Bagian penutup surah ini. Pembahasannya sangat erat kaitannya dengan apa yang disampaikan pada bagian pembuka, serta dengan kisah-kisah sejarah yang dipaparkan dalam surah ini.

This is the concluding passage of the sūrah. Its discourse is closely related to what was said in the opening passage and to the historical accounts the sūrah provides.

Komentar pertama (ayat 100-102) berkaitan langsung dengan kisah-kisah sejarah, dan diikuti oleh komentar yang menggunakan hukuman yang ditimpakan kepada umat-umat terdahulu itu sebagai sarana untuk menanamkan rasa takut yang mendalam terhadap azab di akhirat. Hal ini disampaikan melalui gambaran yang sangat dahsyat tentang Hari Kiamat, yang seolah-olah terbentang di hadapan mata kita. (Ayat 103-108)

The first comment (Verses 100-102) directly relates to the historical accounts, and is followed by one which utilizes the punishment meted out to those early communities as a means of inspiring awe of punishment in the hereafter. This is given in a very awesome scene of the Day of Judgement, which is held out before our eyes. (Verses 103-108)

Komentar berikut berpijak pada nasib umat-umat terdahulu dan gambaran hari Kiamat. Komentar ini menjelaskan bahwa orang-orang musyrik yang menentang Nabi Muhammad ﷺ telah menempatkan diri mereka pada posisi yang sama dengan umat-umat tersebut, baik dalam hal hukuman di dunia maupun di akhirat. Memang benar bahwa mereka tidak akan dibinasakan seluruhnya, tetapi hal itu disebabkan oleh ketetapan yang telah ditetapkan oleh Tuhan Yang Mahakuasa.

The following comment takes the fate of those earlier communities and the scene of the Day of Resurrection as its basis. It clarifies that those idolaters who opposed the Prophet Muĥammad put themselves in the same position as those communities with regard to their punishment in this world and the next. It is true that these would not be annihilated in toto, but this is due to a decree already made by God Almighty.

Maka dari itu, hukuman bagi kaum Musa ditangguhkan, meskipun mereka terus-menerus berselisih tentang Kitab-kitab mereka. Namun, baik kaum Musa maupun kaum musyrik Arab pasti akan diberi balasan mereka secara penuh. Oleh karena itu, Nabi ﷺ dan para pengikutnya dinasihati untuk tetap teguh, bertekun dalam menjalankan apa yang telah diwahyukan kepadanya. Mereka tidak boleh condong kepada orang-orang kafir yang mempersekutukan Tuhan. Mereka hendaknya menunaikan shalat dan bertekun, dengan meyakini bahwa Tuhan tidak akan pernah membiarkan pahala orang-orang yang berbuat baik menjadi sia-sia. (Ayat 109-115)

Hence the punishment of the people of Moses has been deferred although they have disputed endlessly over their Scriptures. Yet both the people of Moses and the Arab idolaters will certainly be given their full reward. Hence, the Prophet and his followers are advised to remain steadfast, persevering with the implementation of what has been revealed to him. They must not incline towards the unbelievers who associate partners with God. They are to attend to their prayers and persevere, knowing that God will never allow the reward of the righteous to be wasted. (Verses 109-115)

Ini adalah sebagian kisah tentang negeri-negeri (umat-umat terdahulu) yang Kami ceritakan kepadamu. Di antaranya ada yang masih tegak berdiri, dan ada pula yang telah musnah bagaikan tanaman yang dituai. Kami tidak menzalimi mereka, tetapi merekalah yang menzalimi diri mereka sendiri. Sesembahan-sesembahan yang mereka seru selain Tuhan tidak memberikan manfaat apa pun kepada mereka ketika keputusan Tuhanmu datang; sembahan-sembahan itu hanya menambah kebinasaan mereka. Demikianlah azab Tuhanmu apabila Dia menghukum negeri-negeri yang berbuat zalim; sesungguhnya azab-Nya sangat pedih dan keras. (Ayat 100-102)

These are some of the accounts of past communities which We relate to you. Some still remain while others are extinct, like a field mown-down. No wrong did We do to them, but it was they who wronged themselves. Those deities of theirs which they were keen to invoke instead of God availed them nothing when your Lord’s judgement came to pass; they only added to their ruin. Such is your Lord’s punishment whenever He takes to task any community which is bent on evil-doing; His punishment is indeed grievous, severe. (Verses 100-102)

Sejauh ini, surah ini telah menggambarkan penderitaan yang menimpa berbagai umat terdahulu: sebagian tenggelam dalam banjir, sebagian binasa dalam badai dahsyat, sebagian lagi oleh suara yang mengerikan, dan sebagian lain mendapati tanah di bawah kaki mereka amblas, terbuka menelan mereka beserta tempat tinggal mereka. Ketika semua pemandangan kehancuran di dunia ini terbentang di depan mata kita, dan ketika hati kita sangat tersentuh oleh apa yang dikisahkan tentang peristiwa dan azab, datanglah komentar penutup: "Itulah sebagian kisah negeri-negeri (umat-umat terdahulu) yang Kami ceritakan kepadamu" (ayat 100). Wahai Nabi ﷺ, engkau tidak mengetahui semua ini. Engkau mengetahuinya hanya melalui wahyu dari Allah. Inilah salah satu tujuan diceritakannya kisah-kisah semacam itu dalam Al-Qur'an.

