Bagian ini erat kaitannya dengan dua bagian sebelumnya. Sebenarnya, bagian ini melengkapi keduanya. Seandainya bukan karena keinginan kami untuk menyoroti hubungan internasional sebagaimana digariskan oleh Islam, kami tentu sudah menggabungkan ketiga bagian ini menjadi satu. Pokok bahasannya di sini adalah hijrah ke negeri Islam. Mereka yang telah menerima Islam, tetapi masih tinggal di rumah mereka di negeri perang, sangat dianjurkan untuk bergabung dengan komunitas Muslim di Madinah, yang berjuang keras demi agama Tuhan, mengorbankan jiwa dan harta benda mereka. Di sini mereka jelas diwajibkan untuk meninggalkan posisi mereka di Makkah yang relatif lebih nyaman, tempat mereka hidup bersama keluarga dan kabilah mereka. Merekalah barangkali orang-orang yang digambarkan dalam ayat-ayat ini sebagai "tetap bersikap pasif". Sebab, tidak ada seorang Muslim pun di Madinah yang "tetap bersikap pasif", selain kaum munafik yang keadaannya dibahas dengan nada yang sama sekali berbeda dalam bagian sebelumnya.

This passage is closely connected to the two passages that precede it. Indeed, it complements them. Had it not been for our concern to highlight international relations as outlined by Islam, we would have joined all three passages together. The subject matter here is migration to the land of Islam. Those who had accepted Islam, but who still remained in their homes in the land of war are strongly urged to join the Muslim community in Madinah which was striving hard for God’s cause, sacrificing their lives and possessions. They are clearly required here to abandon their relatively more comfortable positions in Makkah, where they lived with their families and clans. These were perhaps the ones who are described in these verses as “remaining passive”. For, there was no Muslim “remaining passive” in Madinah, other than the hypocrites whose situation was discussed in a totally different tone in the preceding passage.

Poin pertama ini diikuti dengan peringatan keras bagi mereka yang tetap tinggal di negeri kekufuran. Hal ini mereka lakukan meskipun mampu bergabung dengan komunitas Muslim, tempat mereka dapat menambah kekuatan kaum mukmin. Meski demikian, mereka tetap aman di rumah-rumah mereka hingga ruh mereka dicabut oleh para malaikat, dalam keadaan masih "menzalimi diri sendiri". Tempat tinggal mereka adalah neraka, yang digambarkan sebagai seburuk-buruk tempat kembali.

This first point is followed by a stern warning to those who stay in the land of unfaith. This they do despite their ability to join the Muslim community where they can add to the strength of the believers. Nonetheless, they remain safe in their homes until their souls are gathered by the angels, still in a condition of “wronging themselves”. Their abode is hell which is described as an evil destination.

Setelah ini, terdapat jaminan dari Tuhan bagi siapa pun yang berhijrah untuk berjuang di jalan-Nya. Jaminan itu berlaku sejak saat ia meninggalkan rumahnya, dengan tujuan tidak lain selain bergabung dengan barisan orang-orang beriman. Jaminan tersebut mencakup segala ketakutan yang mungkin dirasakan oleh siapa pun yang menempuh perjalanan yang penuh risiko dan pengorbanan seperti itu. Jelas bahwa surah ini mengikuti benang merah yang sama, yaitu jihad, atau bersungguh-sungguh di jalan Tuhan, serta hijrah yang dilakukan kaum mukmin untuk bergabung dengan barisan mereka yang terlibat dalam perjuangan tersebut. Surah ini juga mengatur hubungan antara komunitas Muslim dan mereka yang tetap berada di luar negerinya, termasuk kaum Muslim yang memilih untuk tidak berhijrah.

Orang-orang mukmin yang duduk (tidak ikut berperang) tanpa uzur tidak sama dengan orang-orang yang berjihad di jalan Tuhan dengan harta dan jiwa mereka. Tuhan telah meninggikan derajat orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwa mereka atas orang-orang yang duduk. Kepada masing-masing, Tuhan menjanjikan balasan yang baik, namun Tuhan melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang-orang yang duduk dengan pahala yang besar:

Those of the believers who remain passive, other than the disabled, are not equal to those who strive hard in God’s cause with their possessions and their lives. God has exalted those who strive hard with their possessions and their lives far above the ones who remain passive. To each God has promised the ultimate good, yet God has preferred those who strive hard over those who remain passive with a mighty reward:

derajat kemuliaan, pengampunan dosa, dan karunia-Nya. Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Ayat 95-6)

degrees of honour, forgiveness of sins and His grace. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verses 95-6)

