Sūrah Makkiyyah ini, seperti sūrah sebelumnya, tersusun dari ayat-ayat pendek, dan dicirikan oleh irama yang cepat, adegan-adegan yang berurutan, serta banyak sekali gambaran. Memang, pengaruh yang ditimbulkannya kadang sangat kuat. Seperti semua wahyu Makkah, tujuannya adalah untuk menanamkan keimanan Islam dengan kokoh di dalam hati manusia, dengan membersihkannya dari segala sisa kemusyrikan dan politeisme. Namun dalam hal ini, sūrah ini membahas suatu bentuk politeisme tertentu yang berkembang di masyarakat Arab pada masa itu, dan berhenti cukup lama untuk membongkar kebatilannya. Semua ini terangkum dalam tuduhan bahwa God menikahi jin, yang kemudian memberi-Nya malaikat sebagai anak-anak perempuan-Nya.

This Makkan sūrah, like the one before it, is composed of short verses and is characterized by fast beats, successive scenes and a myriad of images. Indeed, the effect it produces is at times very intense. Like all Makkan revelations, its aim is to establish the Islamic faith firmly in people’s hearts, purging it of any traces of idolatry and polytheism. In this respect, however, it addresses a particular form of polytheism which prevailed in Arabian society at the time, pausing long to expose its falsehood. All this is summed up in the allegation that God married the jinn, who subsequently gave Him the angels as His daughters.

Sūrah ini menyerang takhayul ini dengan keras, membongkar kebodohan dan ketiadaan dasarnya. Selain itu, karena topik ini mendapat penekanan, sūrah dimulai dengan menyebutkan beberapa jenis malaikat: "Demi (malaikat-malaikat) yang berbaris bersaf-saf, yang menghardik dengan sungguh-sungguh, dan yang membacakan firman Allah." (Ayat 1-3) Hal ini diikuti dengan penyebutan setan-setan dan bagaimana mereka dibidik dengan nyala api yang menyambar untuk mencegah mereka mencuri dengar pembicaraan para penghuni langit. Seandainya mereka berada pada posisi yang diberikan kepada mereka dalam takhayul-takhayul yang keliru, tentu mereka tidak akan dikejar dengan cara seperti itu. Buah dari pohon yang tumbuh di tengah neraka diumpamakan seperti kepala-kepala setan. Di akhir, takhayul ini dibantah dengan tegas dan menentukan: "Maka tanyakanlah kepada mereka (orang-orang musyrik), apakah Tuhanmu memiliki anak perempuan, sedangkan mereka memiliki anak laki-laki? Ataukah Kami telah menciptakan malaikat-malaikat sebagai perempuan dan mereka menyaksikannya? Ketahuilah, sesungguhnya mereka dengan dustanya berkata: 'Allah beranak.' Dan sesungguhnya mereka benar-benar pendusta. Apakah Dia memilih anak perempuan daripada anak laki-laki? Apa yang terjadi padamu? Bagaimana kamu menetapkan hukum? Maka apakah kamu tidak mengambil pelajaran? Atau apakah kamu memiliki bukti yang nyata? Maka datangkanlah kitabmu jika kamu orang-orang yang benar! Dan mereka menganggap ada hubungan kekerabatan antara Dia dengan jin; padahal jin sendiri mengetahui bahwa mereka pasti akan diseret (untuk dihisab). Maha suci Allah dari apa yang mereka sifatkan." (Ayat 149-159)

The sūrah attacks this superstition heavily, exposing its stupidity and lack of substance. Furthermore, because this topic is given prominence, the sūrah begins by mentioning some types of angels: “By the [angels] ranged in ranks, who rebuke reproachfully, and recite God’s word.” (Verses 1-3) This is followed by mention of the devils and how they are targeted by piercing flames to prevent them from eavesdropping on those on high. Had they been in the position given them in ignorant superstitions, they would not have been chased in this way. The fruit of the tree growing in the midst of hell is likened to devils’ heads. At the end, this superstition is strongly and decisively refuted: “Now ask the unbelievers if it be true that your Lord has daughters, while they would have sons? Or is it that We have created the angels female in their presence? Out of their falsehood they say: ‘God has begotten children.’ They are lying indeed. Would He then choose daughters in preference to sons? What is the matter with you? How do you make your judgement? Do you not reflect? Or do you, perhaps, have a clear authority? Bring your scriptures, if you are speaking the truth! They claim that He has kinship with the jinn; yet the jinn themselves know that they will be brought [before God] for judgement. Limitless is God in His glory, above all what people attribute to Him.” (Verses 149-159)

