Bagian kedua surah itu diakhiri dengan pembahasan tentang "hal-hal yang kekal".

The second passage of the sūrah ended on a note concerning the ‘things that endure:

"good works." Bagian ketiga ini melanjutkan benang merah tersebut dan berbicara tentang hari ketika hal-hal yang abadi itu akan memperoleh bobot dan maknanya yang penuh. Hal ini disampaikan dengan latar belakang sebuah adegan lengkap dari Hari Kiamat. Setelah itu disebutkan perilaku Setan, ketika ia diperintahkan untuk bersujud kepada Adam, tetapi ia membangkang terhadap Tuhannya. Hal ini disampaikan sebagai bentuk keheranan terhadap manusia yang menjadikan Setan atau Iblis dan keturunannya sebagai teman dan pelindung, padahal mereka tahu bahwa mereka sesungguhnya adalah musuh. Perilaku mereka pasti berakhir dengan hukuman pada Hari Perhitungan. Bagian ini juga menyinggung sekutu-sekutu yang dipersekutukan manusia dengan Tuhan, dan menggambarkan mereka sebagai pihak yang sama sekali tidak berdaya pada hari itu.

good works.’ This third passage takes up the thread and talks about the day when such enduring things will have their full weight and significance. This is given against the backdrop of a whole scene from the Day of Judgement. It is followed by mention of Satan’s behaviour, when he was commanded to prostrate himself before Adam, but he disobeyed his Lord. This is given by way of wondering at human beings who take Satan or Iblīs and his offspring for friends and protectors, when they know that these are indeed their enemies. Their behaviour is bound to end with punishment on the Day of Reckoning. The passage also refers to the partners people associate with God, showing them as totally helpless on that day.

Dalam Al-Qur’an, Allah memberikan banyak contoh dan perumpamaan agar manusia mengambil pelajaran dan menyadari apa yang akan mereka hadapi jika menolak iman. Mereka sebaiknya mengambil langkah-langkah yang diperlukan untuk menyelamatkan diri dari hukuman pada hari itu. Contoh-contoh ini memusatkan perhatian pada orang-orang kafir di masa lampau yang terus-menerus mengingkari kebenaran dan menolak iman. Meski demikian, orang-orang kafir terus menuntut agar hukuman ditimpakan kepada mereka atau agar mereka dibinasakan seperti umat-umat terdahulu. Mereka membuat argumen-argumen palsu untuk berusaha mengalahkan kebenaran, dan menjadikan wahyu-wahyu Allah serta para rasul-Nya sebagai bahan olok-olokan. Seandainya bukan karena rahmat Allah, niscaya Dia telah menyegerakan hukuman mereka.

In the Qur’ān God gives numerous examples and parables so that people will take heed and realize what they expose themselves to when they reject the faith. They had better take the necessary steps to spare themselves punishment on that day. These examples focus on the unbelievers of the past who persisted in denying the truth and rejecting the faith. Nevertheless unbelievers continue to demand that punishment should befall them or that they should be destroyed in the same way as past communities. They make false arguments to try to overcome the truth, taking God’s revelations and His messengers as a source of mockery. Had it not been for God’s grace, He would have hastened their punishment.

Pada suatu hari Kami gerakkan gunung-gunung dan engkau akan melihat bumi itu datar dan gersang. Kami akan mengumpulkan mereka semua, dan tidak seorang pun dari mereka Kami tinggalkan. Mereka akan dihadapkan kepada Tuhanmu dalam barisan, [dan Dia berfirman]: 'Sekarang kalian datang kepada Kami sebagaimana Kami menciptakan kalian pertama kali, padahal kalian dahulu menganggap bahwa Kami tidak akan pernah menetapkan waktu bagi kalian [untuk kebangkitan kalian]!' Catatan [amal setiap orang] akan dibuka; dan engkau akan melihat orang-orang yang berdosa dicekam ketakutan terhadap apa yang tertulis di dalamnya. Mereka berkata:

One day We shall cause the mountains to move and you will see the earth void and bare. We will gather them all together, leaving out not a single one of them. They will be lined up before your Lord, [and He will say]: ‘Now you have come to Us as We created you in the first instance, although you claimed that We would never appoint for you a time [for your resurrection]!’ The record [of everyone’s deeds] will be laid open; and you will see the guilty filled with dread at what it contains. They will say:

"Celakalah kami! Catatan apakah ini? Tidak ada yang kecil maupun besar yang luput darinya, melainkan semuanya dicatat." Mereka akan mendapati segala yang pernah mereka kerjakan telah ada di hadapan mereka.

