Informasi yang kami sampaikan pada surah sebelumnya, Al-Muddaththir, tentang sebab dan waktu turunnya, juga berlaku untuk surah ini. Sebagian riwayat menyebutkan bahwa surah ini adalah surah yang turun setelah surah ke-96, Al-'Alaq, sementara riwayat lain menyebutkan bahwa surah ini turun setelah dakwah Islam mulai dilakukan secara terbuka, ketika orang-orang kafir mulai melancarkan penindasan secara sungguh-sungguh terhadap orang-orang beriman.

The information we expressed in the previous surah, The Enfolded One, about the occasion and timing of its revelation, also applies to this surah. Some reports suggest that it was the first to be revealed after Surah 96, The Germ Cell, while other reports suggest that it was revealed after the Islamic message went public, when the unbelievers began their persecution campaign against the believers in earnest.

Al-Bukhari meriwayatkan sebuah riwayat dari Yahya bin Abu Kathir yang berkata bahwa ia bertanya kepada Abu Salamah bin Abdurrahman tentang wahyu Al-Qur'an yang pertama. Ia menjawab bahwa itu adalah Surah Al-Muddatstsir. "Aku berkata kepadanya bahwa orang-orang mengatakan bahwa itu adalah Surah 96, yang dimulai dengan 'Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu.'" Abu Salamah berkata bahwa ia bertanya kepada Jabir bin Abdullah tentang hal ini, dan ketika Jabir menjawab bahwa itu adalah Al-Muddatstsir, ia mengatakan kepadanya apa yang baru saja engkau katakan. Jabir menjawab bahwa ia hanya menyampaikan kepadaku apa yang Nabi ﷺ sendiri sabdakan kepada para sahabatnya: "Aku berkhalwat di Hira', dan ketika aku selesai dengan waktuku di sana, aku turun. Aku mendengar sebuah seruan, dan aku menoleh ke kanan dan kiri tetapi tidak melihat apa pun. Aku datang kepada Khadijah dan berkata: 'Selimutilah aku dan siramkanlah air dingin kepadaku.' Mereka pun melakukannya. Kemudian aku menerima wahyu: 'Wahai orang yang berselimut, bangunlah dan berilah peringatan. Dan agungkanlah Tuhanmu.'" Jabir meriwayatkan bahwa ia mendengar Nabi ﷺ berbicara tentang wahyu-wahyu awal. Beliau bersabda: "Ketika aku sedang berjalan, aku mendengar suara dari langit. Aku mengangkat pandanganku ke langit dan aku melihat malaikat yang datang kepadaku ketika aku berada di Hira' duduk di atas sebuah kursi di antara langit dan bumi. Aku jatuh ke tanah. Kemudian aku datang dengan tergesa-gesa kepada kaumku, seraya berkata:"

Al-Bukhari mentions a report by Yahya ibn Abl Kathir who says that he asked Abu Salamah ibn ‘Abd al-Rahman about the first Qur’anic revelation. He answered that it was Surah Al-Muddaththir. “I told him that people said that it was Surah 96, beginning with ‘Readin the name of your Lord.' Abu Salamah said that he asked Jabir ibn ‘Abdullah about this and when Jabir replied that it was al-Muddaththir, he said to him what you had just said. Jabir replied that he only gave me what the Prophet himself said to his Companions: ‘I went in seclusion at Hira’, and when I finished my time there, I came down. I heard a call, and I looked to my right and left but could see nothing. I came to Khadijah, saying: “Wrap me in a cloak and pour some cold water on me.” They did so. I then received the revelation: “You, wrapped in your cloak, arise and give warning Glorify your Lord's greatness." Jabir reports that he heard the Prophet speaking about early revelations. He said: “While I was walking, I heard a voice coming from the sky. I lifted my eyes to the sky and I saw the angel who came to me when I was at Hira’ sitting on a chair in between the sky and the earth. I fell to the ground. Then I came hurriedly to my people, saying:

"Selimutilah aku, selimutilah aku." Kemudian aku menerima wahyu: {Wahai orang yang berselimut! Bangunlah dan berilah peringatan! Dan agungkanlah Tuhanmu! Dan bersihkanlah pakaianmu! Dan tinggalkanlah perbuatan dosa} ﷺ. Setelah itu, wahyu-wahyu lain datang secara berturut-turut.

