Bagian kedua surah ini melanjutkan langsung dari bagian pertama. Bagian pertama menguraikan tujuan risalah Nabi Muhammad ﷺ, yaitu "untuk mengeluarkan seluruh umat manusia, dengan izin Tuhan mereka, dari kegelapan menuju cahaya." (Ayat 1) Juga diuraikan tujuan risalah Musa: "Keluarkanlah kaummu dari kegelapan menuju cahaya, dan ingatkanlah mereka akan Hari-hari Tuhan." (Ayat 5) Musa menjelaskan kepada mereka risalahnya dan mengingatkan mereka akan nikmat dan karunia Tuhan. Ia juga mengumumkan apa yang Tuhan janjikan kepada mereka: "Jika kamu bersyukur, pasti Aku akan menambah nikmat kepadamu; tetapi jika kamu ingkar, sesungguhnya azab-Ku sangat pedih." (Ayat 7) Kemudian ia menceritakan kepada mereka sejarah para nabi bersama kaum-kaum yang menolak untuk beriman kepada mereka. Bahkan ia memulai kisah ini, tetapi segera menghilang untuk membiarkan surah itu menuturkannya dengan teater yang megah, yang memuncak pada adegan ketika orang-orang kafir mendengarkan Setan memberi mereka pelajaran yang tak terlupakan, yang datang terlambat sehingga tidak bermanfaat sama sekali.

This second part of the sūrah begins where the first ends. The first part outlined the purpose of the Prophet Muĥammad’s message, namely, “to bring forth all mankind, by their Lord’s leave, from darkness into the light.” (Verse 1) And it outlined the purpose of Moses’s message: “Lead your people out of darkness into the light, and remind them of the Days of God.” (Verse 5) He explained to them his message and reminded them of God’s favours and blessings. He also announced what God had promised them: “If you are grateful, I shall certainly give you more; but if you are ungrateful, then My punishment shall be severe indeed.” (Verse 7) He then related to them the history of prophets with communities who refused to believe them. In fact he began this narrative, but immediately disappeared to let the sūrah relate it with magnificent theatre, culminating in the scene where the unbelievers listen to Satan giving them a memorable lesson, which comes too late to be of any benefit.

Kini surah tersebut beralih kepada orang-orang kafir di kalangan umat Nabi Muhammad ﷺ, yang telah diperlihatkan rangkaian panjang yang menampilkan episode-episode besar dalam sejarah.

Now the sūrah turns to the unbelievers among the Prophet Muĥammad’s community, who have been given a long reel showing the great episodes of history.

Sungguh, orang-orang ini benar-benar telah dianugerahi banyak nikmat oleh Tuhan.

These people have indeed been blessed with many favours granted to them by God.

Salah satu nikmat besar tersebut adalah bahwa Tuhan mengutus kepada mereka seorang rasul untuk membawa mereka keluar dari kegelapan menuju cahaya, dan untuk menyeru mereka agar bertobat supaya mereka dapat memperoleh ampunan-Nya. Namun mereka mengingkari nikmat-nikmat Tuhan dan menolak risalah-Nya. Bagian kedua surah ini kemudian dimulai dengan ungkapan keheranan terhadap orang-orang seperti itu, yang menjerumuskan kaum mereka ke dalam kehancuran, sebagaimana orang-orang sebelum mereka telah menjerumuskan para pengikutnya ke dalam neraka.

Passage ini diawali dengan menarik perhatian pada suatu keadaan yang sangat luar biasa.

This passage begins with drawing attention to a highly singular state of affairs:

“Tidakkah engkau melihat orang-orang yang telah menukar nikmat Allah dengan kekafiran dan menjerumuskan kaum mereka ke dalam Negeri Kebinasaan, yaitu neraka yang akan mereka masuki? Itulah seburuk-buruk tempat kediaman! Mereka menjadikan tuhan-tuhan tandingan bagi Allah, sehingga mereka menyesatkan manusia dari jalan-Nya. Katakanlah: ‘Bersenang-senanglah kalian, karena sesungguhnya tempat kembali kalian ialah neraka.’“ (Ayat 28-30)

“Have you not seen those who have exchanged God’s blessings for unbelief and landed their people in the House of Perdition, hell, which they will have to endure? How vile a place to settle in! They set up false deities as equal to God, and so they lead people to stray from His path. Say: ‘Enjoy yourselves [in this life], for you will surely end up in hell.’“ (Verses 28-30)

