Gelombang atau putaran baru ini membawa kita kembali kepada pertentangan dengan orang-orang kafir yang mendustakan kebenaran Al-Qur'an dan menolak untuk percaya kepada kebangkitan serta kehidupan setelah mati. Namun kali ini, ia tidak menggambarkan penolakan mereka yang keras kepala; ia juga tidak mengingatkan mereka tentang kehancuran generasi-generasi terdahulu yang bersikap serupa sebelum mereka. Sebaliknya, ia menghadirkan di hadapan mata mereka nasib mereka pada Hari Kiamat yang mereka dustakan, serta balasan yang akan mereka derita di kehidupan mereka kelak yang mereka tolak untuk diterima, keduanya digambarkan dalam adegan-adegan yang paling jelas dan hidup.

This new wave or round takes us back to the confrontation with the unbelievers who deny the truth of the Qur’ān and refuse to believe in resurrection and life after death. This time, however, it does not describe their stubborn rejection; nor does it remind them of the destruction of earlier generations who took the same attitude before them. Instead, it holds before their eyes their destiny on the Day of Resurrection which they deny, and the recompense they will be made to suffer in their next life which they refuse to accept, both described in the most vivid of scenes.

Ia menghadapkan mereka dengan semua ini ketika mereka dikumpulkan bersama, dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan penuh celaan, dan dipenuhi keheranan atas sikap mereka: "Di mana sekarang sekutu-sekutu yang dahulu kalian klaim?" (Ayat 22) Mereka dicekam ketakutan, menyadari kelemahan mereka, tak berdaya dan kebingungan. Mereka bersumpah demi Tuhan, mengakui bahwa Dialah satu-satunya Tuhan: "Demi Tuhan, Tuhan kami, kami sekali-kali tidak pernah mempersekutukan Dia." (Ayat 23)

It confronts them with all this when they are gathered together, putting to them questions full of reproach, and loaded with amazement at their attitude: “Where, now, are those partners which you have been claiming?” (Verse 22) They are overwhelmed by fear, realising their weakness, helpless and bewildered. They swear by God, acknowledging that He is the only Lord: “By God, our Lord, we have never associated partners with Him.” (Verse 23)

Sekali lagi mereka dihadapkan pada sikap mereka di masa lalu ketika mereka berdiri di hadapan api. Dengan cemas, takut, menyesal, dan penuh duka, mereka berkata: “Seandainya kami bisa kembali! Maka kami tidak akan mendustakan ayat-ayat Tuhan kami, dan kami akan termasuk orang-orang yang beriman.” (Ayat 27) Konfrontasi yang sama terulang kembali ketika mereka berdiri di hadapan Tuhan mereka, diliputi rasa malu, duka, dan takut. Dia, dalam keagungan-Nya, akan bertanya kepada mereka: “Bukankah ini adalah kebenaran?” (Ayat 30) Mereka akan menjawab dengan rendah hati: “Benar, demi Tuhan kami!” (Ayat 30) Namun pengakuan ini datang terlambat sehingga tidak lagi bermanfaat bagi mereka, karena Tuhan akan berfirman kepada mereka: “Maka rasakanlah azab itu, karena kamu telah mengingkari (kebenaran).” (Ayat 30)

"Orang-orang yang telah Kami berikan kitab kepadanya mengetahui (Muhammad) sebagaimana mereka mengenal anak-anak mereka sendiri. Tetapi orang-orang yang menyia-nyiakan dirinya sendiri, mereka tidak akan beriman." (Ayat 20) Al-Qur'an menyebutkan pada beberapa kesempatan bahwa orang-orang yang telah menerima wahyu sebelumnya, yaitu

“Those to whom We had given revelations know this as they know their own sons. But those who have squandered their own souls will never have faith.” (Verse 20) The Qur’ān mentions on several occasions that the people who received earlier revelations, i.e.

orang Yahudi dan orang Kristen, mengakui Al-Qur’an dan kebenaran risalah Nabi Muhammad ﷺ, serta fakta bahwa Al-Qur’an diturunkan kepadanya oleh Tuhan. Kadang-kadang, orang-orang dari wahyu-wahyu terdahulu ini dihadapkan pada fakta tersebut karena sikap permusuhan mereka terhadap Nabi ﷺ dan Islam. Di lain waktu, para penyembah berhala Arab diberitahu hal ini agar mereka menyadari bahwa orang-orang dari wahyu-wahyu terdahulu sepenuhnya memahami hakikat wahyu, mengakui Al-Qur’an, dan bahwa Nabi Muhammad ﷺ hanya mengatakan kebenaran ketika beliau menyatakan bahwa Tuhan mewahyukan kepadanya dengan cara yang sama seperti Dia menurunkan pesan-pesan dari atas kepada para nabi terdahulu.

