehidupan pada umumnya. Semua ini tidak lebih dari pemikiran buta yang lahir dari pemaksaan standar manusia terhadap perbuatan Tuhan.

Fakta kedua yang dapat disimpulkan dari kisah awal kehidupan manusia adalah bahwa manusia bukan hanya istimewa di antara makhluk hidup lainnya, tetapi juga mulia dan dimuliakan.

The second fact to be concluded from the story of the start of human life is that man is not only unique among living creatures, he is also noble and honoured.

Selain itu, tugas besar telah dipercayakan kepadanya. Ia bergerak dalam ruang yang luas dan berhubungan dengan berbagai alam, dalam kerangka penghambaannya kepada Tuhan semata. Konsep ini bertentangan secara diametral dengan filsafat materialistis buatan manusia yang mengabaikan perannya di alam semesta dan memberikan seluruh perhatian pada materi serta pengaruhnya yang tak terhindarkan. Konsep ini juga bertentangan dengan teori evolusi yang menurunkan derajat manusia ke dunia hewan dan kurang memperhatikan karakteristiknya yang unik dan khas. Demikian pula, konsep ini berlawanan dengan filsafat Freud yang menggunakan analisis psikiatri untuk menggambarkan manusia sebagai sepenuhnya tenggelam dalam rawa seksualitas, sehingga ia hanya dapat menyalurkan dirinya melalui perilaku seksual. Namun, kemuliaan dan kehormatan yang diberikan Islam kepada manusia tidak menjadikannya tuhan, sebagaimana ia digambarkan oleh teori-teori filosofis yang dirumuskan pada Zaman Pencerahan. Konsep Islam dibedakan oleh sifatnya yang faktual sekaligus seimbang.

Moreover, a great task has been assigned to him. He moves within a wide expanse and deals with a variety of worlds, within the framework of his submission to God alone. This concept is diametrically opposed to man-made materialistic philosophies which ignore his role in the universe and give all importance to matter and its inevitable influence. It is also opposed to the theory of evolution which sends man down to the animal world and cares little for his unique and distinctive characteristics. Similarly, it is contrary to the Freudian philosophy which uses psychiatric analysis to depict man as totally lost in the quagmire of sex, to the extent that he can only sublimate himself through sexual behaviour. But the nobility and honour Islam assigns to man does not make of him a god, as he is depicted by the philosophical theories formulated in the Age of Enlightenment. The Islamic concept is distinguished by being factual and balanced at the same time.

Berdasarkan makna dari seluruh pernyataan Al-Qur’an yang berbicara tentang keberadaan manusia, kami lebih condong pada pandangan bahwa keberadaan manusia itu bersifat mandiri, namun kami tidak dapat mengatakannya dengan kepastian mutlak. Kelahiran spesies unik ini diumumkan dalam sebuah pertemuan agung yang disaksikan oleh Masyarakat Tertinggi. Pengumuman itu disampaikan kepada majelis mulia ini dan kepada seluruh alam semesta oleh Tuhan Yang Maha Kuasa. Dalam riwayat lain dari peristiwa ini, yang dikisahkan dalam surah kedua, tugas manusia sebagai khalifah di bumi juga diumumkan pada awal penciptaannya. Kemudian ia menghadapi ujian pertamanya di surga untuk mempersiapkannya dalam menunaikan tugas-tugas kekhalifahan.

Fakta ketiga yang dapat kita simpulkan dari kisah ini adalah bahwa, meskipun manusia itu istimewa, atau justru karena keistimewaannya, ia lemah dalam aspek-aspek tertentu dari kodratnya. Kelemahannya itu membuka jalan baginya untuk diseret oleh hawa nafsunya menuju kejahatan dan ke jurang yang tidak berdasar. Dua kelemahan utamanya adalah kecintaannya pada kelangsungan hidup dan hasrat untuk memiliki.

The third fact which we can deduce from this story is that despite the uniqueness of man, or because of it, he is weak in certain aspects of his constitution. His weakness makes it possible for him to be led by his desire to evil and to bottomless depths. His two main weaknesses are his love of survival and his possessive desire.

Ia berada pada titik terlemahnya ketika ia meninggalkan petunjuk Tuhan dan tunduk pada hawa nafsunya, atau pada musuh bebuyutannya yang telah bertekad untuk menggoda dan tidak akan pernah melepaskannya.

He is at his weakest when he leaves God’s guidance and submits to his desire or to his sworn enemy who has taken it upon himself to try to seduce him and never let him go.

Namun Allah telah menunjukkan karunia-Nya kepada manusia dengan tidak membiarkannya sendirian menempuh jalannya berdasarkan tuntutan fitrah dan akalnya tanpa bantuan lebih lanjut. Tuhan telah mengutus para rasul kepada manusia untuk mengingatkan dan memperingatkannya, sebagaimana akan kita lihat pada ayat berikutnya.

But God has shown His grace to man by not leaving him alone to carve his path on the basis of the dictates of his nature and reason without any further help. God has sent him messengers to remind and warn him, as we will see in a following verse.

Inilah sejatinya keselamatan manusia. Ia terselamatkan dari hawa nafsu dan keinginannya dengan kembali kepada Tuhan, dan ia terselamatkan dari musuhnya yang lari menjauh setiap kali manusia mengingat Tuhannya serta memohon rahmat dan pahala-Nya.

This represents man’s salvation indeed. He is saved from his caprice and desire by turning to God, and he is saved from his enemy who flies away whenever man remembers his Lord and seeks His mercy and reward.

Semua unsur ini memperkuat tekad manusia dan membantunya mengangkat dirinya di atas hawa nafsu dan kelemahannya. Ia menerima latihan pertamanya dalam hal ini ketika masih berada di surga. Ketika itu ia diberitahu bahwa sebuah pohon tertentu dilarang baginya. Latihan itu bertujuan untuk memperkuat kehendaknya dan menonjolkan pertentangannya terhadap godaan dan kelemahan. Jika ia gagal dalam pengalaman pertamanya, pengalaman itu seharusnya menjadi bekal baginya di masa depan.