Pernyataan ini membahas kasus khusus di dalam komunitas Muslim, yaitu ketika sebagian orang menunjukkan keengganan untuk memenuhi kewajiban yang dituntut dalam berjuang di jalan Tuhan, yang menuntut pengorbanan harta dan jiwa. Ini mungkin merujuk kepada mereka yang lebih memilih tinggal di rumah dan tidak berhijrah ke Madinah, agar mereka dapat mempertahankan properti dan harta benda mereka. Orang-orang kafir tidak mengizinkan siapa pun yang berhijrah ke Madinah untuk membawa sebagian dari kekayaan mereka. Mereka harus meninggalkan seluruh harta benda mereka. Yang lain mungkin lebih memilih tinggal di rumah untuk menghindarkan diri dari kesulitan dan risiko berhijrah. Jarang sekali orang-orang kafir mengizinkan kaum Muslim untuk berhijrah. Dalam sebagian besar kasus, mereka memenjarakan dan memperlakukan kaum Muslim dengan buruk, atau, lebih tepatnya, mereka semakin memperlakukan mereka dengan buruk ketika mereka menduga bahwa mereka berniat untuk pergi. Kami lebih condong kepada pandangan ini mengenai maksud dari penyebutan orang-orang beriman yang "tetap pasif". Hal itu juga bisa merujuk kepada sebagian orang di dalam komunitas Muslim yang tidak dengan segera menunjukkan kesediaan mereka untuk mengorbankan harta dan jiwa mereka demi jalan Tuhan. Ini jelas tidak termasuk orang-orang munafik yang disebutkan dalam bagian sebelumnya dan yang berusaha mencegah kaum Muslim dari berjuang di jalan Tuhan. Deskripsi ini dapat berarti kedua kelompok orang di kedua negeri yang tidak siap melakukan pengorbanan yang diperlukan.

This statement addresses a special case within the Muslim community wherein some elements had demonstrated their reluctance to meet the obligations required in striving for God’s cause, requiring sacrifice of both possessions and lives. This may be a reference to those who preferred to stay at home and not migrate to Madinah, so that they could hold on to their property and possessions. The unbelievers did not allow anyone who migrated to Madinah to take any part of their wealth. They had to abandon all their possessions. Others may have preferred to stay at home to spare themselves the hardship and risks of migration. Rarely did the unbelievers allow the Muslims to migrate. In the majority of cases, they imprisoned and ill-treated them, or, more accurately, they intensified their ill-treatment when they suspected that they intended to leave. We are more inclined to this view with regard to what is meant by the reference to those believers who “remain passive”. It may also refer to some people within the Muslim community who did not readily show their willingness to sacrifice their possessions and their lives for God’s cause. This obviously excludes the hypocrites who were mentioned in the preceding passage and who tried to dissuade the Muslims from striving for God’s cause. The description could mean both groups of people in both lands who were not ready to make the necessary sacrifices.

Mereka yang bersungguh-sungguh di jalan Tuhan pasti, berdasarkan janji Tuhan, akan meraih kemuliaan yang sejati, sedangkan mereka yang berdiam diri tidak dapat mengharapkan sesuatu yang serupa.

Those who strive hard for God’s cause are certain, by God’s promise, to achieve real glory, while those who remain passive cannot aspire to anything similar.

Selain itu, harapan akan pahala yang besar, pengampunan dosa dari Tuhan, dan rahmat yang melimpah dijunjung tinggi. Semua ini menunjukkan dua fakta penting.

Moreover, the prospect of great reward, the forgiveness of sins by God and abundant mercy is raised high. All this points to two important facts.

Yang pertama adalah bahwa ayat-ayat ini membahas kasus-kasus nyata dalam masyarakat Muslim. Hal ini seharusnya membuat kita lebih menyadari sifat manusia. Seorang individu atau suatu masyarakat mungkin telah mencapai standar iman yang tinggi, namun tetap membutuhkan perhatian yang terus-menerus untuk menghadapi setiap kelemahan atau kelalaian yang dapat menghambat pelaksanaan kewajiban, terutama kewajiban untuk bersungguh-sungguh berjuang melayani agama Tuhan dengan pengabdian penuh, mengorbankan jiwa dan harta. Bahwa perasaan lemah, lalai, atau gagal untuk tampil dengan pengabdian yang tulus dapat menimpa seseorang atau suatu masyarakat, tidak perlu membuat kita kehilangan harapan akan tanggapan positif mereka di kemudian hari, atau membuat kita memandang rendah mereka. Selama keikhlasan dan kemauan yang sungguh-sungguh untuk tetap bersama masyarakat Muslim dan untuk berbuat positif terhadap Tuhan masih ada, kita tidak boleh menyerah terhadap mereka. Namun, kita tidak dapat begitu saja menerima bahwa kelemahan, kelalaian, dan kegagalan tersebut adalah bagian dari sifat manusia tanpa melakukan sesuatu untuk mengatasinya.