‘Wrap me. Cover me.’ I then received the revelation: 'You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth' Then more revelations came in succession.

Ibnu Katsir, dalam tafsirnya atas Al-Qur'an, berkata: "Ini adalah riwayat yang diterima. Maknanya, wahyu sudah dimulai sebelum itu, berdasarkan sabda Nabi ﷺ, 'Aku melihat malaikat yang datang kepadaku ketika aku berada di Hira'.' Malaikat itu jelas adalah Jibril (Gabriel) yang mengunjungi Nabi ﷺ dan berkata: 'Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah menciptakan, menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmu Maha Pemurah, yang mengajar (manusia) dengan pena, mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya' {96: 1-5}. Kemudian terjadi jeda dalam wahyu, dan setelah itu malaikat kembali datang kepadanya. Untuk mendamaikan berbagai riwayat, kami katakan bahwa wahyu pertama yang diterima Nabi ﷺ setelah jeda itu adalah surah ini." Riwayat lain disampaikan oleh Al-Thabarani dari Ibnu 'Abbas: "Al-Walid bin Al-Mughirah menyiapkan makanan untuk sejumlah orang dari Quraisy, dan ketika mereka selesai makan, ia bertanya kepada mereka apa pendapat mereka tentang Muhammad ﷺ. Sebagian berkata bahwa ia seorang tukang sihir, tetapi yang lain berkata tidak. Sebagian berkata ia seorang peramal, tetapi yang lain membantahnya. Yang lain lagi berkata ia seorang penyair, namun yang lain keberatan. Lalu sebagian berkata bahwa apa yang ia katakan hanyalah 'sihir yang diwariskan dari zaman dahulu'. Mereka semua sepakat dengan ini. Ketika Nabi ﷺ diberi tahu tentang hal ini, beliau ﷺ merasa sangat sedih. Beliau ﷺ menutupi kepalanya dan membungkus dirinya. Allah menurunkan wahyu kepadanya: '(Hai) orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan! Dan Tuhanmu agungkanlah! Dan pakaianmu bersihkanlah! Dan perbuatan dosa tinggalkanlah! Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu, bersabarlah' (Ayat 1-7)."

Commenting on this hadith, I bn Kathir says in his commentary on the Qur’an: “This is the accepted report. It means that revelations started before this, because of the Prophet saying, ‘I saw the angel who came to me when I was at Hira’.’ That angel was obviously Gabriel who visited the Prophet saying: 'Read in the name of your Lord who has created - created man out of a clinging cell mass} Read - for your Lord is the most Bountiful One, who has taught the use of the pen, taught man what he did not know} (96: 1-5) A lull in revelation then took place, and thereafter the angel again came to him. To reconcile the different reports we say that the first revelation the Prophet received after the lull was this surah." A different report is given by al-Tabarani on the authority of Ibn ‘Abbas: “Al-Walid ibn al-Mughlrah prepared food for a number of people from the Quraysh, and when they had finished their meal, he asked them what they thought of Muhammad. Some said that he was a sorcerer, but others said he was not. Some said he was a soothsayer, but others denied this. Others still said he was a poet, but yet others objected. Then some said that what he said was mere ‘sorcery handed down from olden times’. They all agreed to this. When the Prophet was informed of this, he felt very sad. He covered his head and wrapped himself up. God revealed to him: "You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience." (Verses 1-7)

Laporan ini hampir sama dengan laporan yang merujuk pada surah sebelumnya, Al-Muddatsthir. Oleh karena itu, kita tidak dapat sama sekali yakin surah mana di antara kedua surah ini yang mendahului yang lain, atau surah mana yang diturunkan pada sebab tertentu.

This report is almost identical to the one that refers to the preceding surah, The Enfolded One. Thus, we cannot be at all certain which of these two surahs preceded the other, or which was revealed on what occasion.

Namun, jika diperhatikan dengan saksama teks surah ini, tampak bahwa tujuh ayat pertamanya kemungkinan besar diturunkan pada masa-masa awal dakwah Islam.

