Sejauh ini surah ini telah memaparkan kisah sejumlah nabi, di antaranya Zakaria dan kelahiran Yahya, putranya, Maryam dan kelahiran Isa, serta Ibrahim dan perpisahannya dengan kaumnya beserta tuhan-tuhan palsu mereka. Kami juga telah mendengar tentang generasi-generasi yang datang setelah mereka, dan apakah mereka hidup sesuai dengan petunjuk yang Tuhan berikan kepada mereka atau justru jatuh ke dalam kesesatan. Surah ini memberikan komentar atas kisah-kisah tersebut dengan menegaskan bahwa kekuasaan (rububiyyah) hanya milik Tuhan, yang satu-satunya berhak disembah, tanpa sekutu. Inilah kebenaran esensial yang ditonjolkan secara utuh oleh kisah-kisah nabi-nabi terdahulu ini.

So far the sūrah has given us accounts of a number of prophets, including Zachariah and the birth of John, his son, Mary and the birth of Jesus, Abraham and his split from his community and their false deities. We have also heard about the generations that followed them, and whether they lived in accordance with the guidance God gave them or they fell into error. The sūrah comments on these accounts declaring that Lordship belongs solely to God, who alone deserves to be worshipped, without partners. This is the essential truth that these histories of earlier prophets bring out in full relief.

Sekarang kita membahas bagian terakhir ini, yang membicarakan kepercayaan kaum musyrik yang menisbatkan ketuhanan kepada selain Tuhan dan mengingkari kebangkitan. Bagian ini menggambarkan sejumlah adegan Hari Kiamat serta takdir manusia yang berbeda-beda. Adegan-adegan tersebut dilukiskan dengan sangat hidup, penuh gerak, dan memuat reaksi seluruh alam semesta, baik langit, bumi, manusia, jin, orang-orang beriman, maupun orang-orang kafir. Surah ini bergantian menampilkan adegan Hari Kiamat dan adegan kehidupan dunia, sehingga terjalin hubungan yang nyata antara kedua kehidupan tersebut. Dengan demikian, awal mula kehidupan kita tampak berlangsung di dunia ini, dan kita melihat hasilnya di kehidupan akhirat, seolah-olah jarak di antara keduanya tertutup dalam beberapa ayat singkat, bahkan dalam beberapa kata saja. Hal ini memberi kita kesan bahwa kedua dunia itu saling terkait.

Now we look at this final passage which discusses the pagan beliefs that ascribe divinity to other beings beside God and deny resurrection. It portrays a number of scenes of the Day of Judgement and people’s different destinies. These are drawn very vividly, full of action, incorporating the reactions of the whole universe, whether the heavens, earth, human beings, jinn, believers or unbelievers. The sūrah alternates scenes of the Day of Judgement with scenes of this life, so as to establish a real link between the two lives. Thus, our beginnings are shown to take place in this world and we see the results in the life to come, as though the gulf between them is covered in a few short verses, or even a few words. This gives us the sense that the two worlds are interlinked.

Bagian ini dimulai dengan sebuah adegan yang memperlihatkan manusia tercengang tentang kenyataan kebangkitan. "'Apa!' kata manusia, 'Apakah jika aku sudah mati, aku akan dibangkitkan kembali dalam keadaan hidup?'" (Ayat 66) Poin pertama di sini adalah bahwa keheranan ini dinisbatkan kepada umat manusia secara umum. Faktanya, ucapan yang sama telah diungkapkan oleh banyak bangsa pada berbagai masa dalam sejarah. Oleh karena itu, wajar saja jika hal ini dinisbatkan kepada umat manusia secara umum. Keheranan, atau keberatan, itu timbul karena manusia lalai tentang bagaimana ia mulai ada. Di mana dan apakah ia sebelum memasuki kehidupan ini? Kenyataannya, ia tidak ada, lalu ia mulai ada. Seandainya manusia mengingat fakta ini, tentu akan lebih mudah baginya untuk membayangkan kembalinya ia kepada kehidupan setelah mati. Maka, jawabannya datang dalam bentuk pertanyaan retoris: "Tidakkah manusia ingat bahwa Kami telah menciptakannya sebelumnya, padahal ia dahulu tidak ada apa-apa?" (Ayat 67)