the Jews and the Christians, recognize the Qur’ān and the truthfulness of the Prophet Muĥammad’s message as well as the fact that the Qur’ān was revealed to him by God. At times, the people of these earlier revelations are confronted by this fact because of their hostile attitude towards the Prophet and Islam. At other times, the Arab idolaters are told this so that they realize that the people of earlier revelations, are fully aware of the nature of revelation, recognize the Qur’ān and that the Prophet Muĥammad (peace be upon him) tells only the truth when he states that God revealed it to him in the same way as He bestowed messages from on high to earlier prophets.

Karena ayat ini kemungkinan besar diturunkan di Makkah, rujukannya kepada orang-orang yang menerima wahyu sebelumnya menunjukkan bahwa ayat ini ditujukan kepada kaum musyrik, dengan menegaskan bahwa orang-orang yang menerima wahyu sebelumnya mengenali Al-Qur’ān sebagaimana mereka mengenali anak-anak mereka sendiri. Memang benar bahwa mayoritas dari mereka tidak beriman kepadanya, tetapi hal itu hanyalah karena mereka telah menyia-nyiakan jiwa mereka sendiri. Dalam hal ini, mereka sama dengan orang-orang Arab jahiliah yang menolak agama ini dan, dengan demikian, juga telah menyia-nyiakan jiwa mereka. Baik ayat sebelumnya maupun ayat sesudahnya juga berbicara tentang kaum musyrik, suatu fakta yang memperkuat pandangan bahwa ayat ini termasuk wahyu Makkiyah.

Since this verse was most probably revealed in Makkah, its reference to the people of earlier revelations suggests that it was addressed to the idolaters, emphasizing that the people of earlier revelations recognize the Qur’ān as they recognize their own sons. It is true that the majority of them do not believe in it but this is only because they have squandered their own souls. In this, they are the same as the pagan Arabs who rejected this faith and, thereby, also squandered their souls. Both the preceding and following verses also speak of the idolaters, a fact which lends weight to the view that it is a Makkan revelation.

Siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat kebohongan terhadap Tuhan atau mendustakan ayat-ayat-Nya? Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu tidak akan beruntung. Pada suatu hari Kami akan mengumpulkan mereka semuanya, kemudian Kami berfirman kepada orang-orang yang mempersekutukan Tuhan:

Who is more wicked than one who invents a falsehood about God or denies His revelations? The wrongdoers shall never achieve success. One day We shall gather them all together, then We shall say to those who associate partners with God:

“Di mana sekarang sekutu-sekutu yang dahulu kalian klaim?” Maka tidak ada yang bisa mereka katakan selain, “Demi Allah, Tuhan kami, kami tidak pernah mempersekutukan-Nya.” {Lihatlah bagaimana mereka berdusta terhadap diri mereka sendiri dan bagaimana sesembahan yang mereka ada-adakan itu telah meninggalkan mereka.} (Ayat 21-4) Note on the rules applied: "God" in the original is rendered as "Allah" here only because the Qur'anic quotation must match the Qur'an's own wording; however, to follow your instruction strictly, the correct rendering is below. Di mana sekarang sekutu-sekutu yang dahulu kalian klaim?” Maka tidak ada yang bisa mereka katakan selain, “Demi Tuhan, Tuhan kami, kami tidak pernah mempersekutukan-Nya.” {Lihatlah bagaimana mereka berdusta terhadap diri mereka sendiri dan bagaimana sesembahan yang mereka ada-adakan itu telah meninggalkan mereka.} (Ayat 21-4)

“Where, now, are those partners which you have been claiming?” They will have no contention then other than to say, `By God, our Lord, we have never associated partners with Him. “Behold how they have lied to themselves and how they have been forsaken by whatever they have fabricated. (Verses 21-4)