Yet a close look at the text of the surah suggests that its first seven verses were probably revealed in the very early days of the Islamic message.

Hal yang sama dapat dikatakan tentang sembilan ayat pertama Surah 73, Al-Muzzammil. Kedua pembukaan itu bertujuan mempersiapkan Nabi untuk tugas besarnya, terutama ketika beliau harus tampil secara terbuka dan menyampaikan pesannya kepada seluruh masyarakat. Beliau kemudian harus menghadapi oposisi yang kuat dan kesulitan yang bertambah berat, yang membutuhkan persiapan semacam itu. Ini berarti bahwa bagian selebihnya dari kedua surah itu diturunkan kemudian, ketika Nabi ﷺ menghadapi penolakan yang gigih dan tuduhan palsu bahwa beliau ﷺ mengada-adakan pesannya.

The same may be said of the first nine verses of Surah 73, The Enfolded One. Both openings aimed to prepare the Prophet for his great task, particularly when he needed to go public and address all the community with his message. He would then have to face strong opposition and compounded trouble that required such preparations. This would mean that the rest of the two surahs was revealed later, when the Prophet faced determined rejection and false accusations of fabricating his message.

Namun demikian, hal ini tidak menutup kemungkinan lain, yaitu bahwa permulaan dari kedua surah itu diturunkan bersama dengan apa yang mengikutinya. Hal ini dimaksudkan untuk membalas penolakan kaum Quraisy dan untuk menghibur Nabi ﷺ yang sangat memikirkan tipu daya mereka. Dengan demikian, kedua surah tersebut akan serupa dengan Surah 68, Al-Qalam, yang juga dibahas dalam jilid ini.

Nevertheless, this does not exclude the other possibility that the openings of the two surahs were revealed together with what followed them. This so as to reply to the denial by the Quraysh and to comfort the Prophet who took their scheming to heart. Thus, the two surahs would be like Surah 68, The Pen, which is also discussed in this volume.

Meskipun demikian, surah ini dimulai dengan seruan dari Yang Mahatinggi yang memberikan tugas besar kepada Nabi ﷺ, tugas yang menuntut beliau untuk bangkit dari pembaringan dan mulai berjuang: “Wahai orang yang berselimut, bangunlah dan berilah peringatan!” (Ayat 1-2) Beliau diperintahkan untuk mempersiapkan diri bagi tugas agungnya, dengan menjalankan langkah-langkah yang digariskan kepadanya dalam surah ini. “Agungkanlah Tuhanmu; bersihkanlah pakaianmu; tinggalkanlah segala kekotoran; janganlah kamu memberi dengan maksud memperoleh (balasan yang) lebih banyak; dan untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu, bersabarlah.” (Ayat 3-7) Seperti perintah dalam surah sebelumnya, arahan ini diakhiri dengan keharusan untuk bersabar.

Be that as it may, the surah begins with an address from on high assigning a great mission to the Prophet, one that required he get out of bed and start striving: “ You, wrapped in your cloak, arise and give warning” (Verses 1-2) He is directed to prepare himself for his great task, taking the measures outlined to him in the surah'. “Glorify your Lord*s greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience” (Verses 3-7) Like the one in the preceding surah, this directive ends with the need to be patient.

Surat itu kemudian memuat peringatan keras bagi orang-orang yang mengingkari Hari Kiamat, yang mengancam mereka dengan peperangan langsung dari Tuhan, sejalan dengan peringatan yang diberikan dalam surat sebelumnya: {"Maka apabila sangkakala ditiup, itulah hari yang sulit, tidak mudah bagi orang-orang kafir." "Biarkanlah Aku dan orang yang Aku ciptakan sendirian, dan Aku berikan kepadanya harta yang banyak, dan anak-anak yang selalu bersamanya, dan Aku lapangkan baginya (rezeki dan kehidupan) seluas-luasnya, kemudian dia ingin sekali agar Aku menambahnya. Sekali-kali tidak! Sesungguhnya dia menentang ayat-ayat Kami. Aku akan membebaninya dengan pendakian yang sulit.")} (Ayat 8-17)