The passage begins with a scene in which man is shown to be astonished about the reality of resurrection. “‘What!” says man, ‘When I am once dead, shall I be raised up alive?’” (Verse 66) The first point here is that this surprise is attributed to mankind in general. In fact, this same comment was expressed by many peoples during different periods of history. Hence, it is only normal that it should be attributed to the human kind in general. The surprise, or the objection results from man being oblivious of how he came into being. Where and what was he before entering this life? The fact is that he had no existence and then he began to exist. Had man remembered this fact, it would have been easier for him to visualize his return to life after death. Hence, the answer comes in the form of a rhetorical question: “Does not man remember that We earlier created him, when he was nothing?” (Verse 67)

Penolakan terhadap kebenaran kebangkitan ini diikuti dengan sumpah yang mengandung peringatan keras. Tuhan, dalam keagungan-Nya, bersumpah dengan nama-Nya sendiri, yang menjadikan ini sumpah yang paling khidmat dan serius, bahwa mereka semua pasti akan dibangkitkan dan dikumpulkan bersama. Ini, dengan demikian, merupakan suatu kepastian: "Demi Tuhanmu, sungguh Kami pasti akan menghadirkan mereka" (ayat 68). Namun mereka tidak akan sendirian. Mereka akan digiring "bersama setan-setan" (ayat 68). Hal ini menunjukkan bahwa mereka termasuk dalam golongan yang sama dengan orang-orang jahat yang senantiasa menghasut mereka untuk mengingkari kebenaran iman. Dengan demikian, kedua kelompok itu adalah pemimpin dan pengikut.

This denial of the truth of resurrection is followed by an oath implying a stern warning. God, in His glory, swears by Himself, which makes this the most solemn and serious oath, that they will all be resurrected and gathered together. This is, then, a forgone conclusion: “By your Lord, We shall most certainly bring them forth.” (Verse 68) But they will not be alone. They will be driven “together with the evil ones.” (Verse 68) This shows them to be one category with the evil ones who always incite them to deny the truth of faith. Thus the two groups are leaders and followers.

Kini surah ini meninggalkan kita dengan gambaran Hari Kiamat ini untuk melukiskan sebuah gambaran tentang dunia ini, di mana orang-orang kafir ditampilkan bersikap sombong terhadap orang-orang beriman, memberi mereka cap sebagai orang miskin dan lemah, serta membanggakan kekayaan mereka sendiri dan nilai-nilai sosial yang remeh.

Now the sūrah leaves with us this scene of the Day of Judgement to paint an image of this world in which the unbelievers are shown behaving arrogantly towards the believers, branding them as poor and weak, and boasting about their own wealth and petty social values.

“Ketika ayat-ayat Kami dibacakan kepada mereka dengan jelas, orang-orang kafir berkata kepada orang-orang yang beriman: ‘Manakah di antara dua golongan itu yang lebih baik kedudukannya dan lebih indah tempat pertemuannya?’” (Ayat 73) Orang-orang ini memiliki perkumpulan sosial sendiri yang menampilkan segala nilai materi yang ingin ditonjolkan oleh orang-orang kaya dan berkuasa dalam dunia mereka yang rusak. Sebaliknya, kita melihat majelis-majelis yang sederhana, tanpa kekayaan atau hiasan materi seperti itu. Yang ada hanyalah nilai-nilai iman yang mempersatukan orang-orang dalam kelompok-kelompok lain ini. Keduanya dipertentangkan agar perbedaan mereka tampak sepenuhnya.