‘Woe to us! What a record is this! It leaves out nothing, small or great, but takes everything into account.’ They will find all that they ever wrought now facing them.

Tuhanmu tidak menzalimi seorang pun. (Ayat 47-49)

Your Lord does not wrong anyone. (Verses 47-49)

Ayat-ayat ini melukiskan gambaran di mana alam menjadi bagian yang tak terpisahkan. Kengerian terlihat dalam setiap detailnya, begitu pula dalam hati manusia. Di sini kita melihat gunung-gunung yang kokoh lenyap. Lalu apa yang akan terjadi pada hati? Seluruh bumi akan tampak kosong dan gersang, tanpa bukit, gunung, lereng, atau lembah yang menghalangi pandangan siapa pun. Demikian pula dengan hati dan nurani: mereka tidak akan mampu menyembunyikan apa pun.

These verses portray an image in which nature forms an essential part. Horror is seen in its every detail as well as in people’s hearts. Here we see firm mountains disappearing. What then will happen to hearts? The whole earth will appear void and barren, without hills, mountains, slopes or valleys to block anyone’s view. The same applies to hearts and consciences: they will be unable to hide anything away.

Dengan hamparan tanah yang luas dan rata ini, yang tidak menyembunyikan apa pun, seluruh manusia dihadirkan ke hadapan.

With all this open, level land which hides nothing, all people are brought forward:

Orang-orang yang berdosa dan berada dalam situasi sulit seperti itu tentu menyadari, di kehidupan ini, bahwa Setan adalah musuh mereka. Namun demikian, mereka tetap berteman dengannya dan dialah yang membawa mereka ke dalam keadaan mereka sekarang. Sungguh aneh bahwa mereka menjadikan Setan dan keturunannya sebagai kawan dan pelindung, padahal mereka tahu bahwa mereka memusuhi sejak pertemuan pertama antara Adam dan Iblis: “Dan ingatlah ketika Kami berfirman kepada para malaikat: ‘Sujudlah kamu kepada Adam,’ maka mereka sujud kecuali Iblis. Dia adalah dari golongan jin, maka dia mendurhakai perintah Tuhannya. Maka patutkah kamu mengambil dia dan turunan-turunannya sebagai pemimpin selain Aku, padahal mereka itu musuh bagimu? Amat buruklah Iblis sebagai pengganti (Allah) bagi orang-orang zalim!” (Ayat 50)

The guilty facing such a difficult situation are certainly aware, in this life, that Satan is their enemy. Nevertheless, they befriended him and he led them to their predicament. How strange that they should take Satan and his progeny for friends and protectors when they know them to be hostile since the first encounter between Adam and Iblīs: “When We said to the angels: ‘Prostrate yourselves before Adam,’ they all prostrated themselves. Not so Iblīs, who belonged to the jinn and he disobeyed his Lord’s command. Will you, then, take him and his progeny for your masters instead of Me, when they are enemies to you? Vile is the substitute for the wrongdoers!” (Verse 50)

Kisah ini menyoroti keunikan sikap sebagian orang yang menjadikan Setan dan keturunannya sebagai pelindung dan pemimpin mereka, dengan mengutamakan mereka daripada Tuhan. Hal ini merupakan bentuk pembangkangan yang nyata terhadap perintah-perintah Tuhan serta pengabaian terhadap kewajiban dan tugas yang telah Dia bebankan kepada mereka.

This story highlights the singularity of some people’s attitude as they take Satan and his progeny for protectors and patrons in preference to God. It represents an outright disobedience of God’s commands and the neglect of obligations and duties He has assigned to them.