Mereka adalah orang-orang yang telah dianugerahi nikmat Tuhan berupa seorang nabi yang diutus untuk menyeru mereka agar beriman kepada Tuhan, dan untuk menuntun mereka di jalan menuju ampunan Tuhan atas dosa-dosa mereka, serta menuju takdir di surga. Namun mereka meninggalkan semua itu dan justru memilih keadaan kekafiran. Mereka inilah, kepada Nabi ﷺ diberitahukan, para pemuka kaumnya sendiri yang mengikuti kebiasaan yang sama dengan para tetua atau pemuka kebanyakan masyarakat.

These are people who have been granted God’s blessings in the form of a prophet sent to call on them to believe in God, and to lead them along the way to God’s forgiveness of their sins, and to a heavenly destiny. Yet they abandon all this and choose instead a state of unbelief. These, the Prophet is told, are the chiefs of his own people who follow the same practice as the elders or the chiefs of most communities.

Dengan pertukaran mereka yang sangat keliru itu, mereka menjerumuskan kaumnya ke dalam neraka. Sebagaimana yang telah kita saksikan dalam kisah-kisah umat-umat terdahulu dan kaum-kaum yang disebutkan sebelumnya dalam surah ini, mereka membawa kaum mereka ke dalam neraka. Itulah tempat kembali yang hina dan memalukan.

Thus by their singular exchange, they lead their communities to hell. Just as we have seen in the histories of past nations and communities mentioned earlier in the sūrah, they land their people in hell. It is a vile and ignominious abode.

Surah ini mengajak Nabi ﷺ, dan setiap mukmin, untuk merenungkan keanehan perilaku orang-orang semacam itu, terutama mengingat mereka telah melihat apa yang menimpa umat-umat terdahulu. Semua itu telah digambarkan untuk kemanfaatan mereka dalam surah ini dengan cara yang sangat hidup, yang menjelaskan apa yang terjadi antara orang-orang kafir dan para rasul yang diutus kepada mereka. Semua itu diperlihatkan kepada mereka seolah-olah sedang berlangsung tepat di depan mata mereka. Bahkan, Al-Qur’an menggambarkan apa yang akan terjadi di akhirat seolah-olah sedang terjadi sekarang, atau baru saja terjadi di depan mata kita.

Pada titik ini, surah membuka kitab alam semesta, di mana setiap halamannya berbicara tentang nikmat-nikmat Tuhan yang tak terhitung. Nikmat-nikmat ini melampaui titik terjauh yang dapat dijangkau indera kita, dan meliputi langit, bumi, matahari, bulan, siang dan malam, air yang tercurah dari langit dan buah-buahan dari seluruh tumbuhan di bumi, samudra dan laut tempat kapal-kapal dan perahu berlayar, serta sungai-sungai yang mengalir dengan berbagai sarana penghasil apa pun yang menopang kehidupan. Semua gambaran universal ini dapat dilihat oleh siapa pun, tetapi manusia tidak memperhatikan, tidak merenung, dan tidak mengungkapkan rasa syukur. Sungguh, manusia itu zalim lagi tidak tahu berterima kasih, menukar nikmat Tuhan dengan kekafiran, dan menjadikan tuhan-tuhan tandingan yang ia klaim setara dengan Tuhan, padahal Tuhanlah yang menciptakan, memelihara, dan mengatur alam semesta beserta seluruh makhluk di dalamnya: "Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi, dan menurunkan air hujan dari langit, lalu dengan air itu Dia mengeluarkan berbagai buah-buahan sebagai rezeki untukmu; dan Dia telah menundukkan kapal bagimu agar kapal itu berlayar di laut dengan kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan sungai-sungai bagimu. Dan Dia telah menundukkan matahari dan bulan bagimu yang keduanya terus-menerus beredar; dan Dia telah menundukkan malam dan siang bagimu. Dan Dia telah memberikan kepadamu segala apa yang kamu mohonkan kepada-Nya."