So far, the sūrah has portrayed the suffering which overwhelmed various ancient nations: some were drowned in floods, some perished in a devastating storm, some by an awful cry, and some found the earth under their feet subside, opening up to swallow them and their dwellings. Then when all these scenes of destruction in this world are visible before our eyes, and when our hearts are deeply touched by what has been related of events and punishments, we have the final comment: “These are some of the accounts of past communities which We relate to you.” (Verse 100) You, Prophet, had no knowledge of any of this. You came to know of them only through divine revelation. This is indeed one of the objectives of telling such stories in the Qur’ān.

"Sebagian masih tersisa." (Ayat 100) Reruntuhan mereka yang masih ada menjadi bukti tentang tingkat peradaban dan kekuatan yang dicapai oleh kaum-kaum tersebut. Di antaranya, reruntuhan 'Ād di al-Aḥqāf dan Thamūd di al-Ḥijr adalah contoh terbaik. "Sebagian lagi telah punah, seperti ladang yang telah dituai." (Ayat 100) Mereka dimusnahkan tanpa jejak, sebagaimana kaum Nuh dan kaum Luth. Lalu, apakah manusia itu? Dan apakah peradaban itu? Mereka hanyalah ladang-ladang manusia, serupa dengan ladang-ladang pertanian. Ada tanaman yang baik dan menyenangkan, ada pula yang buruk. Ada yang tumbuh kuat dan menyebar, ada pula yang layu dan mati.

Setelah membahas hukuman di akhirat, serta kesamaannya dengan apa yang dapat ditimpakan di kehidupan dunia ini, surah ini mengambil beberapa pelajaran bagi Nabi ﷺ dan para pengikutnya yang sedikit di Makkah, menenangkan mereka bahwa mereka berada di jalan kebenaran. Surah ini juga memperingatkan orang-orang yang mengingkari pesan Tuhan tentang apa yang akan menimpa mereka di akhirat.

Having spoken about the punishment of the hereafter, and its similarities with what can be meted out in this life, the sūrah draws some lessons for the Prophet and his few followers in Makkah, reassuring them that they follow the truth. It also warns those who deny God’s message against what will befall them in the hereafter.

Pertama, ayat ini menenangkan Nabi ﷺ dan memerintahkan beliau agar tidak meragukan kesesatan agama yang dianut oleh orang-orang Arab musyrik. Seperti umat-umat terdahulu yang disebutkan dalam surah ini, orang-orang Arab itu hanya menyembah apa yang telah disembah oleh nenek moyang mereka sebelumnya. Oleh karena itu, mereka pasti akan menerima balasan yang setimpal. Jika hukuman tersebut ditangguhkan, sebagaimana yang terjadi pada kaum Musa, maka keduanya akan menerima ganjaran yang menjadi haknya pada waktu yang tepat.

It firstly reassures the Prophet and tells him not to entertain any doubt with regard to the fallacy of the religion the pagan Arabs were following. Like earlier communities mentioned in the sūrah, those Arabs were only worshipping what their forefathers before them had worshipped. Hence, they will inevitably have their befitting requital. If such punishment is deferred, as was the case with Moses’ people, both will have their due reward at the right time.

Maka janganlah engkau (wahai Muhammad ﷺ) ragu-ragu terhadap apa yang disembah orang-orang ini. Mereka hanya menyembah sebagaimana nenek moyang mereka menyembah sebelumnya. Sesungguhnya Kami pasti akan memberikan bagian mereka dengan sempurna, tanpa dikurangi sedikit pun. Dan sungguh, Kami telah memberikan Kitab kepada Musa, lalu terjadilah perselisihan tentangnya. Seandainya tidak ada ketetapan yang telah terlebih dahulu dikeluarkan dari Tuhanmu, niscaya telah diputuskan perkara di antara mereka. Sesungguhnya mereka benar-benar dalam keraguan yang mendalam tentang hal itu. Dan sungguh, kepada setiap orang, Tuhanmu pasti akan memberikan balasan amal mereka dengan sempurna. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui segala apa yang mereka kerjakan. (Ayat 109-111)

So be not in doubt about anything which these people worship. They worship only as their fathers worshipped before them. We shall most certainly give them their full due, without any reduction. Indeed, We gave the Scriptures to Moses, and there was strife over them. Had it not been for a decree that had already gone forth from your Lord, judgement would have been passed on them. Yet, they are in grave doubt concerning that. To each and all your Lord will surely give their full due for whatever they may have done. He is indeed aware of all that they do. (Verses 109-111)

Dengan demikian, ditegaskan bahwa hukum-hukum Tuhan tidak akan gagal, baik yang berkaitan dengan ciptaan-Nya, agama yang telah Ia wahyukan, maupun janji dan ancaman-Nya.

The assurance is thus given that God’s laws will not fail, whether they relate to His creation, the religion He has revealed, or to His promises and warnings.