Selain membahas bentuk kesyirikan tertentu ini, surah tersebut juga menyentuh persoalan iman yang sama seperti yang dibahas dalam surah-surah Makkiyah lainnya. Surah ini menegaskan keesaan Tuhan dengan menyebutkan bukti-bukti dari alam semesta: "Sesungguhnya Tuhan kalian adalah Esa, Tuhan langit dan bumi serta segala sesuatu yang ada di antara keduanya, Tuhan seluruh titik terbitnya matahari." (Ayat 4-5)

In addition to dealing with this particular form of idolatry, the sūrah tackles the same issues of faith discussed in other Makkan sūrahs. It confirms God’s oneness, citing evidence from the universe: “Most certainly your God is One, Lord of the heavens and the earth and everything between them, Lord of all the points of sunrise.” (Verses 4-5)

Ketika menggambarkan suasana Hari Kiamat, ayat ini menjelaskan bahwa syirik adalah sebab mengapa mereka yang disiksa di akhirat menerima hukumannya: “Pada hari itu, mereka semua akan berbagi dalam azab yang sama. Demikianlah Kami memperlakukan semua orang yang berdosa. Setiap kali mereka diberitahu, ‘tidak ada tuhan selain Tuhan,’ mereka berpaling dengan sombong, dan berkata: Apakah kami harus meninggalkan tuhan-tuhan kami demi seorang penyair gila?’ Sungguh, dia telah membawa kebenaran, dan membenarkan para rasul sebelumnya. Sesungguhnya kalian akan merasakan azab yang pedih, dan kalian hanya dibalas sesuai dengan apa yang dahulu kalian kerjakan.” (Ayat 33-39)

As it draws a scene of the Day of Judgement, it specifies that idolatry is the reason why those punished in the hereafter receive their punishment: “On that day, they all will share in the common suffering. Thus shall We deal with all the guilty ones. Whenever they were told, ‘there is no deity other than God,’ they would turn away in arrogance, and would say: Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?’ For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers. You will indeed taste grievous suffering, being requited only for what you used to do.” (Verses 33-39)

Surah ini juga berbicara tentang kebangkitan, perhitungan amal, dan balasan. Mengacu pada reaksi kaum musyrikin ketika mereka diberitahu bahwa mereka akan dihidupkan kembali, surah ini menyatakan bahwa mereka berkata: "Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata. Apakah setelah kami mati dan menjadi debu serta tulang belulang, kami akan dibangkitkan kembali? Dan mungkin pula nenek moyang kami?" (Ayat 15-17)

The sūrah also speaks about resurrection, reckoning and reward. Referring to the idolaters’ reaction when they are told that they will be brought back to life, it states that they say: “This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?” (Verses 1517)

Ini diikuti dengan adegan terperinci tentang Hari Kiamat, penuh dengan gambaran, gerakan, reaksi, dan kejutan.

It follows this with a detailed scene of the Day of Judgement, full of images, movements, reactions and surprises.

Juga disebutkan tentang persoalan wahyu dan risalah, dengan mengutip ucapan orang-orang kafir: "Apakah kami harus meninggalkan sesembahan kami karena seorang penyair gila?" (Ayat 36)

Reference is also made to the question of revelation and the message, quoting the unbelievers as saying: “Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?” (Verse 36)

Sesungguhnya ia telah membawa kebenaran, dan membenarkan para rasul sebelumnya. (Ayat 37)

It states the true nature of prophethood: “For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers.” (Verse 37)