At this point, the sūrah opens the book of the universe where every page speaks of God’s countless blessings. These extend beyond the furthest point our senses can reach, and go into the skies, the earth, the sun, the moon, the day and night, the water pouring down from the skies and the fruits of all plants on earth, the oceans and seas where ships and boats sail, and the rivers flowing with the different means of producing what sustains life. All these universal images are available for all to see, but people do not look, reflect or express gratitude. Man is truly unjust, ingrate, exchanging God’s blessings for unbelief, and setting up deities which he claims to be equal to God, when it is God who creates, sustains and controls the universe and all creatures therein: “It is God who has created the heavens and the earth, and who sends down water from the sky with which He brings forth fruits for your sustenance. He has placed under your service ships which by His leave sail through the sea, and He has made the rivers subservient to [His law] for your benefit. And for your benefit He has made the sun and the moon, both diligently pursuing their courses, subservient to [His law]; and has made the night and the day subservient to [His law]. And He gives you of everything you ask of Him.

"Dan jika kamu hendak menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak akan mampu menghitungnya. Sesungguhnya manusia itu sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah)." (Ayat 32-34) Note: the rules say the original's "God" should be written as the Indonesian word for God, not "Allah", so the translation should read: "Dan jika kamu hendak menghitung nikmat Tuhan, niscaya kamu tidak akan mampu menghitungnya. Namun manusia senantiasa tekun dalam kesalahan, keras kepala dalam kekufuran."

Ketika hati nurani manusia tergugah, ia memandang alam semesta di sekitarnya dan menyadari bahwa alam itu diciptakan untuk kemaslahatannya, baik secara langsung maupun melalui keselarasan antara hukum-hukumnya dengan kehidupan dan kebutuhan manusia. Ketika ia memandang di sekelilingnya, ia mendapati semuanya dijadikan bersahabat dengannya oleh karunia Tuhan, dan dengan kekuasaan serta izin-Nya, alam itu bermanfaat dan berguna baginya. Ketika manusia merenung dan memikirkan hal ini, ia harus merasa takjub kepada Tuhannya, bersujud, dan menyatakan rasa syukurnya. Ia senantiasa menengadah kepada Tuhannya agar Dia dengan mudah mengganti kesulitan apa pun yang sedang ia alami, dan agar Dia menjaga setiap bentuk nikmat dan kebahagiaan yang sedang ia rasakan.

When man’s conscience is awakened, he looks at the universe around him and realizes that it is made for his benefit, either directly or through the harmony between its laws and human life and needs. When he looks around him, he finds it all made friendly by God’s grace, and by His power and permission it is both helpful and useful. When man considers and contemplates, he must stand in awe of his Lord, prostrate himself and express his gratitude. He always looks up to his Lord to replace with ease any hardship he may be going through, and to preserve any aspect of grace and happiness he may be enjoying.

Contoh sempurna manusia yang senantiasa mengingat Tuhan dan menyatakan rasa syukur kepada-Nya adalah Ibrahim, bapak para nabi. Karakternya yang benar-benar bersyukur memberikan suasana tertentu pada seluruh surah, yang juga mencerminkan karunia Tuhan dan bagaimana karunia itu disambut dengan syukur atau kufur. Di sini Ibrahim digambarkan dalam suatu adegan ibadah, memanjatkan doa yang penuh kerendahan hati kepada Tuhan. Doanya yang merdu itu sangat menginspirasi, karena naik menuju Tuhan di langit:

The perfect example of a human being who always remembers God and expresses his gratitude to Him is Abraham, the father of prophets. His truly thankful character imparts a definite ambience to the whole sūrah, which also reflects God’s grace and how it is received with gratitude or ingratitude. Abraham is shown here in a scene of devotion, making a heartfelt appeal to God. His melodious supplication is inspirational as it rises to God in heaven:

Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku. Jadikanlah negeri ini aman, dan jauhkanlah aku dan anak-anakku dari menyembah berhala. Ya Tuhanku, sesungguhnya berhala-berhala itu telah menyesatkan banyak manusia."

Abraham said: ‘My Lord.’ Make this land secure, and preserve me and my children from ever worshipping idols. My Lord, they have indeed led many people astray.