The first is that these verses were dealing with real cases within the Muslim community. This should make us better aware of human nature. An individual or a community may achieve a high standard of faith, but remain, nevertheless in need of constant care to deal with any weakness or complacency which may hamper the fulfilment of duties, especially those of striving hard to serve God’s cause with complete dedication, sacrificing life and wealth. That such feelings of weakness, complacency or failure to come forward with dedicated service should overtake a person or a community need not cause us to lose hope of their positive response later on or make us look down on them. As long as sincerity and serious willingness to remain with the Muslim community and to deal positively with God remain, we must not give up on them. Yet we cannot just accept that such weakness, complacency and failure are part of human nature without doing anything about it.

Surah ini kemudian membahas keadaan orang-orang yang bersikap pasif, yang tetap tinggal di negeri kekafiran alih-alih berhijrah ke negeri Islam. Motif mereka tetap tinggal itu adalah untuk menjaga harta dan kepentingan mereka, atau kelemahan bawaan yang membuat mereka enggan menjalani tugas berat berupa hijrah. Seandainya mereka bersedia berkorban, tentu mereka sudah bisa berhijrah, tetapi mereka tetap diam di tempat hingga para malaikat diperintahkan untuk mencabut nyawa mereka. Mereka digambarkan di sini dengan cara yang merendahkan, dan hal itu seharusnya cukup untuk mendorong siapa pun dari mereka untuk melarikan diri dari negeri kezaliman dan bergabung dengan barisan kaum mukmin.

The sūrah then examines the case of those who remain passive, staying in the land of unfaith instead of migrating to the land of Islam. Their motives for so staying behind are to look after their property and interests, or an inherent weakness which makes them unwilling to undertake the arduous task of migration. Had they been willing to sacrifice, they would have been able to migrate, but they stay put until the angels are instructed to gather them in death. They are portrayed here in a derogatory way, which should have been enough to motivate any one of them to flee from the land of evil to join the ranks of the believers.

Kepada mereka yang dicabut nyawanya oleh para malaikat dalam keadaan menzalimi diri sendiri, para malaikat akan berkata: "Dalam keadaan apakah kamu dahulu?" Mereka menjawab: "Kami adalah orang-orang yang tertindas di negeri (kami)." Para malaikat berkata: "Bukankah bumi Allah itu luas sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?" Maka orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan itu seburuk-buruk tempat kembali. Kecuali mereka yang tertindas, baik laki-laki, perempuan maupun anak-anak, yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan (untuk berhijrah). Mereka itulah yang semoga Allah ampuni, dan Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. (Ayat 97-99)

To those whom the angels gather in death while they are still wronging themselves, the angels will say: “What were you doing?” They will answer: “We were oppressed on earth.” (The angels) will say: “Was not God’s earth so spacious that you might have migrated to settle elsewhere?” Such will have their abode in Hell, a certainly evil end. Excepted are the men, women, and children who, being truly helpless, can devise nothing and can find no way. These God may well pardon, then, for God is indeed most Lenient, Much-Forgiving. (Verses 97-99)

Ayat-ayat ini berbicara tentang suatu keadaan nyata yang terjadi di Makkah dan di tempat-tempat lain di Semenanjung Arab setelah hijrah Nabi ﷺ dan berdirinya negara Islam. Masih ada sebagian kaum Muslimin yang tetap tinggal, enggan mengorbankan harta dan kepentingan mereka, karena orang-orang kafir tidak mengizinkan mereka yang berhijrah membawa serta harta apa pun. Sebagian dari mereka mungkin takut akan akibat hijrah, sebab orang-orang kafir selalu waspada, berusaha menghalangi setiap Muslim yang hendak pergi ke Madinah. Namun sebagian lain terlalu lemah untuk berhijrah. Di antara mereka adalah orang-orang lanjut usia, kaum wanita, dan anak-anak yang tidak mendapatkan jalan untuk melarikan diri.