Karena surah ini menggambarkan sikap kaum musyrik, betapa jauhnya mereka tersesat, serta penolakan mereka terhadap kebenaran, surah ini menyebutkan sejumlah rasul terdahulu: Nuh, Ibrahim dan anak-anaknya, Musa dan Harun, Ilyas, Luth, dan Yunus. Kisah-kisah ini dengan jelas menunjukkan bagaimana Tuhan melimpahkan karunia-Nya kepada para rasul-Nya, bagaimana Dia menolong mereka menghadapi musuh-musuh mereka, dan bagaimana Dia menimpakan hukuman kepada mereka yang mendustakan kebenaran: “Sebagian besar dari umat-umat terdahulu telah tersesat sebelum mereka, padahal Kami telah mengutus para pemberi peringatan kepada mereka. Maka perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang telah diberi peringatan itu. Kecuali hamba-hamba Allah yang terpilih.” (Ayat 71-74) Kisah Ibrahim dan putranya Ismail, pengorbanan dan tebusannya, mendapat perhatian khusus karena menggambarkan ketaatan dan penyerahan diri kepada Tuhan dalam bentuknya yang paling mendalam. Sesungguhnya, penyerahan diri seperti itu sama dengan mencapai puncak yang hanya dapat diraih melalui keimanan yang murni, keimanan yang mengangkat manusia menuju cakrawala yang mulia.

As the sūrah describes the attitude of the idolaters, how far astray they go, as well as their rejection of the truth, it mentions a series of earlier messengers: Noah, Abraham and his sons, Moses and Aaron, Elijah, Lot and Jonah. These accounts show clearly how God grants His grace to His messengers, how He supports them against their enemies and how He inflicts punishment on those who deny the truth: “Most of the people of old went astray before them; although We had sent them warners. Behold what happened in the end to those that had been warned. Not so God’s true servants.” (Verses 71- 74) The story of Abraham and his son Ishmael, the sacrifice and the ransom, is given special prominence as it paints obedience and submission to God in their most profound form. Indeed, such submission equates with attaining the summit that can only be reached through pure faith, one which elevates people to a splendid horizon.

Berbagai dampak menyertai penyajian berbagai persoalan dalam surah ini.

A wide range of effects accompany the presentation of different issues in the sūrah.

Untuk menyebut beberapa di antaranya, kita melihat langit, bintang, planet, dan nyala api yang menembus: "Kami telah menghiasi langit dunia yang terdekat dengan bintang-bintang, dan telah menjadikannya penjaga dari setiap setan yang durhaka. Mereka tidak dapat mendengar pembicaraan para malaikat di tempat yang tinggi, dan mereka dilempari dari segala penjuru, untuk dihalau; dan bagi mereka azab yang kekal. Kecuali seorang (dari mereka) yang mencuri-curi (berita) dengan sekejap saja, maka ia dikejar oleh nyala api yang cemerlang." (QS. As-Saffat: 6-10)

To mention but a few, we see the skies, stars, planets and piercing flames: “We have adorned the skies nearest to the earth with stars, and have made them secure against every rebellious devil. Thus, they cannot eavesdrop on the ones on high, but shall be repelled from all sides, driven away, with lasting suffering in store for them. If any of them stealthily snatches away a fragment, he will be pursued by a piercing flame.” (Verses 6-10)

Efek-efek khusus juga disajikan dalam adegan-adegan yang menggambarkan Hari Kiamat, berbagai kejutannya, serta reaksi keras yang menyertainya. Adegan-adegan ini cukup unik, dan aspek ini akan disorot kemudian ketika kita membahas ayat-ayat tersebut secara terperinci.

Special effects are also provided in the scenes that portray the Day of Judgement, its surprises and the strong reactions that ensue. These scenes are rather unique and this aspect will be highlighted later when we discuss those verses in detail.

Pengaruh-pengaruh lainnya diberikan oleh kisah-kisah yang diceritakan surah tersebut, terutama kisah Ibrahim dan putranya Ismail ketika keduanya bersiap melaksanakan penyembelihan. Di sini, pengaruhnya berada pada puncaknya, sangat mengguncang hati kita.

Further effects are provided by the stories the sūrah relates, most particularly that of Abraham and his son Ishmael as they proceed to give the sacrifice. Here, the effects are at their highest, strongly shaking our hearts.