Oleh karena itu, para penganut dan pendukung Islam harus mengikutinya dengan tegas, tanpa penyimpangan atau perubahan. {"Maka tegakkanlah (agama) sebagaimana engkau telah diperintahkan, dan (demikian pula) orang-orang yang telah taubat beserta kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim, yang menyebabkan kamu disentuh api neraka, dan sekali-kali tidak ada bagimu pelindung selain Allah, kemudian kamu tidak akan mendapat pertolongan. Dan dirikanlah shalat pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bagian permulaan malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapus perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang mengingat. Dan bersabarlah, karena sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik." (Ayat 112-115)}

Believers and advocates of Islam must, therefore, follow it strictly without deviation or change. “Follow, then, the right course as you are bidden, together with those who, with you, have turned to Him; and let none of you transgress. Surely, He sees all that you do. Put no trust in those who do wrong, lest the fire touch you. You would, then, have none to protect you from God, nor would you find any help. Attend to your prayers at both ends of the day and in the early watches of the night. Surely, good deeds erase evil ones. This is a reminder for those who are thoughtful. And be patient in adversity; God does not fail to reward those who do good.” (Verses 112-115)

Perintah-perintah ini diberikan kepada Nabi dan kepada mereka yang bersamanya yang telah bertobat kepada Tuhan. "Maka tetaplah engkau pada jalan yang benar sebagaimana diperintahkan kepadamu." (Ayat 112) Nabi ﷺ merasakan kekuatan di balik perintah yang merinci tugas-tugas ini serta betapa besar tanggung jawabnya. Diriwayatkan bahwa beliau ﷺ bersabda: "Surah Hūd ini telah membuatku beruban." Di sini, beliau ﷺ diperintahkan untuk mengikuti jalan yang benar tanpa penyimpangan sedikit pun. Hal ini menuntut beliau ﷺ untuk selalu waspada, berhati-hati, awas, dan sadar akan jalannya. Beliau harus mampu mengendalikan sepenuhnya perasaannya, karena perasaan dapat membawa kepada penyimpangan, baik yang besar maupun yang kecil.

These instructions are given to the Prophet and to those with him who have turned to God in repentance. “Follow, then, the right course as you are bidden.” (Verse 112) The Prophet felt the power behind the order detailing these tasks and how awesome a responsibility it was. He is reported to have said: “This sūrah, Hūd, has made me grow grey.” Here, he is commanded to follow the right path without any deviation. This requires him to always be alert, careful, watchful, and aware of his path. He was to be in full control of his feelings, for these can lead to deviation, major or otherwise.

Ketika surah ini mendekati akhirnya, surah ini menyelesaikan uraiannya tentang kehancuran umat-umat terdahulu yang berpaling dari rasul-rasul Allah. Surah ini menyatakan secara agak tidak langsung bahwa seandainya di antara mereka ada kelompok orang baik yang berusaha memperoleh kedudukan yang baik di sisi Tuhan dengan menyuarakan penentangan terhadap kerusakan dan ketidakadilan, maka Tuhan tidak akan membinasakan mereka seperti yang Dia lakukan. Tuhan tidak menghukum suatu kaum karena kezaliman mereka jika penduduknya adalah orang-orang yang benar; yaitu, jika orang-orang yang benar di antara mereka memiliki kekuatan yang cukup untuk melawan ketidakadilan dan kerusakan. Di setiap negeri itu hanya ada segelintir orang beriman yang tidak memiliki pengaruh atas kaumnya dan tidak memegang kekuasaan. Tuhan menyelamatkan orang-orang beriman itu, dan membinasakan selebihnya, termasuk para penguasa dan orang kaya yang berkuasa maupun para pengikut mereka yang lemah dan miskin, yang menerima perintah-perintah mereka tanpa bertanya.

As the sūrah draws to its end, it finishes its comment on the destruction of earlier communities which turned their backs on God’s messengers. It says rather indirectly that had there been among them groups of good people who tried to earn for themselves a good position with God by speaking out loud against corruption and injustice, God would not have exterminated them as He did. God does not punish any community for its injustice if its people are righteous; that is, if the righteous among its people have enough power to resist injustice and corruption. There were in each of those lands only a handful of believers who had no influence on their community and wielded no power. God saved those believers, and destroyed the rest, including both the powerful, wealthy masters and their weak and poor followers who accepted their commands without question.

Seandainya dari generasi-generasi sebelum kalian ada orang-orang yang memiliki keutamaan untuk mencegah kerusakan di muka bumi, seperti sedikit orang yang Kami selamatkan dari antara mereka! Orang-orang zalim justru mengejar kenikmatan hidup dan kemewahan yang diberikan kepada mereka, dan mereka terus-menerus berbuat dosa. Sesungguhnya Tuhanmu sekali-kali tidak akan membinasakan negeri-negeri itu secara zalim, sedang penduduknya orang-orang yang berbuat kebaikan.

If only there had been among the generations that have gone before you some people of virtue to speak out against the spread of corruption on earth, as did the few whom We saved from among them! The wrongdoers pursued what ensured for them a life of comfort and plenty; they were hardened in sin. In truth, your Lord would have not destroyed those cities, without just cause, had their people been righteous. (Verses 116-117)

Ini menjelaskan hukum ilahi yang berlaku bagi seluruh bangsa dan umat. Jika kerusakan, yaitu segala bentuk penundukan manusia kepada kekuasaan selain kekuasaan Tuhan, menyebar di tengah suatu umat, maka umat tersebut tidak akan dibinasakan oleh Tuhan, asalkan sebagian dari rakyatnya bangkit untuk menghentikan kerusakan tersebut. Sebaliknya, jika kezaliman dan kerusakan dibiarkan tanpa dicegah, atau jika mereka yang menyuarakan penentangan terhadapnya memiliki pengaruh kecil dalam menghentikan terus menyebarnya kejahatan-kejahatan ini, maka hukum ilahi berlaku terhadap umat-umat tersebut, dan mereka dibinasakan seketika atau dengan melemah dan tidak seimbang secara bertahap.