The surah then includes a strong warning to those who deny the Day of Judgement, threatening them with a war directly waged by God, on the same lines as the warning given in the preceding surah: “When the trumpet is sounded that will be a day of anguish, far from easy for the unbelievers. Leave to me the one I created alone, to whom I have granted vast wealth, and sons by his side, making life smooth and easy for him; yet he greedily desires that I give him more. No! He has set himself stubbornly against Our revelations. I will constrain him to endure a painful uphill climb.” (Verses 8-17)

Surah ini secara khusus menyebut seorang tokoh yang sangat memusuhi risalah Islam, tanpa menyebut namanya. Surah ini melukiskan gambaran tentang rencana jahatnya terhadap Islam, sebagaimana yang juga kita temui dalam Surah 68. Mungkin kedua surah ini membicarakan orang yang sama, yang disebut-sebut sebagai al-Walid ibn al-Mughirah, namun hal ini akan dibahas lebih lanjut nanti. Surah ini menyebutkan alasan peringatan Allah kepada orang tersebut: "Dia berpikir dan dia merencanakan. Celakalah dia, bagaimana dia merencanakan! Sekali lagi, celakalah dia, bagaimana dia merencanakan! Dia memandang sekeliling, lalu dia mengerutkan dahi dan melotot, kemudian dia berpaling dan menyombongkan dirinya, dan berkata, 'Ini hanyalah sihir yang diwariskan dari zaman dahulu! Ini tidak lain hanyalah perkataan manusia biasa!'" (Ayat 18-25) Surah itu kemudian menetapkan nasibnya: "Aku akan memasukkannya ke dalam api yang menyala-nyala. Tahukah kamu apakah api yang menyala-nyala itu? Ia tidak menyisakan dan tidak membiarkan sesuatu pun; ia membakar kulit manusia. Di atasnya ada sembilan belas malaikat penjaga." (Ayat 26-30)

The surah makes special mention of this person who was particularly hostile to the Islamic message, but without naming him. It paints an image of his scheming against Islam, in the same way as we have seen in Surah 68. It may be that both surahs talk of the same person, said to be al-Walid ibn al-Mughirah, but more of this later. The surah mentions the reason for Gods warning to this person: "He thought and he schemed. Damn him, how he schemed! Again, damn him, how he schemed! He looked around, then he frowned and glared, then he turned his back and gloried in his arrogance, and said, ‘This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!”* (Verses 18-25) The surah then specifies his destiny: ‘7 will cast him into the scorching fire. Would that you knew what the scorching fire is like! It leaves nothing, and spares nothing; it appears before mankind, guarded by nineteen.” (Verses 26-30)

Ancaman api yang membara dan sembilan belas penjaga yang bertugas di dalamnya memancing banyak pertanyaan dari orang-orang kafir, yang juga menambahkan ejekan dan komentar sinis, serta menimbulkan keraguan di kalangan mereka yang imannya belum teguh. Surah ini menguraikan hikmah Allah dalam menyebutkan bilangan ini, memberi kita sekilas gambaran tentang alam gaib yang berada di luar jangkauan persepsi kita, dan fakta bahwa pengetahuan tentang alam ini sepenuhnya milik Allah. Sekilas gambaran ini menerangi beberapa aspek konsep Islam tentang alam akhirat: "Tidaklah Kami jadikan penjaga neraka itu melainkan dari malaikat, dan Kami tidak menjadikan bilangan mereka itu melainkan sebagai cobaan bagi orang-orang kafir, agar orang-orang yang diberi Kitab menjadi yakin dan orang-orang yang beriman bertambah imannya, dan agar orang-orang yang diberi Kitab dan orang-orang mukmin itu tidak ragu-ragu, dan agar orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan orang-orang kafir (mengatakan): 'Apakah yang dikehendaki Allah dengan bilangan ini sebagai suatu perumpamaan?' Demikianlah Allah membiarkan sesat siapa yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Tidak ada yang mengetahui tentara Tuhanmu melainkan Dia sendiri. Dan (saqar) itu tidak lain hanyalah peringatan bagi manusia." (QS. Al-Muddatstsir: 31)