Surat ini juga dicirikan oleh irama khasnya, yang paling sesuai dengan gambaran dan adegan yang dilukiskannya, serta dengan gaya yang diadopsinya dan makna-makna yang ingin ditegaskannya.

The sūrah is also characterized by its distinctive rhythm which is most suited to the images and scenes it portrays as also to the style it adopts and the meanings it wants to emphasize.

Surah ini dapat dibagi menjadi tiga bagian. Bagian pertama mencakup pembukaan yang menggambarkan tiga jenis malaikat yang bertasbih kepada Allah, Tuhan seluruh titik terbit matahari, yang menghiasi langit dengan bintang-bintang. Kemudian disebutkan jin dan bagaimana mereka berusaha mencuri dengar pembicaraan penghuni langit, yang lalu diserang oleh nyala api yang menembus. Sebuah pertanyaan kemudian diajukan kepada mereka: apakah mereka lebih sulit diciptakan daripada makhluk-makhluk lain yang telah Allah ciptakan, termasuk malaikat, langit, jin, planet, dan nyala api? Hal ini mengarah pada bantahan terhadap apa yang dahulu mereka katakan tentang kebangkitan, dengan menunjukkan kemustahilannya, dan menegaskan apa yang dahulu mereka anggap sulit untuk dipercaya. Setelah itu disajikan gambaran kebangkitan, perhitungan amal, pahala, dan siksa yang panjang dan unik.

The sūrah can be divided into three parts. The first includes the opening describing the three types of angels who glorify God, the Lord of all points of sunrise, who adorned the skies with stars. It then mentions the jinn and how they try to eavesdrop on those on high and who are then targeted by piercing flames. A question is then put to them: are they more difficult to create than the other beings God created, including angels, the skies, the jinn, planets and flames? This leads to a refutation of what they used to say about resurrection, showing its absurdity, and confirming what they used to find difficult to believe. This is followed by a long and unique image of resurrection, reckoning, reward and punishment.

Bagian kedua menyebutkan bahwa mereka yang sesat hanya mengikuti jejak orang-orang kafir terdahulu yang telah menerima peringatan, namun tidak mengindahkannya. Bagian ini memuat kisah kaum Nuh, Ibrahim, Musa, Harun, Ilyas, Luth, dan Yunus, serta memperlihatkan akhir yang dialami kedua golongan dalam setiap kisah tersebut.

The second part mentions how those who were erroneous only followed in the footsteps of the unbelievers of old who received warnings, but paid no heed. It gives accounts of the people’s of Noah, Abraham, Moses, Aaron, Elijah, Lot and Jonah, showing the ends met by the two parties in each respect.

Di bagian terakhir, takhayul mengenai jin dan malaikat menjadi pusat perhatian. Bagian ini dengan jelas menegaskan janji Tuhan akan kemenangan bagi para rasul-Nya: "Dan sungguh, telah tetap janji Kami kepada hamba-hamba Kami yang menjadi rasul, (yaitu) bahwa mereka itulah yang pasti mendapat pertolongan, dan sesungguhnya tentara Kami itulah yang pasti menang." (Ayat 171-173) Surah ini ditutup dengan catatan khusus yang memuliakan Tuhan, menolak segala tuduhan dusta terhadap-Nya, memberi salam kepada para rasul-Nya, dan memuji-Nya sebagai Tuhan Yang Maha Mulia: "Maha Suci Tuhanmu, Tuhan Yang Mahaperkasa, dari apa yang mereka sifatkan. Dan salam sejahtera atas para rasul. Segala puji bagi Tuhan Pemelihara seluruh alam."

In the last part, the superstition concerning the jinn and the angels is brought into focus. It states clearly God’s promise of victory to His messengers: “Our word has already been given to Our servants the messengers: it is they who will be helped, and it is Our forces who will surely be victorious.” (Verses 171-173) The sūrah closes on a special note glorifying God, denying all false claims about Him, greeting His messengers and praising Him as the Supreme Lord: “Limitless in His glory is your Lord, the Lord of almightiness, above all what people attribute to Him. And peace be upon all His messengers.

"Segala puji bagi Tuhan, Rabb semesta alam." (Ayat 180-182)

All praise is due to God, the Lord of all the worlds.” (Verses 180-182)