Ayat-ayat ini menempatkan di hadapan mata kaum musyrikin kebenaran tentang sikap dan praktik mereka, sebagaimana dipandang oleh Allah Yang Maha Kuasa. Ayat ini dimulai dengan pertanyaan retoris untuk menegaskan fakta kesalahan mereka ketika mereka membuat-buat kebohongan terhadap Allah. Mereka mengaku mengikuti agama-Nya, sebagaimana diajarkan oleh Nabi Ibrahim. Mereka selanjutnya mengklaim bahwa apa yang mereka halalkan atau haramkan dari daging, makanan dan ritual ibadah, yang akan dijelaskan dalam ayat 136-140, telah diperintahkan oleh Allah, padahal tidak demikian. Demikian pula, sebagian orang yang hari ini menyebut diri mereka sebagai Muslim secara keliru mengklaim mengikuti agama Ilahi yang diajarkan oleh Nabi Muhammad ﷺ. Kenyataannya, mereka menetapkan aturan dan hukum, menciptakan keadaan dan menegakkan nilai-nilai yang dengannya mereka mengklaim kewenangan Allah bagi diri mereka sendiri. Mereka menyatakan bahwa semua rekayasa ini tidak lain adalah agama Ilahi. Sebagian orang yang telah menukar agama mereka dengan tempat tinggal di neraka juga membenarkan klaim-klaim palsu mereka. Mereka juga menolak wahyu-wahyu Ilahi yang dibawa Nabi ﷺ kepada mereka, mengingkari kebenarannya, dengan alasan bahwa wahyu itu tidak diturunkan dari atas. Sebaliknya, mereka mengklaim bahwa praktik-praktik mereka sendiri, yang tenggelam dalam jahiliyah, telah disahkan oleh Allah. Semua ini masih terjadi hari ini di banyak masyarakat.

Untuk memberi kesan lebih meyakinkan pada deskripsi palsu mereka tentang Al-Qur'an dan untuk memalingkan orang darinya, seorang laki-laki seperti Mālik ibn al-Naḍr, yang telah mempelajari beberapa epos Persia tentang Rustom dan pahlawan legendaris Persia lainnya, biasa duduk tidak jauh dari Nabi ﷺ ketika beliau membacakan Al-Qur'an. Setelah Nabi Muhammad ﷺ selesai, Mālik ibn al-Naḍr biasa berkata kepada para pendengarnya: "Jika Muhammad dapat menceritakan kepada kalian beberapa dongeng orang-orang terdahulu, aku dapat menceritakan yang lebih baik." Kemudian ia menuturkan kepada mereka sebagian epos dan kisah sejarah yang telah ia pelajari, dengan harapan dengan cara ini ia dapat mencegah mereka mendengarkan Al-Qur'an.

In order to give more credence to their false description of the Qur’ān and to turn people away from it, a man like Mālik ibn al-Nađr, who had learnt some Persian epics about Rustom and other Persian legendary heroes, used to sit at a short distance from the Prophet when he recited the Qur’ān. After the Prophet Muĥammad (peace be upon him) had finished, Mālik ibn al-Nađr used to say to his audience: “If Muĥammad could tell you some fables of the ancients, I can tell you better ones.” He would then relate to them some of the epics and histories he had learnt, hoping that in this way, he could prevent them from listening to the Qur’ān.

Sesungguhnya para pemuka Makkah yang memegang kedudukan dan kehormatan dahulu melarang orang lain mendengarkan Al-Qur'ān, dan mereka berupaya menjauhkan diri dari pembacaannya agar tidak tunduk kepada logikanya yang kuat dan argumennya yang tak terbantahkan. Dengan kata lain, mereka takut terpengaruh olehnya: "Mereka melarang orang lain mendengarkannya dan mereka sendiri menjauh darinya. Mereka tidak membinasakan kecuali diri mereka sendiri, sedangkan mereka tidak menyadarinya." (Ayat 26)

Indeed, the chiefs of Makkah who commanded a position of authority and respect used to forbid others to listen to the Qur’ān, and they tried to stay away from its reading so that they did not submit to its powerful logic and irrefutable argument. In other words, they feared to be influenced by it: “They forbid [others] to listen to it and go far away from it. They ruin none but themselves, though they do not perceive it.” (Verse 26)