Maka barangsiapa mengikutiku, maka ia termasuk golonganku. Adapun barangsiapa yang mendurhakaiku, maka sesungguhnya Engkau Maha Pengampun, Maha Penyayang. {Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak ada tanam-tanaman di dekat Rumah-Mu yang dihormati. Ya Tuhan kami, (yang demikian itu) agar mereka mendirikan shalat. Maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka, dan berilah mereka rezeki dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur.} {Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau mengetahui apa yang kami sembunyikan dan apa yang kami nyatakan. Dan tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi bagi Allah, baik yang di bumi maupun yang di langit.} {Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepadaku di masa tua (ku) Ismail dan Ishaq. Sesungguhnya Tuhanku benar-benar Maha Mendengar doa.} {Ya Tuhanku, jadikanlah aku dan anak cucuku orang-orang yang tetap mendirikan shalat. Ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku.} {Ya Tuhan kami, ampunilah aku, kedua orang tuaku, dan orang-orang yang beriman pada hari terjadinya perhitungan (hari kiamat).} (Ayat 35-41)

Ibrahim mengikuti ucapan syukurnya dengan doa kepada Tuhan agar Dia selalu menjadikannya orang yang bersyukur. Rasa syukurnya terwujud dalam bentuk salat, ibadah, dan ketaatan kepada Tuhan. Dengan demikian ia menyatakan tekadnya untuk selalu menjadi hamba yang tekun beribadah, tetapi ia khawatir ada sesuatu yang dapat memalingkannya darinya. Oleh karena itu, ia berdoa agar Tuhan membantunya melaksanakan niatnya: "Ya Tuhanku, jadikanlah aku dan sebagian keturunanku orang-orang yang tetap mendirikan salat. Ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku." (Ayat 40)

Abraham follows his thanksgiving with a supplication to God to make him always thankful. His thanks take the form of prayer, worship and obedience to God. Thus he declares his determination to always be a devout worshipper, but fears that something may divert him from it. Hence, he prays that God may help him to carry out his intention: “My Lord, cause me and [some of] my offspring to establish regular prayers. My Lord, accept my prayer.” (Verse 40)

Doa Ibrahim menunjukkan ironi dalam sikap kaum Quraisy, suku Arab yang memegang kunci penjagaan Ka'bah. Ibrahim memohon kepada Tuhan agar diberi pertolongan untuk melaksanakan salatnya, dan agar dimampukan untuk melaksanakannya setiap saat. Namun, mereka berpaling darinya, dengan mengingkari kebenaran apa yang disampaikan Rasulullah ﷺ kepada mereka tentang bagaimana Ibrahim berdoa untuk dirinya sendiri dan keturunannya. Kini, Ibrahim menutup doanya yang penuh kerendahan hati dengan memohon kepada Tuhan agar mengampuni dirinya, mengampuni kedua orang tuanya, dan seluruh orang beriman. Ia berdoa agar ampunan itu diberikan pada Hari Kiamat, ketika tidak ada sesuatu pun yang berguna bagi seseorang kecuali amal baik yang ia lakukan semasa hidup dan ampunan Tuhan atas apa yang mungkin ia lakukan atau lalaikan.

Abraham’s supplication shows the irony in the Quraysh’s attitude, the Arab tribe which had custody of the Ka`bah. Abraham is appealing to God for help to attend to his prayers, and to enable him to perform these at all times. They, however, turn away from it, denying the truth of what God’s Messenger tells them of how Abraham prayed for himself and his offspring. Now, Abraham concludes his humble supplication by appealing to God to forgive him and forgive his parents and all believers. He prays for that forgiveness to be forthcoming on the Day of Judgement when nothing is of benefit to anyone except the good works he or she may have done in life and God’s forgiveness for what they might have committed or omitted to do:

"Ya Tuhan kami, ampunilah aku, kedua orang tuaku, dan semua orang beriman pada hari terjadinya perhitungan (amal)."

“Our Lord, grant Your forgiveness to me and my parents, and all the believers on the Day when the reckoning will come to pass.” (Verse 41)