Mengapa mereka menjadikan musuh-musuh mereka ini sebagai teman, padahal mereka tidak memiliki ilmu yang sejati maupun kekuatan yang dapat diandalkan? Tuhan tidak menjadikan mereka saksi atas penciptaan langit dan bumi, bahkan tidak pula atas penciptaan diri mereka sendiri. Dan Dia tidak meminta pertolongan atau dukungan dari mereka: "Aku tidak menjadikan mereka saksi pada penciptaan langit dan bumi, dan tidak pula pada penciptaan diri mereka sendiri; dan Aku tidak mengambil orang-orang yang menyesatkan itu sebagai penolong." (Ayat 51) Mereka tidak lebih dari makhluk yang diciptakan oleh Tuhan. Mereka tidak mengetahui apa yang Tuhan pilih untuk disembunyikan dari mereka, dan Dia tidak membutuhkan bantuan mereka.

Why do they befriend these, their enemies, when they possess neither real knowledge nor reliable strength? God has not brought them to witness His creation of the heavens and the earth, or even their own creation. Nor does He seek help or support from them: “I did not call them to witness at the creation of the heavens and the earth, nor at their own creation; nor do I seek aid from those who lead people astray.” (Verse 51) They are no more than creatures whom God has created. They do not know what God has chosen to keep hidden from them, nor does He need their help.

Mereka sebenarnya bisa saja selamat dari api neraka dan segala hukuman, seandainya saja mereka membuka hati mereka terhadap Al-Qur’an dan tidak menentang kebenaran yang diterangkannya. Sungguh, Tuhan telah memberikan kepada mereka berbagai macam perumpamaan, yang mencakup segala keadaan dan kondisi.

They could certainly have escaped the fire and all punishment, had they only opened their hearts to the Qur’ān and not opposed the truth it lays down. God certainly gave them all sorts of examples, covering all situations and circumstances:

"Sungguh Kami telah membuat berbagai macam perumpamaan dalam Al-Qur'an ini untuk manusia dengan berbagai cara pengajaran. Namun manusia, lebih dari segala sesuatu, selalu gemar membantah." (Ayat 54) Surah ini menggambarkan manusia di sini sebagai 'sesuatu'. Terjemahan harfiah dari kalimat di atas berbunyi: "Tetapi dari segala sesuatu, manusia adalah yang paling suka membantah." Surah ini memilih ungkapan seperti itu untuk mendorong manusia agar tidak terlalu congkak dan agar merasa bahwa dirinya hanyalah salah satu dari makhluk Tuhan yang tak terhitung jumlahnya, meskipun ia adalah makhluk yang paling buruk dalam berdebat dan membantah, setelah Tuhan memberikan argumen yang kokoh dan tak terbantahkan, dijelaskan dengan jelas dalam Al-Qur'an.

“We have indeed given in this Qur’ān many facets to every kind of lesson for mankind. But man is, above all else, always given to contention.” (Verse 54) The sūrah describes man here as ‘a thing’. The literal translation of the above sentence reads: “But of all things, man is the most contentious.” It chooses such expression in order to encourage man to be less arrogant and to feel that he is one of God’s countless creatures, although he is the worst in argument and contention, after God has given solid, irrefutable argument, clearly expounded in the Qur’ān.

Surah kemudian mendokumentasikan argumen-argumen palsu yang telah diajukan oleh orang-orang kafir, yang merupakan mayoritas umat manusia.

The sūrah then documents the false arguments which the unbelievers, who represent the majority of mankind, have sought to provide:

Dan apa yang menghalangi manusia untuk beriman ketika petunjuk telah datang kepada mereka, dan untuk memohon ampunan kepada Tuhan mereka, kecuali mereka menunggu agar nasib orang-orang terdahulu menimpa mereka, atau agar azab itu datang di hadapan mata mereka? (Ayat 55)

What is there to keep people from accepting the faith now that guidance has come to them, and from seeking forgiveness from their Lord, unless it be that they are waiting for the fate of the [sinful] people of ancient times to befall them as well, or for the suffering to be brought before their eyes? (Verse 55)