Lalu diikuti dengan komentar tentang kenyataan bahwa manusia memiliki kecenderungan yang berbeda dan mengikuti jalan yang berbeda-beda. "Seandainya Tuhanmu menghendaki, niscaya Dia menjadikan manusia satu umat saja. Namun mereka senantiasa berselisih, kecuali orang-orang yang dirahmati Tuhanmu. Dan untuk itulah Dia menciptakan mereka. Dan telah sempurnalah kalimat Tuhanmu:

Then follows a comment on the fact that people have different inclinations and follow different ways. “Had your Lord so willed, He would have made all mankind one single community. As it is, they continue to differ, except those upon whom your Lord has bestowed His grace. And to this end He created them. The word of your Lord shall be fulfilled:

"Sungguh, pasti Aku akan memenuhi neraka Jahannam dengan jin dan manusia semuanya."" (Ayat 118-119)

‘I shall certainly fill hell with jinn and humans all.’” (Verses 118-119)

Tuhan sebenarnya bisa saja menciptakan seluruh umat manusia dalam bentuk yang sama dan dengan kemampuan yang sama.

God could have created all mankind in the same form and with the same aptitude.

Dia sebenarnya bisa saja menjadikan mereka salinan dari satu bentuk asal. Namun, hal itu bukanlah hakikat kehidupan yang telah dipilih Tuhan untuk bumi ini. Dia berkehendak menciptakan manusia, yang kepadanya telah ditugaskan untuk membangun bumi, sebagai makhluk dengan kecenderungan dan cara yang beragam. Sudah menjadi kehendak Tuhan bahwa manusia memiliki kebebasan untuk memilih jalannya sendiri, pandangannya sendiri, dan cara hidupnya sendiri, serta bertanggung jawab atas pilihan-pilihan yang ia buat. Juga menjadi kehendak Tuhan bahwa manusia diberi ganjaran atas pilihannya antara kebaikan dan kejahatan.

He could have made them copies of one original. This is, however, not the nature of the life God has chosen for this earth. He has willed to make man, to whom He has assigned the task of building the earth, a creature of varying inclinations and ways. It is God’s will that man should have the freedom to choose his own line, views, and his own way of life and to be responsible for the choices he makes. It is also God’s will that man should be rewarded for the choice he makes between good and evil.

Apa pun pilihan yang mereka buat, manusia beroperasi dalam hukum yang telah ditetapkan Tuhan bagi ciptaan-Nya dan sesuai dengan kehendak-Nya bahwa manusia harus dapat memilih dengan bebas.

Whatever choice they make, people operate within the law God has set for His creation and according to His will that man should be able to choose freely.

Jika kita memperhatikan surah ini secara keseluruhan, dan memang seluruh bagian Al-Qur'an yang diturunkan pada periode Makkah, kita akan mendapati bahwa ia selalu kembali kepada tema pokok, yaitu iman, dengan menguraikan keyakinan-keyakinan Islam. Oleh karena itu, kita perlu merenungkan sedikit tentang bagaimana tema pokok ini dibahas dalam surah tersebut. Kita mungkin perlu mengulang sebagian dari apa yang telah kita sampaikan agar komentar-komentar penutup ini menjadi lebih runtut.

Looking at the sūrah in total, and indeed at the entire part of the Qur’ān revealed in the Makkan period, we find that it always reverts to the central theme of faith, outlining Islamic beliefs. Therefore, we need to reflect a little on how this central theme is addressed in the sūrah. We may need to repeat some of what we have already said so as to make these final comments more coherent.

Masalah mendasar yang ditekankan dalam surah ini secara keseluruhan adalah perintah ilahi untuk menyembah Tuhan semata, larangan menyembah siapa pun atau apa pun selain-Nya, dan penegasan bahwa inilah inti agama dan iman. Pada awal surah, diberikan gambaran garis besar tentang Al-Qur'an, kitab Tuhan yang diturunkan kepada Muhammad ﷺ, Rasul-Nya yang terakhir. Masalah ini dibahas dalam gambaran garis besar tersebut, sementara kisah-kisah sejarah memberikan sekilas pandangan tentang perkembangan iman dalam sejarah manusia, dan bagian penutup mengarahkan Nabi ﷺ tentang cara menghadapi orang-orang kafir. Surah ini juga menjelaskan dengan jelas bahwa seluruh janji dan peringatan, perhitungan amal, pahala dan siksa di akhirat semuanya didasarkan pada prinsip dasar ini.

The fundamental issue emphasized in the sūrah as a whole is the divine order to worship God alone, prohibiting the worship of anyone or anything else, making it clear that this is the sum of religion and faith. At the outset, the sūrah provides an outline of the Qur’ān, God’s book revealed to Muĥammad, His last Messenger. This issue is addressed in this outline, while the historical accounts give a glimpse of the progress of faith in human history, and the final passage directs the Prophet on how to address the unbelievers. The sūrah also makes clear that all promises and warnings, reckoning, reward and punishment in the hereafter are all based on this basic principle.