The mention of the 'scorching fire and the nineteen guards in charge of it invited much questioning from the unbelievers who also added to it ridicule and sarcastic remarks, and raised doubts among those who were not firm in faith. The surah outlines Gods wisdom in mentioning this number, giving us a glimpse of the world beyond our perception and the fact that knowledge of this world is Gods own preserve. This glimpse sheds light on some aspects of the Islamic concept of this world beyond: “ We have appointed none other than angels to guard the fire, and We have made their number a test for the unbelievers. Thus those who have been granted revelations in the past may be convinced and the believers may grow yet more firm in their faith; and so those who have been granted revelations and the believers will entertain no doubt; but the sick at heart and the unbelievers will ask, 'What could God mean by this image?* Thus God lets go astray whomever He wills, and guides whomever He wills. No one knows your Lord’s forces except Him. This is all but a reminder for mankind.” (Verse 31)

Seluruh persoalan tentang neraka dan kehidupan akhirat kemudian dikaitkan dengan beberapa pemandangan alam semesta yang dapat dilihat oleh semua manusia. Dengan demikian, surah ini memadukan ilham dari pemandangan-pemandangan tersebut dengan perasaan yang dibangkitkan oleh peringatan-peringatan sebelumnya: "Tidak! Demi bulan! Demi malam ketika ia berlalu, dan fajar yang bersinar! Sesungguhnya neraka Saqar itu termasuk salah satu perkara yang besar, sebagai peringatan bagi seluruh umat manusia, bagi siapa di antara kamu yang memilih untuk maju atau tertinggal." (Ayat 32-37)

The whole question of hell and the life to come is then related to some scenes of the universe which all people see. Thus the surah combines the inspiration of these scenes with the feelings aroused by the earlier warnings: "No! By the moon! By the night when it departs, and the shining dawn! It is indeed one of the mighty things, a warning to all mankind, to those of you who choose to go ahead or to lag behind.” (Verses 32-37)

Surah ini menunjukkan kedudukan masing-masing orang kafir dan orang-orang yang benar. Orang-orang kafir akan membuat pengakuan panjang yang menjelaskan alasan mengapa mereka layak mendapatkan nasib mereka pada hari perhitungan dan pembalasan itu. Hal ini diikuti dengan ucapan penutup tentang mereka, ketika tidak ada syafaat sedikit pun yang bermanfaat bagi mereka: “Setiap jiwa tergadai atas apa yang telah diperbuatnya, kecuali golongan kanan. Mereka berada dalam taman-taman, dan mereka bertanya tentang orang-orang yang berdosa: ‘Apa yang memasukkan kalian ke dalam neraka Saqar?’ Mereka menjawab: ‘Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang salat, dan kami tidak memberi makan orang miskin; kami larut dalam perbincangan yang sia-sia bersama orang-orang yang larut, dan kami mendustakan Hari Pembalasan, hingga datang kepada kami keyakinan (kematian).’ Maka tidak ada manfaat bagi mereka syafaat dari para pemberi syafaat.” (Ayat 38-48)

The surah shows the respective positions of the unbelievers and the righteous. The unbelievers will make a long confession explaining the reasons why they deserved their fate on that day of reckoning and requital. This is followed by a final word about them, when no word of intercession on their behalf will be of any use: “Every soul is held in pledge for what it has wrought, except for those on the right hand. They will be in gardens, and will ask about the guilty ones: 'What brought you into the scorching fire?’ They will answer: 'We were not among those who prayed, neither did we feed the needy; but we indulged with others in vain talk, and we denied the Day of Judgement until there came upon us that which is certain' So, of no benefit to them could be the pleas of any intercessors.” (Verses 38-48)

Setelah melukiskan kedudukan mereka yang hina dan pengakuan yang memalukan, surah ini kemudian mempertanyakan sikap orang-orang kafir terhadap seruan yang bertujuan mengingatkan mereka tentang jalan untuk menyelamatkan diri. Surah ini melukiskan gambaran yang sinis dan mengundang cemoohan atas perlawanan liar mereka: "Mengapa mereka berpaling dari peringatan, seakan-akan mereka keledai-keledai yang ketakutan lari dari singa?" (Ayat 49-51) Surah ini menyingkap kesombongan mereka, yang merupakan alasan sebenarnya di balik penolakan keras kepala mereka terhadap setiap nasihat yang penuh kepedulian: "Setiap orang dari mereka menginginkan agar diberikan kepadanya wahyu-wahyu yang dibentangkan." (Ayat 52) Mereka sangat iri kepada Nabi ﷺ, merasa bahwa merekalah yang lebih layak menerima risalah ilahi. Namun ada alasan lain yang lebih dalam: "Tidak! Mereka tidak takut kepada kehidupan akhirat?" (Ayat 53)