Surah ini terus memaparkan persoalan-persoalan tersebut, berbicara kepada mereka yang “telah menukar nikmat Allah dengan kekufuran dan menjerumuskan kaum mereka ke dalam Rumah Kebinasaan.” (Ayat 28) Surah ini berbicara kepada mereka selagi mereka tetap dalam jalan kesesatan mereka, sebelum mereka dikenai azab Tuhan. Merekalah yang kepadanya Nabi ﷺ diperintahkan untuk mengatakan: “Bersenang-senanglah kalian dalam kehidupan ini, karena sesungguhnya kalian pasti akan berakhir di neraka.” (Ayat 30) Beliau ﷺ selanjutnya diperintahkan untuk menyeru orang-orang yang beriman kepada Tuhan, dan memerintahkan mereka untuk mendirikan salat dan menunaikan zakat: “Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku yang telah beriman agar mereka mendirikan salat dan menafkahkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka, secara sembunyi maupun terang-terangan, sebelum datang suatu hari yang tidak ada lagi jual beli dan tidak ada lagi persahabatan.” (Ayat 31)

The sūrah moves on with its presentation of these issues, speaking to those “who have exchanged God’s blessings for unbelief and landed their people in the House of Perdition.” (Verse 28) It speaks to them as they continue with their erring ways, before they are subjected to God’s punishment. They are the ones whom the Prophet had been told to say to them: “Enjoy yourselves in this life, for you will surely end up in hell.” (Verse 30) He is further ordered to address those who believe in God, and to command them to offer their prayers and pay their zakāt: “Tell My servants who have attained to faith that they should attend regularly to their prayers and spend [in My way], secretly and openly, out of the sustenance We provide for them, before a day shall come when there will be no trading and no friendship.” (Verse 31)

Di sini surah ini melengkapi gambaran, memperlihatkan apa yang telah disiapkan Allah bagi orang-orang kafir yang mengingkari nikmat-nikmat Tuhan, dan menyebutkan kapan mereka akan menghadapi nasib mereka yang tak terelakkan. Hal ini datang dalam gambaran-gambaran singkat tentang Hari Kiamat yang memenuhi hati kita dengan rasa takut: “Janganlah sekali-kali engkau mengira bahwa Tuhan lengah dari apa yang diperbuat orang-orang zalim. Sesungguhnya Dia hanya menangguhkan mereka sampai hari ketika mata mereka terbelalak ketakutan, mereka berlari tergesa-gesa dengan kepala terangkat, pandangan mereka tidak kembali kepada diri mereka, dan hati mereka kosong.” (Ayat 42-43)

Here the sūrah completes the picture, showing what God has prepared for those unbelievers who deny God’s blessings, and tells when they will face their inevitable destiny. This comes in quick images of the Day of Judgement which fill our hearts with fear: “Never think that God is unaware of what the wrongdoers are doing. He only grants them respite till the Day when eyes will stare fixedly in horror, when they will be dashing in confusion, with their heads lifted up, unable to turn their eyes from what they behold, and their hearts an utter void.” (Verses 42-43)

Nabi diberi tahu lagi: "Jangan sekali-kali engkau mengira bahwa Allah akan mengingkari janji-Nya kepada rasul-rasul-Nya. Sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi mempunyai balasan (siksa) atas kejahatan." (Ayat 47)

The Prophet is told again: “Never think that God may ever fail to fulfil the promise which He has given to His messengers. Indeed God is Almighty, avenger of evil!” (Verse 47)

Apa yang direncanakan orang-orang kafir tidak ada artinya. Hal itu tidak dapat menghalangi terlaksananya janji Tuhan kepada para rasul-Nya untuk memberikan kemenangan kepada mereka dan menimpakan siksa yang dahsyat kepada orang-orang kafir: "Sesungguhnya Tuhan Mahaperkasa, Maha Pembalas kejahatan!" (Ayat 47) Dia tidak membiarkan kezaliman lepas dari hukuman. Mereka yang menempuh tipu daya dan merancang rencana-rencana keji tidak akan luput. Kata "membalas" sangat tepat di sini karena mengandung makna yang melawan kezaliman sekaligus tipu daya yang jahat. Pelaku kezaliman dan kejahatan semacam itu layak menerima pembalasan Tuhan, yang dari sudut pandang Tuhan merupakan pelaksanaan keadilan ilahi.

What the unbelievers devise is of no consequence. It cannot obstruct the fulfilment of God’s promise to His messengers to grant them victory and to inflict a mighty punishment on the unbelievers: “Indeed God is Almighty, avenger of evil!” (Verse 47) He does not let injustice escape punishment. Those who resort to scheming and devising foul plans will not be spared. The word “avenge” is especially suitable here as it gives the meaning that counters both injustice and wicked scheming. A perpetrator of such injustice and wickedness deserves to suffer God’s vengeance, which is, from God’s point of view, the exercise of divine justice.