Surah ini melanjutkan tugasnya untuk membahas aspek-aspek sifat manusia yang terus menimbulkan kekhawatiran akan kesulitan dan penderitaan hijrah. Surah ini menggambarkan mereka yang lebih memilih menderita penganiayaan di tanah air mereka, yang dapat berujung pada berpalingnya mereka dari Islam, dalam sebuah gambaran yang membangkitkan perasaan hina dan takut. Ayat berikutnya berusaha menepis keengganan itu dengan memberikan ketenangan kepada siapa pun yang meninggalkan negerinya semata-mata demi membela agama Tuhan, baik ia sampai ke tujuannya maupun wafat di tengah perjalanan. Tuhan menjamin pahala bagi orang yang berhijrah seperti itu sejak saat ia meninggalkan rumahnya dan menjanjikan bahwa ia akan menemukan banyak tempat perlindungan dan kelapangan rezeki. "Barangsiapa berhijrah di jalan Tuhan, niscaya ia akan mendapati di bumi ini banyak tempat perlindungan dan rezeki yang melimpah. Dan barangsiapa keluar dari rumahnya dengan berhijrah kepada Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ, kemudian maut menimpanya, maka pahalanya telah ditetapkan di sisi Tuhan."

The sūrah continues its task of treating those aspects of human nature that continue to raise apprehensions of the difficulties and hardships of migration. It depicts those who prefer to suffer persecution in their homeland, which may end in their turning away from Islam, in a scene which evokes feelings of contempt and fear. The next verse tries to counter that reluctance by giving reassurance to anyone who sets out from his homeland only to serve God’s cause, whether he arrives at his destination or dies on the way. God guarantees the reward to such a migrant from the moment he leaves home and promises him that he will find many places of refuge and abundance. “Anyone who migrates for God’s cause will find on earth many places for refuge and great abundance. He who leaves his home, fleeing from evil unto God and His Messenger, and is then overtaken by death, his reward is reserved for him with God.

"Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang." (Ayat 100)

God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 100)

Kita melihat dalam ayat ini bagaimana Al-Qur'an, dengan pendekatannya yang realistis terhadap persoalan manusia, menjawab kekhawatiran yang lazim dialami seseorang yang hendak berhijrah dalam keadaan yang berlaku pada masa itu. Kekhawatiran yang sama atau serupa dapat menimpa siapa pun yang memulai perjalanan semacam itu kapan pun. Al-Qur'an berbicara kepada kita dengan kejelasan dan keterangan yang luar biasa. Tidak ada yang ditutup-tutupi dari apa yang ditakutkan oleh orang yang berhijrah. Tidak ada bahaya, termasuk bahaya kematian, yang diabaikan begitu saja. Ketenangan diberikan melalui fakta-fakta lain dan melalui jaminan dari Tuhan sendiri.

We see in this verse how the Qur’ān, in its realistic approach to human problems, addresses the normal apprehensions of someone embarking on migration in the sort of circumstances which prevailed at that time. The same or similar apprehensions may beset anyone who embarks on such a journey at any time. It addresses us with remarkable clarity and lucidity. Nothing that the migrant fears is concealed. No danger, including that of death, is dismissed out of hand. Reassurance is provided through other facts and through a guarantee from God Himself.

Apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu mengqasar salat(mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu. Apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak melaksanakan salat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (salat) bersamamu dengan membawa senjata. Apabila mereka (yang salat bersamamu) telah sujud (menyelesaikan satu rakaat), maka hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapi musuh), dan hendaklah datang golongan yang kedua yang belum salat, lalu salatlah mereka denganmu, dan hendaklah mereka bersiap siaga dan membawa senjata. Orang-orang kafir ingin supaya kamu lengah terhadap senjata dan harta bendamu, lalu mereka menyerbu kamu dengan sekali serbu. Dan tidak ada dosa atasmu meletakkan senjatamu, jika kamu mendapat kesusahan karena hujan atau karena kamu sakit; dan siap siagalah kamu. Sesungguhnya Tuhan telah menyediakan azab yang menghinakan bagi orang-orang kafir itu.

When you go forth on earth, you will incur no sin by shortening your prayers, if you have reason to fear that the unbelievers may cause you affliction. Truly, the unbelievers are your sworn enemies. When you are with the believers and about to lead them in prayer, let one group of them stand up with you, holding on to their weapons. Then, after they have prostrated themselves, let them be behind you, while the other group, who have not yet prayed, shall come forward and pray with you, and let these be on their guard, holding on to their weapons. The unbelievers would love to see you oblivious of your weapons and your equipment, so that they might swoop on you with one assault. But it is no offence for you to lay down your arms [while you pray] if you are bothered by heavy rain, or suffering from illness; but you must always be on your guard. God has prepared humiliating suffering for the unbelievers. (Verses 101-102)