Kami mendapati bahwa penujian seluruh ibadah semata-mata kepada Tuhan diungkapkan dalam dua cara yang berbeda:

We find that addressing all worship solely to God is expressed in two different ways:

1. Wahai kaumku! Sembahlah Tuhan saja; kalian tidak memiliki tuhan selain Dia. (Ayat 50)

1. My people! Worship God alone; you have no deity other than Him. (Verse 50)

Kita juga perlu merenungkan makna istilah ‘ibadah’ dan bagaimana istilah itu digunakan dalam surah ini, dan dalam Al-Qur’an secara umum. Hal ini akan memberi kita gambaran tentang apa yang ada di balik pernyataan tegas yang memerintahkan penyembahan hanya kepada Tuhan dan melarang setiap bentuk penghambaan kepada selain-Nya.

We need also to reflect on the term ‘worship’ and how it is used in this sūrah, and in the Qur’ān in general. This will give us an idea of what lies beyond this unequivocal statement ordering the worship of God alone and the prohibition of any gesture of worship to anyone else.

Istilah-istilah fikih ‘ibadah, yang menunjuk pada hubungan antara seseorang dengan Tuhan, dan mu‘amalat, yang merujuk pada hubungan antarmanusia, tidak digunakan pada periode awal Islam, ketika Al-Qur’an sedang diturunkan. Penggunaannya baru muncul kemudian. Kami telah menulis di tempat lain tentang sejarah penggunaan istilah tersebut sebagai berikut:

The Fiqh terms ‘worship’, denoting dealings between a person and God, and ‘transactions’, referring to people’s dealings with one another, were not used in the very early period of Islam, when the Qur’ān was being revealed. Their use started later. We wrote elsewhere on the history of such usage as follows:

Pembagian aktivitas manusia menjadi 'ibadah' dan 'muamalah' baru muncul setelah para ulama mulai menulis kitab-kitab tentang hukum Islam, atau Fikih. Pada awalnya, pembagian tersebut bersifat akademis, tetapi sayangnya, pembagian ini membawa dampak negatif dalam pikiran orang-orang. Dampak itu kemudian memengaruhi kehidupan Islam secara umum. Orang-orang mulai berpikir bahwa konsep ibadah hanya berlaku untuk jenis aktivitas pertama yang dibahas dalam bagian khusus pada kitab-kitab hukum Islam. Lambat laun, konsep ini dipandang semakin sedikit berkaitan dengan aspek yang dibahas dalam bagian 'muamalah' dalam karya-karya hukum. Hal ini merupakan penyimpangan dari pendekatan Islam yang holistik, dan penyimpangan tersebut pasti diikuti oleh penyimpangan dalam kehidupan Islam secara umum.

The division of human activities into ‘worship’ and ‘transactions’ began sometime after scholars started to write books on Islamic law, or Fiqh. At the beginning, the division was typically academic in nature, but regrettably, it had some negative effects in people’s minds. These were later to affect Islamic life in general. People started to think that the concept of worship applied only to the first type of activity addressed in its special section in books on Islamic law. Gradually, this concept was seen to have less and less to do with the aspect addressed in the section on ‘transactions’ in legal works. This represents a deviation from the holistic Islamic approach which is inevitably followed by a deviation in Islamic life in general.

Kesatuan ibadah, dalam arti penghambaan hanya kepada Tuhan, memiliki dampak yang mendalam bagi kehidupan manusia karena ia membebaskan manusia dari penghambaan kepada siapa pun selain Dia.

The unity of worship, in the sense of submission to God alone, has a profound impact on human life because it liberates people from submission to anyone else.

Dengan demikian manusia memastikan martabat dan kebebasan sejatinya, yang tidak dapat dijamin di bawah sistem apa pun di mana manusia ditundukkan oleh manusia lain, dalam bentuk apa pun. Penundukan semacam itu dapat terwujud dalam keyakinan, ritual, atau hukum, tetapi akibatnya sama, yaitu penghambaan kepada selain Tuhan.

Thus man ensures his true dignity and freedom which cannot be guaranteed under any system where people are subjugated by others, in one form or another. Such subjugation can be manifested in beliefs, rituals or laws, but their effects are the same, in the sense of submission to beings other than God.

Manusia tidak bisa hidup tanpa penyerahan diri kepada sesuatu. Mereka yang tidak berserah diri kepada Tuhan segera mendapati dirinya berada dalam bentuk penyerahan diri yang paling buruk kepada orang lain.

People cannot live without self-surrender to one thing or another. Those who do not submit to God soon find themselves in the worst type of submission to others.

Mereka kalah oleh hawa nafsu mereka yang berkembang tak terkendali. Oleh karena itu, mereka kehilangan kemanusiaan mereka sendiri: "Orang-orang kafir itu bersenang-senang (di dunia) dan mereka makan seperti makannya binatang, dan neraka adalah tempat tinggal mereka." (47: 12) Kerugian terbesar yang dapat diderita manusia adalah hilangnya kemanusiaannya sendiri. Lebih dari itu, mereka jatuh ke dalam berbagai bentuk penghambaan kepada makhluk lain, seperti tunduk kepada para penguasa yang senantiasa berupaya memperkuat cengkeraman kekuasaan mereka, demi mengejar kepentingan diri mereka sendiri.