Having painted this image of their position of humiliation and shameful confession, the surah wonders at the unbelievers attitude to the call that seeks to remind them of the way to save themselves. It paints a sarcastic picture that invites ridicule at their wild resistance: "What is the matter with them that they turn away from all admonition like terrified asses fleeing from a lion?” (Verses 49-51) It exposes their arrogance, which is the true reason for their obstinate rejection of every caring advice: "Every one of them demands to be given revelations unfolded before him.” (Verse 52) They are so envious of the Prophet, thinking that they were more deserving of being given the divine message. There is, however, another deep reason: "No! They do not fear the life to come? (Verse 53)

Akhirnya, surah ini membuat pernyataan tegas yang tidak menyisakan ruang bagi keistimewaan bagi siapa pun: "Sekali-kali tidak! Sesungguhnya ini adalah peringatan. Maka barangsiapa yang menghendaki, tentulah ia akan mengingatnya." (Ayat 54—55) Semuanya diserahkan kepada kehendak Tuhan: "Dan mereka tidak akan mengambil pelajaran kecuali jika Tuhan menghendaki. Dialah Tuhan yang patut ditakuti, Tuhan pemberi ampunan." (Ayat 56)

Finally, the surah makes a categorical statement that leaves no room for favours for anyone: "No! This is indeed an admonition. Let him who will, take heed.” (Verses 54—55) All is left up to Gods will: " They, however, will not take heed unless God so wills. He is the Lord to be feared, the Lord of forgiveness.” (Verse 56)

Surah ini merupakan tahap dari perjuangan berat ketika Al-Qur'an berhadapan dengan jahiliyyah beserta gagasan dan konsep-konsepnya yang telah mengakar. Surah ini juga menghadapi penolakan yang keras kepala dan disengaja dengan berbagai cara. Terdapat banyak kesamaan pendekatan antara surah ini dengan Surah 73 dan Surah 68, yang menunjukkan bahwa ketiganya diturunkan pada periode yang sama, membahas situasi yang serupa. Satu-satunya pengecualian, tentu saja, adalah bagian kedua dari Surah 73, yang sebagaimana telah kita lihat membahas hal yang berbeda.

The surah represents a stage of the hard fought struggle in which the Qur’an is in combat with jahiliyyah and its ingrained notions and concepts. It was also combating headstrong and deliberate rejection using diverse methods. There are many similarities of approach between this surah and Surahs 73 and 68, which suggests that all three were revealed within the same period, dealing with similar situations. The only exception, of course, is the second part of Surah 73, which as we have seen deals with something different.

Surah ini ditandai dengan ayat-ayat yang pendek dan alur yang cepat.

The present surah is characterized by short verses and a fast flow.

Ayat-ayatnya memiliki berbagai akhiran dan sajak. Iramanya kadang berjalan lambat, tetapi sangat cepat di bagian lain, terutama ketika menggambarkan orang yang menjadi sasaran kritik, atau ketika melukiskan gambaran api neraka yang membakar. Variasi nada, irama, sajak, citra, dan latar ini memberi surah tersebut suasana yang khas, terutama ketika surah itu mengambil kembali sajak yang sudah pernah digunakan lalu mengubahnya, atau ketika sajak berganti dalam satu bagian yang sama untuk menghadirkan kejutan yang disengaja. Sekarang kita akan melihat surah ini secara rinci.

Its verses have a variety of endings and rhymes. Its beat moves slowly at times, but is very fast at others, particularly when it describes the individual who comes in for criticism, or when it paints the image of hells scorching fire. This variation of tone, beat, rhyme, images and scenery gives the surah a distinctive ambience, particularly as it picks up a rhyme that has already been used and changed, or when the rhyme changes in the same section to deliver an intended surprise. We will now look at the surah in detail.