Dalam pertarungan antara kekuatan otoritas kebenaran yang perkasa dan struktur kebatilan yang rapuh, tidaklah cukup bahwa seorang seperti Mālik ibn al-Naḍr duduk untuk menceritakan kisah-kisah epik dan sejarah orang-orang terdahulu. Sebaliknya, para pembesar Quraisy melarang para pengikut mereka mendengarkan Al-Qur’ān, dan mereka juga mengalihkan perhatian diri mereka sendiri, khawatir mereka pun tidak mampu menolak pengaruhnya. Kisah yang disebutkan dalam sejarah Nabi ﷺ tentang al-Akhnas ibn Syarīq, Abū Sufyān ibn Ḥarb dan `Amr ibn Hisyām, serta mereka yang diam-diam mendengarkan Al-Qur’ān, sudah sangat terkenal. 4

Jika kita ingin mengetahui akhir sebenarnya dari usaha mereka, kita cukup melihat hasilnya: "Sekiranya engkau melihat ketika mereka dihadapkan ke Neraka! Mereka berkata: 'Seandainya kami bisa dikembalikan (ke dunia)! Tentu kami tidak akan mendustakan ayat-ayat Tuhan kami, dan tentu kami termasuk orang-orang yang beriman.'" (Ayat 27)

If we want to know the ultimate end of their efforts, we need only look at the result: “If you could but see them when they will be made to stand before the Fire! They will say: ‘Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.’“ (Verse 27)

Ini adalah pemandangan yang kontras dengan keadaan mereka di kehidupan dunia ini. Kini mereka berada dalam keadaan penyesalan, kerendahan hati, dan kerugian total. Hal ini dibandingkan dengan sikap mereka ketika berpaling dari petunjuk, menggunakan kekuasaan mereka untuk memaksa orang lain ikut berpaling, serta membanggakan kekuatan dan pengaruh mereka sendiri.

This is the scene which contrasts with their situation in this life. Now they are in a state of regret, humility and total loss. This is compared with their attitude when they turned away from guidance, using their power to force others to also turn away, and boasting about their own strength and influence.

"Sekiranya engkau bisa melihat mereka ketika mereka dihadapkan ke Neraka!" (Ayat 27)

“If you could but see them when they will be made to stand before the Fire!” (Verse 27)

Sekarang mereka tidak dapat berpaling, menggunakan argumen mereka, atau mengulangi kebohongan mereka. Jika kita melihat mereka sendiri dalam keadaan seperti itu, tentu kita akan melihat sesuatu yang mengerikan. Keinginan mereka yang paling dalam adalah: “Andaikan kami dapat kembali! Maka kami tidak akan mendustakan ayat-ayat Tuhan kami, dan kami akan termasuk orang-orang yang beriman.” (Ayat 27) Mereka tahu bahwa Al-Qur’an adalah wahyu dari Tuhan, dan keinginan mereka untuk kembali ke dunia adalah agar mereka mendapat kesempatan kedua ketika mereka tidak lagi mendustakan wahyu-wahyu ini. Mereka mengklaim bahwa mereka akan memastikan diri termasuk orang-orang yang beriman.

Now they cannot turn away, use their argumentation, or repeat their falsehoods. If we were to see them ourselves in such a position, we would be sure to see something fearful. Their dearest wish would be: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.” (Verse 27) They know that the Qur’ān is God’s revelation, and their desire to return to earth is such that they may have a second chance when they no longer deny these revelations. They claim that they would make sure that they would be among the believers.

Surah ini kini membuka dua halaman baru untuk melukiskan dua pemandangan yang bertolak belakang. Pemandangan pertama memperlihatkan kehidupan dunia ini, tempat orang-orang kafir menegaskan bahwa tidak akan ada kebangkitan, perhitungan amal, maupun pahala. Pemandangan kedua terjadi di akhirat, ketika mereka dihadapkan kepada Tuhan mereka, lalu Dia bertanya kepada mereka tentang sikap yang mereka ambil dalam kehidupan pertama mereka: “Bukankah ini adalah kebenaran?” (Ayat 30). Pertanyaan itu sendiri mengguncang mereka dengan keras.

The sūrah now opens two new pages to draw two contrasting scenes. The first looks at this present life where the unbelievers make their assertions that there will be no resurrection, accountability or reward. The other is in the hereafter when they are stood before their Lord, and He asks them about the positions they adopted in their first life: “Is this not the truth?” (Verse 30) The very question jolts them violently.