They lose out to their desires which spiral out of control. Hence, they lose their very humanity: “The unbelievers may enjoy their life in this world and eat like animals eat, but the fire is their ultimate abode.” (47: 12) The greatest loss man can suffer is the loss of his own humanity. Moreover, they fall into different aspects of submission to other creatures, such as submission to rulers who always try to tighten their grip on power, pursuing their own self interest.

Penyerahan diri kepada makhluk lain juga dapat mengambil bentuk yang halus, dan bahkan bisa lebih mendominasi dan kejam daripada bentuk politik. Salah satu contohnya adalah penyerahan diri kepada rumah-rumah mode. Kita bertanya: kekuasaan apa yang dimiliki oleh mereka atas sebagian besar umat manusia, yang mengklaim dirinya beradab? Ketika sebuah "dewa mode" menetapkan gaya tertentu dalam pakaian, mobil, bangunan, pesta, dan lain sebagainya, orang-orang dengan patuh mengikutinya. Tidak seorang pun bahkan terpikir untuk berbeda pendapat. Jika orang-orang menyerahkan diri kepada Tuhan dalam ukuran yang bahkan lebih kecil daripada penyerahan diri mereka kepada para penguasa mode, tentu mereka benar-benar menjadi orang yang taat. Bagaimana penyerahan diri dapat diperlihatkan secara nyata jika bukan dalam bentuk ketaatan orang pada mode? Apa makna Ketuhanan dan kedaulatan jika berbeda dengan yang dijalankan oleh para pencipta mode?

Mengabdikan ibadah dan ketundukan hanya kepada Tuhan, dengan mengesampingkan segala yang lain, memberikan imbalan yang besar dalam mengarahkan seluruh upaya manusia pada tugas membangun dan memperbaiki kehidupan manusia. Di bagian lain buku ini telah kami jelaskan bahwa siapa pun yang menempatkan dirinya pada kedudukan sebagai tuhan yang menuntut ibadah, yakni ketaatan sepenuhnya, perlu mencurahkan seluruh sumber daya nasional untuk perlindungan dirinya sendiri, dan juga untuk menegakkan dirinya sebagai tuhan. Ia juga memerlukan mesin dan media untuk menyanyikan pujian baginya, dan untuk membesarkan citranya hingga menjadi sosok yang lebih unggul dan layak disembah. Semua ini tidak dapat berhenti memuji sesaat pun. Sebaliknya, mereka selalu berusaha agar massa ikut serta dalam ritual penyembahan semacam itu. Alasannya, setiap kali usaha pujian besar itu sedikit saja mengendur, citra sang tiran kembali menjadi makhluk kecil yang tidak berdaya. Karena itu, usaha tersebut terus-menerus diperbarui untuk menegaskan kembali citranya. Jika sebagian dari upaya dan dana semacam itu dicurahkan untuk memastikan kemajuan nyata dalam kehidupan manusia, seluruh masyarakat akan ikut menikmati buahnya. Namun, energi, dana, dan terkadang nyawa serta kehormatan semacam itu tidak dibelanjakan untuk kemaslahatan manusia selama manusia tidak tunduk kepada Tuhan semata.

Dedicating worship and submission to God alone, to the exclusion of all else, pays great returns in directing all human efforts to the task of building and improving human life. Elsewhere in this volume we identified that anyone who sets himself up in a position of a deity demanding worship, i.e. complete obedience, needs to devote all national resources for his own protection, and also for establishing himself as a deity. He also needs to have a machinery and media to sing his praises, and to blow up his image to that of a superior person fit to be worshipped. These cannot stop their praises for a moment. On the contrary, they always try to make the masses share in such worship rituals. The reason being that whenever the great praise exercise slackens even a little, the tyrant’s image reverts back to that of a small powerless creature. Hence, the exercise is constantly renewed to endorse his image once again. If a portion of such efforts and funds are dedicated to ensure real progress in human life, all people in society would share in its fruits. But such energy, funds, and at times life and honour, are not spent for human benefit as long as people do not submit to God alone.

Kerugian semacam itu tidak hanya terjadi pada satu sistem tertentu. Kerugian tersebut umum terjadi pada semua sistem, meskipun situasinya berbeda dan jenis pengorbanan yang diperlukan juga berbeda.

Such losses are not incurred in only one particular system. They are common to all systems, even though situations differ and types of the sacrifice required also differ.

Kita juga perlu melihat sejenak urutan kisah-kisah sejarah yang disampaikan dalam surah ini, dan apa maknanya bagi kemajuan iman yang berlandaskan penyerahan diri kepada Tuhan semata.

We also need to have a brief look at the order of the historical accounts given in the sūrah and what this signifies in terms of the progress of the faith based on submission to God alone.

Dalam pembahasan kita tentang sejarah Nabi Nuh, kita telah menjelaskan bahwa agama pertama yang dikenal manusia adalah agama yang berlandaskan penyerahan diri kepada Tuhan semata, yaitu

In our discussion of the history of the Prophet Noah, we made clear that the first religion known to humanity was the one based on submission to God alone, i.e.