Pada titik ini, surah tersebut membicarakan keringanan yang Tuhan berikan kepada mereka yang berhijrah atau pergi di muka bumi, baik untuk berjihad maupun untuk berdagang, apabila mereka khawatir akan ditawan oleh orang-orang kafir atau khawatir akan mengalami kesulitan dan tekanan untuk berpaling dari agama mereka. Keringanan itu adalah mengurangi salat. Hal ini berbeda dari qaṣr salat, yaitu keringanan yang diberikan kepada setiap musafir, baik ia memiliki sesuatu yang dikhawatirkan dari orang-orang kafir maupun tidak. Keringanan yang dimaksud dalam nas ini adalah jenis khusus. "Apabila kamu berpergian di bumi, maka tidaklah berdosa kamu mengqasar salat(mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu." (Ayat 101)

At this particular juncture, the sūrah speaks of the concession God gives to those who migrate or go forth on earth, either on jihād or on business, should they fear being taken prisoner by the unbelievers or fear being subjected to hardship and pressure to turn away from their faith. The concession is to reduce prayer. This is different from shortening prayers, which is a concession given to any traveller, whether he has anything to fear from the unbelievers or not. The concession to which the passage refers is a special type. “When you go forth on earth, you will incur no sin by shortening your prayers, if you have reason to fear that the unbelievers may cause you affliction. Truly, the unbelievers are your sworn enemies.” (Verse 101)

Ada berbagai pandangan yang dipegang oleh para ulama berbeda mengenai bagaimana shalat harus dilaksanakan dalam keadaan takut, seperti pada saat berperang. Namun, semuanya didasarkan pada teks ini. Kita akan membatasi diri pada garis besarnya saja, tanpa membahas berbagai bentuk yang diusulkan.

There are various views held by different scholars as to how prayer should be conducted in a state of fear, as at the time of fighting. However, they are all based on this text. We will limit ourselves to the general outline, without going into the various forms suggested.

Dan apabila engkau (Muhammad) berada di tengah-tengah mereka lalu engkau mendirikan salat bagi mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (salat) bersamamu dengan membawa senjata mereka. Apabila mereka (yang salat bersamamu) itu telah sujud, maka hendaklah mereka pindah dari belakangmu, dan hendaklah datang golongan lain yang belum salat, lalu salat denganmu, dan hendaklah mereka tetap waspada dan membawa senjata mereka.

When you are with the believers and about to lead them in prayer, let one group of them stand up with you, holding on to their weapons. Then, after they have prostrated themselves, let them be behind you, while the other group, who have not yet prayed, shall come forward and pray with you, and let these be on their guard, holding on to their weapons. (Verse 102)

Ayat tersebut menunjukkan bahwa ketika Nabi ﷺ memimpin orang-orang beriman shalat dalam peperangan, sebagian dari mereka ikut shalat bersama beliau ﷺ pada rakaat pertama, sedangkan sebagian lainnya berdiri di belakang mereka dengan membawa senjata untuk melindungi mereka. Ketika kelompok pertama telah menyelesaikan rakaat pertama, mereka mundur untuk menggantikan tugas berjaga, sementara kelompok lain yang tadinya berjaga maju untuk ikut shalat bersama Nabi ﷺ dengan satu rakaat juga. Ketika imam menyelesaikan dua rakaatnya, beliau ﷺ mengakhiri shalatnya. Kemudian kelompok pertama menyempurnakan shalatnya dengan rakaat kedua, dengan dijaga oleh kelompok kedua. Setelah mereka selesai, kelompok kedua menyempurnakan rakaat kedua mereka, sementara mereka dijaga oleh kelompok pertama. Dengan cara ini, kedua kelompok telah ikut shalat bersama Nabi ﷺ, dan hal yang sama berlaku bagi mereka yang menggantikan beliau ﷺ sebagai kepala negara atau bersama para panglima pasukan Islam.

The verse suggests that when the Prophet leads the believers in prayer in battle, a section of them join him in the first rak`ah, while the other section stand behind them, weapons in hand, to protect them. When the first group complete the first rak`ah, they step back to take over the guard duty, while the other group who were guarding them step forward to join the Prophet in praying one rak`ah as well. When the imām finishes his two rak`ahs, he concludes his prayers. Then the first group complete their prayer with a second rak`ah, guarded by the second group. When they have finished, the second group completes their second rak`ah, while they are guarded by the first group. In this way, both groups have joined the Prophet in prayer, and the same applies to those who succeed him as heads of state or with the commanders of the Muslim armies.