Hal ini pasti terjadi: "Pada hari ketika bumi diganti dengan bumi yang lain, dan demikian pula langit." (ayat 48) Kita tidak mengetahui bagaimana hal itu terjadi, dan kita pun tidak tahu hakikat bumi dan langit yang baru, maupun kedudukan masing-masing. Pernyataan ini hanya memberi kita gambaran tentang kekuasaan Tuhan dan kemampuan-Nya untuk mengubah bumi dan langit. Sebaliknya, tipu daya orang-orang kafir itu sangatlah lemah.

This is certainly inevitable, “On the day when the earth shall be changed into another earth, as shall be the heavens.” (Verse 48) We do not know how this happens, nor are we aware of the nature of the new earth or the new heavens, or their respective positions. The statement only gives us an impression of God’s might and His ability to change the earth and heavens. By contrast, the schemes the unbelievers devise are all too weak.

Tiba-tiba, kita melihatnya seolah-olah sudah terjadi: "Pada hari ketika bumi diganti dengan bumi yang lain, dan langit (pun diganti), dan mereka semua berkumpul menghadap Tuhan Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa." (Ayat 48) Mereka menyadari bahwa diri mereka telah terbuka, tanpa penutup atau tabir yang melindungi. Mereka tidak berada di rumah mereka, tidak pula di dalam kubur mereka. Mereka berdiri di tempat terbuka, di hadapan Yang Maha Kuasa. Penekanannya di sini ada pada kekuasaan Tuhan yang tidak dapat ditentang, bahkan oleh tipu daya para penguasa zalim yang begitu kuat hingga mampu menggerakkan gunung.

Surah itu kemudian diakhiri dengan sesuatu yang serupa dengan pembukaannya, tetapi disampaikan dalam bentuk pernyataan yang terbuka dan lantang, dimaksudkan untuk memberi tahu seluruh umat manusia: "Ini adalah penyampaian bagi seluruh umat manusia. Hendaklah mereka diberi peringatan dengannya, dan hendaklah mereka mengetahui bahwa Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa. Hendaklah orang-orang yang berakal sehat mengambil pelajaran." (Ayat 52) Tujuan pokok dari pesan ini dan peringatan yang dikandungnya adalah agar manusia mengetahui bahwa "Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa." Inilah konsep dasar agama ini, yang menjadi landasan bagi tata cara kehidupannya.

The sūrah then ends with something similar to its opening, but it comes in the form of an open and loud declaration, intended to inform all mankind: “This is a message to all mankind. Let them be warned thereby, and let them know that He is the One and Only God. Let those who have insight take heed.” (Verse 52) The essential purpose of this message and the warning it contains is that people should know that “He is the One and Only God.” This is the basic concept of this religion on which its code of living is built.

Yang diperlukan di sini bukanlah sekadar agar orang-orang memperoleh informasi semacam itu.

What is required here is not that people should merely acquire such information.

Tujuannya adalah agar mereka menjalani hidup mereka berdasarkan ilmu ini. Yaitu agar manusia tunduk kepada Tuhan semata, karena Dia adalah satu-satunya Tuhan yang Esa. Tuhanlah yang berhak menjadi Rabb, yaitu Penguasa, Pemerintah, dan Pembuat Hukum.

The purpose is that they should conduct their lives on the basis of this knowledge. It is that people should submit to God alone, since He is the One and only God. It is God who deserves to be the Lord, i.e. the Sovereign, the Ruler and the Legislator.

Ketika kehidupan dijalankan atas dasar ini, ia menjadi benar-benar berbeda dari setiap jenis kehidupan yang didasarkan pada ketuhanan makhluk, yang berarti sebagian orang tunduk kepada orang lain yang dianggap berdaulat atas mereka. Perbedaan ini mencakup akidah, ibadah, akhlak, timbangan dan nilai, perilaku dan praktik, serta sistem politik, ekonomi, dan sosial, dan setiap aspek kehidupan individu maupun masyarakat.

When life is conducted on this basis it becomes totally different from every type of life based on the lordship of creatures, which means that some submit to others who are considered sovereign over them. The difference involves faith, worship, morality, standards and values, behaviour and practices, as well as political, economic and social systems and every aspect of the life of the individual and society alike.