Islam. Ia adalah agama yang didakwahkan oleh Adam, bapak umat manusia, kemudian oleh Nuh, bapak kedua, dan kemudian oleh seluruh rasul Tuhan. Dalam arti luasnya, Islam berarti meyakini keesaan Tuhan yang mutlak, menujukan seluruh ibadah hanya kepada-Nya, dan meyakini bahwa Dia adalah Tuhan yang harus ditaati dan kepada-Nya manusia harus berserah diri, yang berarti bahwa Dia adalah Penguasa yang memiliki otoritas tunggal untuk menetapkan hukum bagi kehidupan manusia.

islam. It was the one preached by Adam, the father of the human race, then by Noah, its second father, and then by all God’s messengers. In its broad sense, Islam means belief in God’s absolute oneness, offering all worship to Him alone, and belief that He is the Lord whom people must obey and submit themselves to, which means that He is the Sovereign who has the sole authority to legislate for human life.

Kami juga telah menjelaskan bahwa penyimpangan menjadi jāhiliyyah, baik dalam keyakinan dan ritual ibadah, dalam ketundukan dan kepatuhan, atau dalam keseluruhannya, adalah perkembangan yang terjadi kemudian, setelah umat manusia mengenal agama Islam yang benar, sebagaimana dijelaskan oleh para utusan Tuhan (semoga kesejahteraan tercurah kepada mereka semua). Keyakinan manusia, dan kehidupan manusia secara umum, menjadi rusak akibat ketundukan manusia kepada tuhan-tuhan selain Tuhan. Ketundukan semacam itu, dalam bentuk apa pun, menunjukkan penyimpangan dari agama yang berlandaskan keesaan Tuhan.

We also explained that deviation into jāhiliyyah, in either beliefs and worship rituals, or submission and obedience, or in all of these, was a subsequent development, after mankind had known the true faith of islam, as explained by God’s messengers (peace be upon them all). Human beliefs, and human life generally became corrupted as a result of people’s submission to deities other than God. Such submission, in any form, indicates deviation from the faith based on God’s oneness.

Tetapi ini bukan pokok pembahasan utama kita di sini. Kita ingin melihat jalan perkembangan yang ditempuh iman murni dalam sejarah manusia. Yaitu iman berserah diri kepada Tuhan semata, yakni

But this is not our main point of discussion here. We want to look at the line of progress pure faith took in human history. The faith of submission to God alone, i.e.

Islam dalam arti yang lebih luas, dan jāhiliyyah, saling bersaing untuk menguasai pikiran manusia. Setan berusaha memanfaatkan kelemahan manusia dan fitrahnya sebagai makhluk yang memiliki kecenderungan ganda terhadap kebaikan dan kejahatan. Ia berupaya memalingkan orang dari iman yang murni agar mereka terjerumus ke dalam jāhiliyyah. Ketika manusia telah tenggelam jauh dalam jāhiliyyah, God mengutus seorang rasul untuk mengembalikan mereka kepada iman yang murni. Hal pertama yang ia singkirkan dari pikiran mereka adalah penghambaan kepada selain God dalam segala aspek kehidupan, tidak hanya dalam ritual ibadah atau keyakinan. Dengan hal ini jelas dalam pikiran kita, kita dapat memahami keadaan umat manusia saat ini dan menentukan hakikat dakwah Islam.

islam in its broader sense, and jāhiliyyah compete for human minds. Satan tries to exploit man’s weaknesses and nature as a creature with a dual susceptibility to good and evil. He tries to turn people away from the pure faith in order to sink them into jāhiliyyah. When people have sunk deep into jāhiliyyah, God sends a messenger to turn them back to the pure faith. The first thing he purges from their minds is submission to anyone other than God in any aspect of their life, not merely in worship rituals or beliefs. With this clear in our minds, we can understand humanity’s situation today and determine the nature of Islamic advocacy.

Umat manusia secara keseluruhan mencerminkan kembalinya kepada jāhiliyyah, dari mana Nabi Muhammad ﷺ telah menyelamatkannya pada masa hidupnya. Jāhiliyyah ini mengambil bentuk yang berbeda-beda. Di sebagian masyarakat, ia tampak dalam penyangkalan yang jelas terhadap keberadaan Tuhan, yang berarti ia berkaitan dengan iman dan keyakinan. Contoh yang paling jelas dari jenis ini adalah kaum Komunis. Di tempat lain, kita melihat pengakuan yang kabur terhadap keberadaan Tuhan dan penyimpangan yang nyata dalam ritual ibadah serta dalam penyerahan diri dan ketaatan. Inilah keadaan para penyembah berhala seperti kaum Hindu, dan juga keadaan kaum Kristen dan Yahudi. Di masyarakat lain, kita menemukan pengakuan yang jelas terhadap keberadaan Tuhan dan pelaksanaan ritual ibadah yang benar, namun disertai penyimpangan serius dalam pemahaman orang tentang makna pernyataan bahwa tidak ada tuhan selain Tuhan dan bahwa Muhammad ﷺ adalah utusan Tuhan. Terdapat pula kebingungan total mengenai persoalan penyerahan diri dan ketaatan. Inilah jenis jāhiliyyah yang dipraktikkan oleh orang-orang yang mengaku sebagai Muslim.

Setiap rasul diutus kepada kaumnya sendiri. Pada awal dakwahnya, sang rasul adalah bagian dari kaumnya, menyapa mereka sebagai saudara, dan menginginkan bagi mereka segala kebaikan yang diinginkan seorang saudara bagi saudara-saudaranya. Ia ingin mereka memperoleh segala kebaikan yang telah ia temukan dalam petunjuk Tuhan, dan yang bukti jelasnya ia peroleh dari Tuhannya. Inilah sikap setiap rasul di awal; namun, sikap itu tidak sama pada setiap dari mereka di akhir.