“When Our revelations are recited to them in all their clarity, the unbelievers say to those who believe: ‘Which of the two sides has a better position and a superior community?” (Verse 73) These people have their own social clubs demonstrating all the material values which the wealthy and powerful are keen to emphasize in their corrupt world. By contrast, we see humble gatherings where there are no such material riches or adornments. Instead, there are only the values of faith which unite people in these other groups. The two are juxtaposed so as to fully demonstrate their contrast.

Sisi pertama tampil dengan beragam godaan yang luas: kekayaan, kecantikan, kekuasaan dan pengaruh. Ia menggunakan semua itu untuk melayani kepentingan manusia, dan memberi mereka berbagai kenikmatan. Sisi kedua tampak terlalu sederhana jika dibandingkan, namun ia memandang kekayaan dan kecantikan dengan rasa jijik, dan ia mencemooh kekuasaan serta pengaruh. Ia menyeru manusia untuk bergabung dengan barisannya, tanpa menawarkan keuntungan pribadi, kepentingan materi, atau kemudahan yang dapat diberikan para penguasa dan pemerintah. Ia hanya menawarkan iman, murni dan sederhana, tanpa menambahkan padanya hiasan apa pun. Ia mencari kekuatan semata-mata dengan berada di pihak Tuhan, bukan yang lain. Bahkan, ia menjelaskan dengan gamblang kepada umat manusia bahwa menerimanya akan disertai kesulitan, usaha, dan perjuangan. Juga jelas bahwa tidak seorang pun akan diberi balasan atas apa pun di kehidupan dunia ini. Balasan yang diharapkan berupa kedekatan dengan Tuhan, dan memperoleh keridaan-Nya di kehidupan akhirat.

Surah itu kemudian melanjutkan dengan membahas jenis kebanggaan lain dan juga mencelanya.

The sūrah then picks up on another type of boast and decries it also:

Pernahkah engkau memperhatikan orang yang mengingkari ayat-ayat Kami dan berkata: "Pasti aku akan diberi harta dan anak!" Apakah dia telah mengetahui hal yang gaib, ataukah dia telah membuat perjanjian dengan Yang Maha Pengasih? Sekali-kali tidak! Kami akan mencatat apa yang dia katakan dan Kami akan memperpanjang azab baginya, dan Kami akan mewarisi darinya apa yang dia katakan itu, dan dia akan datang kepada Kami seorang diri. (Ayat 77-80)

Have you ever considered [the case of] the one who denies Our signs and boasts: ‘I shall surely be given wealth and children!’ Has he, perchance, attained to a realm which is beyond the reach of a created being’s perception? Or has he concluded a covenant with the Most Merciful? By no means! We shall record what he says, and We shall long extend his suffering, and We shall divest him of all that he is now speaking of and he shall appear before Us all alone. (Verses 77-80)

Penyebab langsung turunnya ayat-ayat ini diriwayatkan oleh Khabbāb ibn al-Aratt, yang berkata: "Aku adalah seorang pandai besi, dan aku memiliki piutang yang harus dibayar oleh al-`Āş ibn Wā’il. Aku pergi kepadanya untuk menagih pembayaran. Ia berkata, 'Demi Tuhan! Aku tidak akan membayarmu sampai engkau mengingkari Muĥammad ﷺ dan risalahnya.' Aku berkata, 'Aku tidak akan mengingkari Muĥammad ﷺ sampai engkau mati dan dibangkitkan kembali.' Ia berkata kepadaku, 'Baiklah, kalau begitu tunggulah. Sebab, ketika aku telah dibangkitkan kembali setelah kematianku, aku akan memiliki harta dan anak. Engkau boleh datang kepadaku saat itu dan aku akan membayarmu apa yang kutanggung padamu.' Kemudian Tuhan menurunkan ayat-ayat ini." Ucapan al-`Āş hanyalah contoh dari ejekan yang dilontarkan kaum kafir sebagai tanggapan terhadap seruan Islam, dan cemoohan mereka terhadap keseluruhan konsep kebangkitan. Al-Qur’ān menyoroti keganjilan klaimnya: "Apakah ia telah mencapai suatu alam gaib yang tidak terjangkau oleh pengetahuan makhluk?" (Ayat 78)