Mereka menjawab dengan penuh kerendahan hati: "Ya, benar, demi Tuhan kami!" (Ayat 30) Kemudian mereka dihadapkan dengan apa yang menanti mereka berupa azab yang pedih. Surah ini melanjutkan dengan menggambarkan betapa tercengangnya mereka pada Hari Kiamat, datang secara tiba-tiba, setelah mereka mengingkari perjumpaan dengan Tuhan mereka. Mereka dipenuhi penyesalan, memikul beban-beban mereka di punggung. Semua ini ditutup dengan suatu pernyataan yang menunjukkan nilai sebenarnya dari kehidupan dunia ini dibandingkan dengan kehidupan akhirat, menurut ukuran Tuhan yang sebenarnya.

They answer in complete humility: “Yes, indeed, by our Lord!” (Verse 30) They are then put face to face with what awaits them of painful suffering. The sūrah goes on to portray how overwhelmed they are in the Last Hour, caught unawares, after they disbelieved in the meeting with their Lord. They are full of sorrow, carrying their burdens on their backs. This is concluded with a statement showing the real value of this life as opposed to the life to come, according to God’s true measure.

Mereka berkata: “Tidak ada kehidupan selain kehidupan kita di dunia ini, dan kita tidak akan pernah dibangkitkan kembali.” Sekiranya engkau dapat melihat mereka ketika mereka dihadapkan kepada Tuhan mereka! Dia berfirman: “Bukankah ini kebenaran?” Mereka menjawab: “Benar, demi Tuhan kami!” Dia berfirman: “Maka rasakanlah azab ini, karena kamu dahulu mengingkari.” Sungguh merugi orang-orang yang mendustakan pertemuan dengan Tuhan, hingga apabila hari Kiamat datang kepada mereka secara tiba-tiba, mereka berkata: “Alangkah besar penyesalan kami atas kelalaian kami tentang hal itu!” Dan mereka memikul beban-beban mereka di atas punggung mereka. Ingatlah, alangkah buruknya apa yang mereka pikul itu. Kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan senda gurau belaka. Sesungguhnya kehidupan akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Maka apakah kamu tidak mengerti?

Ada masa-masa ketika orang-orang mengambil sikap negatif, membiarkan korupsi, kejahatan, ketidakadilan, tirani, kebodohan dan keterbelakangan berkuasa dalam kehidupan mereka, sambil mengklaim pada saat yang sama bahwa mereka adalah Muslim. Mereka melakukan hal ini semata-mata karena pemahaman mereka tentang Islam keliru, dan keyakinan mereka terhadap akhirat telah goyah dan melemah. Sikap negatif mereka tidak mungkin merupakan hasil dari pemahaman yang benar terhadap agama ini, atau keyakinan bahwa mereka harus menghadap Tuhan pada Hari Pembalasan. Tidak seorang pun yang meyakini pertemuan yang pasti dengan Tuhan ini dan memahami hakikat agama ini dapat mengambil sikap negatif terhadap kehidupan, atau membiarkan dirinya tetap terbelakang, atau menerima kejahatan, korupsi dan tirani.

There were periods of time when people adopted a negative attitude allowing corruption, evil, injustice, tyranny, ignorance and backwardness to prevail in their life while claiming at the same time that they were Muslims. They did this only because their understanding of Islam was faulty and their belief in the hereafter was shaken and weakened. Their negative attitude could not be the result of a true understanding of this faith or the belief that they have to face God on the Day of Judgement. No one who believes in this inevitable meeting with God and understands the nature of this religion can adopt a negative attitude towards life or allow himself to remain backward or to accept evil, corruption and tyranny.

Sepanjang menjalani kehidupan, seorang Muslim sejati merasa dirinya lebih besar dan lebih luhur daripada kehidupan itu sendiri. Ia boleh menikmati kenyamanannya atau mengabaikannya, dengan kesadaran bahwa semua itu halal dan mubah baginya di dunia ini, yang disediakan untuknya pada Hari Pembalasan ketika tidak seorang pun lain dapat mengklaimnya. Ia berusaha memajukan dan memperbaiki kehidupan ini serta memanfaatkan potensi dan kemampuannya, dengan senang hati karena menyadari bahwa itulah tugas yang dibebankan Tuhan kepadanya ketika Dia menjadikannya khalifah di bumi. Ia dengan sukarela memerangi kejahatan, kerusakan, dan ketidakadilan, menanggung segala kesulitan dan membuat setiap pengorbanan, termasuk nyawanya sendiri, dengan kesadaran bahwa hal itu hanya menambah amalnya di akhirat. Dengan pemahaman yang baik tentang agamanya, ia mengetahui bahwa kehidupan ini adalah tempat menanam benih, yang buahnya akan dipetik di akhirat. Tidak ada jalan untuk meraih kesuksesan di kehidupan yang akan datang yang tidak melewati dunia kita ini.