Every messenger was sent to his own community. At the start of his message, the messenger would be a member of his community, addressing them as a brother, desiring for them all the goodness a brother desires for his siblings. He wanted them to have all the goodness he had found in God’s guidance, and for which he found clear evidence granted by his Lord. This was the attitude of every single messenger at the beginning; but it was not the same with any of them at the end.

Sekelompok orang dari setiap komunitas menanggapi pesan tersebut. Mereka mulai menyembah Tuhan semata. Dengan demikian, mereka menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan, membentuk bersama-sama sebuah komunitas orang-orang beriman, atau komunitas Muslim, dalam pengertian yang lebih luas dari istilah tersebut. Kelompok lain menolak pesan itu, mengingkari kebenarannya, dan terus tunduk kepada tuhan-tuhan selain Tuhan. Mereka tetap berada dalam jāhiliyyah. Dengan demikian, mereka menjadi komunitas orang-orang kafir.

A group from among every community responded to the message. They began to worship God alone. Thus, they surrendered themselves totally to God, forming together a community of believers, or a Muslim community, in the broader sense of the term. Another group rejected the message, denying its truth and continuing to submit to deities other than God. They remained in jāhiliyyah. Thus, they became a community of unbelievers.

Dengan adanya perbedaan sikap mereka terhadap utusan Tuhan dan risalah-Nya, orang-orang yang sama itu menjadi dua umat: yang satu umat Muslim dan yang lain umat penyembah berhala. Mereka tidak lagi menjadi satu umat, meskipun berasal dari ras dan asal-usul yang sama. Ikatan ras, tanah, dan kepentingan bersama tidak lagi dapat mempersatukan mereka dan mengatur hubungan di antara mereka. Dengan risalah ilahi, lahirlah ikatan baru yang mempersatukan atau memisahkan kaum yang sama itu. Ikatan ini adalah ikatan iman, beserta bentuk penyerahan diri yang dituntutnya dan tata cara hidup yang ditetapkannya.

This means that by their different attitudes towards God’s messenger and his message, the same people became two communities: one Muslim and the other idolater. They were no longer one community, despite being of the same race and origin. Ties of race, land and common interests could no longer unite them and govern their relations. With the divine message a new bond came into being, uniting or dividing the same people. This is the bond of faith, with the type of submission it requires and the code of living it lays down.

Pengamatan-pengamatan atas kisah-kisah sejarah yang disampaikan dalam surah ini mengungkapkan kepada kita hakikat pendekatan Islam, sebagaimana digariskan dalam Al-Qur'an. Ini adalah pendekatan yang praktis dalam menghadapi realitas kehidupan manusia. Kisah-kisah sejarah ini disampaikan kepada Nabi ﷺ ketika beliau berada di Makkah. Jumlah orang-orang beriman yang sedikit terkurung di dalam kota mereka, dan dakwah praktis terkepung di dalamnya. Jalan di hadapan mereka pasti terasa panjang, berat, dan tanpa akhir yang terlihat bagi orang-orang beriman itu. Kisah-kisah ini menunjukkan kepada mereka akhir perjuangan dan menguraikan berbagai tahapan yang ada di depan. Maka Al-Qur'an menggandeng tangan orang-orang beriman, menuntun mereka di jalan yang kini menjadi kelanjutan dari perjalanan yang dimulai sejak awal sejarah manusia, yang menyerukan agama yang benar, yaitu berserah diri kepada Tuhan semata. Dengan demikian, mereka tidak lagi merasa bahwa jalan mereka sepi.

These observations about the historical accounts given in the sūrah reveal to us the nature of the Islamic approach, as outlined in the Qur’ān. It is a practical approach in the face of human realities. These histories were related to the Prophet when he was in Makkah. The small number of believers were confined to their city, and the message practically besieged within it. The road ahead must have seemed to those believers to be long, arduous and without an end in sight. These histories showed them the end and outlined the different stages ahead. The Qur’ān thus took the believers by the hand, helped them on the road that had become a continuation of the march that started at the beginning of human history advocating the true faith of self-surrender to God alone. Thus, they no longer felt that their road was deserted.

Mereka merasa dirinya sebagai kelompok baru dalam sebuah iring-iringan yang terus berlanjut, berjalan di sepanjang jalan yang telah terpetakan dengan baik. Mereka bergerak dari titik awal menuju garis akhir sesuai dengan rencana yang telah ditetapkan dengan jelas.

They felt themselves to be a new group in a continuous procession walking along a well charted road. They moved from the starting point to the finishing line according to a well defined plan.

Demikianlah Al-Qur'an bersikap terhadap umat Islam, membimbing mereka melangkah dengan aman dan terukur. Demikian pula ia dapat bersikap hari ini dan di masa depan terhadap para penyeru kebangkitan Islam, dengan menuntun mereka di jalan yang sama. Para penyeru ini membutuhkan Al-Qur'an sebagai cahaya penuntun, yang menandai arah geraknya dan menggariskan tahap-tahapnya.

Thus did the Qur’ān act with the Muslim community, moving it in safe and measured steps. Thus it can do today and in future with the advocates of Islamic revival, moving them along the same way. These advocates need the Qur’ān as a guiding light, marking its movement and outlining its stages.