The immediate cause of the revelation of these verses is reported by Khabbāb ibn al-Aratt who said: “I was an ironmonger, and I had money due to be paid to me by al-`Āş ibn Wā’il. I went to him to demand payment. He said, ‘By God! I am not going to repay you until you reject Muĥammad and his message.’ I said, ‘I shall not reject Muĥammad until you have died and been resurrected.’ He said to me, ‘Well! Wait then. For, when I have been resurrected after my death, I will have wealth and children. You can come to me then and I will pay you what I owe you.’ God then revealed these verses.” Al-`Āş’s words serve merely as an example of the ridicule with which the unbelievers responded to the call of Islam and their derision of the whole concept of resurrection. The Qur’ān highlights the singularity of his claims: “Has he, perchance, attained to a realm which is beyond the reach of a created being’s perception?” (Verse 78)

Surah itu kemudian menyinggung klaim keji lainnya yang sering dibuat oleh berbagai orang kafir. Para penyembah berhala Arab pada masa lampau menganggap malaikat sebagai putri-putri Tuhan, sementara orang-orang kafir di kalangan Yahudi menganggap Uzair sebagai putra Tuhan, dan orang-orang kafir di kalangan Nasrani membuat klaim serupa untuk Yesus. Seluruh alam semesta bergetar ketika klaim-klaim palsu seperti itu dilontarkan, karena tauhid tertanam dalam fitrah seluruh alam semesta.

The sūrah then refers to another monstrous claim often made by different unbelievers. The Arab idolaters of the past used to claim that the angels were God’s daughters, while the unbelievers among the Jews claimed that Ezra was the son of God, and the unbelievers among the Christians made the same claim for Jesus. The whole universe shudders as such false claims are alleged, because monotheism is inherent in the nature of the whole universe.

Mereka berkata: ‘Yang Maha Pengasih telah mengambil seorang anak!’ Sesungguhnya kalian telah mengucapkan suatu perkataan yang sangat keji, hampir-hampir langit pecah karenanya, bumi terbelah, dan gunung-gunung runtuh berkeping-keping. Karena mereka menisbatkan seorang anak kepada Yang Maha Pengasih, padahal tidaklah layak bagi Yang Maha Pengasih untuk mengambil seorang anak. (Ayat 88-92)

They say: ‘The Most Merciful has taken to Himself a son!’ Indeed you have said a most monstrous falsehood, at which the heavens might be rent into fragments, and the earth be split asunder, and the mountains fall down in ruins! That people should ascribe a son to the Most Merciful, although it is inconceivable that the Most Merciful should take to Himself son. (Verses 88-92)

Suara dari ayat-ayat ini sendiri, beserta iramanya, menambah kesan kemarahan terhadap klaim palsu tersebut. Sebenarnya, seluruh alam semesta menolak klaim ini dengan sangat keras. Alam semesta bergetar dan gemetar karena muak ketika mendengar kebohongan yang ditujukan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Reaksinya serupa dengan seseorang yang merasa kehormatannya diserang, atau kejujuran orang yang dicintainya dicemarkan. Getaran itu dirasakan bersama oleh langit, bumi, dan gunung-gunung. Dalam irama katanya, ungkapan-ungkapan di sini menggambarkan gerakan guncangan yang dahsyat.

The very sound of these verses and their rhythm add to the air of anger at this false claim. In fact the whole universe rejects this claim most vehemently. It shudders and quivers with abhorrence as it hears this falsehood against God Almighty. It is a reaction similar to that of a person who feels that his very integrity is attacked, or that the honesty of someone he loves is assailed. The shudder is common to the heavens, the earth and the mountains. In their beat, the words here show the movement of a violent quake.