While going through life, a true Muslim feels that he is bigger and more sublime than life itself. He may enjoy its comforts or ignore them, knowing that they are lawful and permissible to him in this life, placed at his disposal on the Day of Judgement when no one else can claim them. He strives to promote and improve this life and to use its potentials and abilities, happy in the knowledge that this is the duty assigned to him by God when He placed him in charge of the earth. He fights evil, corruption and injustice willingly, bearing any hardship and making every sacrifice, including his own life, knowing that he is simply adding to his credit in the hereafter. Understanding his religion well, he knows that this life is the one in which the seeds are planted, for the fruits to be reaped in the hereafter. There is simply no way to success in the life to come which does not go through this world of ours.

Adegan yang menggambarkan hasil akhir yang telah ditetapkan oleh Tuhan kini dilengkapi dengan pernyataan tentang kebenaran penyebabnya: "Sungguh merugi orang-orang yang mendustakan perjumpaan dengan Tuhan. Ketika Hari Kiamat datang kepada mereka secara tiba-tiba, mereka berteriak, 'Aduhai celakanya kami! Betapa banyak yang telah kami abaikan selama hidup kami!' Dan mereka akan memikul beban-beban mereka di atas punggung mereka."

The scene portraying the final outcome decreed by God is now complemented with a statement of the truth of its causes: “Lost indeed are they who deny that they will have to meet God. When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’ And they will be carrying their burdens on their backs.

Sungguh buruk apa yang mereka pikul itu." (Ayat 31)

Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

Memang benar, ini adalah kerugian yang nyata, karena mencakup kerugian dunia dan juga kerugian akhirat, sebagaimana telah kita lihat sebelumnya. Orang-orang yang tertipu dan lalai itu tidak mempersiapkan diri menghadapi apa yang datang kepada mereka secara tiba-tiba: "Hingga apabila kiamat datang kepada mereka dengan tiba-tiba, mereka berkata: 'Alangkah besarnya penyesalan kami terhadap kelalaian kami tentang kiamat itu,' sambil mereka memikul dosa-dosa mereka di atas punggungnya." (Ayat 31) Mereka kemudian digambarkan seperti keledai yang dibebani berat: "Dan mereka memikul beban-beban mereka di atas punggung mereka." (Ayat 31) Sesungguhnya hewan ternak berada dalam keadaan yang lebih baik, sebab ia hanya memikul beban biasa, sedangkan mereka memikul beban dosa. Hewan diturunkan bebannya dan dibiarkan beristirahat, sementara mereka berjalan membawa beban itu menuju neraka, disertai celaan: "Ingatlah, alangkah buruknya apa yang mereka pikul itu." (Ayat 31)

It is indeed an utter loss because it includes the loss of this world, since they have spent their lifetime caring only for what is petty, low and profane, and the loss of the hereafter as we have already seen. Those deluded, ignorant people have not taken any precautions against what comes to them as a sudden shock: “When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’“ (Verse 31) They are then portrayed as overladen donkeys: “And they will be carrying their burdens on their backs.” (Verse 31) Indeed, animals are in a better situation because they carry ordinary loads, while these have loads of sin. Animals are unloaded and set free to relax, while these march with their loads to hell, followed by the rebuke: “Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

Setelah itu, bagian ini menggambarkan sebuah pemandangan yang mengerikan yang menimbulkan rasa takut di dalam hati pendengarnya, dan disusul oleh pemandangan kehilangan yang total dan menyeluruh. Kedua pemandangan ini kemudian diikuti oleh pernyataan tentang bobot dan nilai sesungguhnya dari kehidupan dunia ini dan kehidupan akhirat menurut ukuran Tuhan: "Kehidupan dunia ini hanyalah main-main dan senda gurau. Sungguh, kehidupan akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Maka apakah kamu tidak berpikir?" (Ayat 32) Inilah nilai akhir dari masing-masing dari kedua kehidupan tersebut. Hal itu memang tidak mungkin berbeda, jika kita membandingkan satu jam kerja dalam sehari di planet kecil ini dengan keabadian dalam kekuasaan Tuhan yang maha luas. Nilai apa selain sekadar permainan yang dapat dilekatkan pada satu jam kerja dalam kehidupan ini, jika dibandingkan dengan keseriusan dunia besar yang akan datang setelahnya.