Surah ini telah memberikan kisah tentang Musa dan Firaun serta akhir nasib Firaun. Kisah ini memberi harapan kepada orang-orang beriman yang menderita penganiayaan di dunia, sebagaimana halnya kelompok kecil kaum Muslim di Makkah pada waktu itu. Kisah ini juga menggambarkan kehancuran para penguasa yang congkak dan zalim, yang pada dasarnya memiliki sikap serupa dengan kaum musyrik di Makkah.

The sūrah has given us an account of Moses and Pharaoh and the latter’s ultimate end. It gives hope to the believers suffering persecution in the world, as were the small group of Muslims in Makkah at the time. The story also portrays the destruction of arrogant tyrants whose attitude was basically similar to that of the idolaters in Makkah.

Surah ini kemudian beralih untuk menceritakan tentang Ibrahim dan kaumnya. Nabi ﷺ diperintahkan untuk menyampaikan kisah ini kepada orang-orang kafir. Sebab mereka mengaku sebagai penjaga warisan Ibrahim selama mereka mengikuti agamanya yang lama, meskipun mereka menujukan ibadah mereka kepada banyak tuhan. Bahkan, mereka melangkah lebih jauh dengan menempatkan berhala-berhala di Masjidil Haram yang dibangun oleh Ibrahim, yang menjadi pusat bagi para pengikut agama yang murni berdasarkan keesaan Tuhan. Nabi ﷺ diperintahkan untuk menceritakan kisah Ibrahim kepada mereka agar mereka mengetahui apakah klaim mereka itu benar atau tidak.

The sūrah now moves on to tell us about Abraham and his people. The Prophet (peace be upon him) is ordered to relate this story to the unbelievers. For they claimed to be the custodians of Abraham’s heritage in so far as they followed his old faith, even though they addressed their worship to multiple deities. Indeed, they went even further, placing idols in the Sacred Mosque built by Abraham as a focus for the followers of the pure faith based on God’s oneness. The Prophet is required to tell them Abraham’s story so that they know whether their claims are right or not.

Dalam surah ini, kisah-kisah sejarah tidak disajikan menurut urutan kronologisnya, karena yang menjadi perhatian hanyalah pelajaran yang dapat dipetik dari kisah-kisah tersebut. Sebaliknya, dalam Surah 7, Al-A'raf, garis sejarah tentang bagaimana kekuasaan diambil alih oleh berbagai bangsa, serta urutan rasul-rasul Allah sejak Adam, merupakan poin-poin penting yang ditekankan. Oleh karena itu, kisah para nabi terdahulu dalam surah tersebut mengikuti urutan kronologis yang ketat, dimulai dengan jatuhnya manusia dari surga untuk memulai kehidupan manusia di bumi.

In this Sūrah, historical accounts are not given in their chronological order, because it is only concerned with the lessons to be derived from these accounts. In Sūrah 7, The Heights, conversely, the historical line of how power was assumed by different peoples and the succession of God’s messengers since Adam were important points to stress. Hence, the accounts of earlier prophets there followed a strict chronological order, starting with man’s fall from heaven to begin human life on earth.

"Bacakanlah kepada mereka kisah Ibrahim, ketika ia berkata kepada ayahnya dan kaumnya: Apakah yang kamu sembah itu?" (Ayat 69-70) Nabi diperintahkan di sini untuk menceritakan kepada mereka kisah Ibrahim, yang orang-orang Arab musyrik menganggap diri mereka sebagai pewarisnya dan pengikut agamanya. Maka Nabi ﷺ menuturkan bagaimana Ibrahim menentang apa yang disembah ayahnya dan kaumnya, yang tidak lain adalah berhala-berhala yang serupa dengan berhala yang disembah orang-orang kafir di Makkah. Ia juga mengecam kesesatan mereka, dengan bertanya dalam nada yang jelas menunjukkan ketidaksetujuan: Apakah yang kamu sembah itu?' "Mereka menjawab: Kami menyembah berhala-berhala, dan kami tetap setia kepadanya." (Ayat 71) Tentu saja mereka menganggap berhala-berhala mereka sebagai tuhan, namun fakta bahwa mereka menyebutnya berhala menunjukkan bahwa mereka tidak dapat menyangkal kenyataan bahwa berhala-berhala itu tidak lain hanyalah patung-patung dari batu, namun mereka tetap mempersembahkan ibadah kepadanya. Ini adalah tingkat kebodohan yang paling ekstrem. Namun ketika orang-orang menganut keyakinan yang salah, mereka kehilangan kesadaran akan kekeliruan konsep, ibadah dan pernyataan mereka.

“Relate to them the story of Abraham, when he said to his father and his people: What is that you worship?” (Verses 69-70) The Prophet is instructed here to relate to them the story of Abraham whom the idolater Arabs considered themselves to be his heirs and the followers of his faith. The Prophet thus recounts how Abraham denounced what his father and people worshipped, which were no more than idols similar to those the unbelievers in Makkah worshipped. He also denounced their erring ways, asking them in a clear tone of disapproval: What is that you worship?’ “They answered: We worship idols, and we remain devoted to them.” (Verse 71) They certainly considered their idols deities, but the fact that they called them idols shows that they could not deny the fact that they were no more than statues made of stone, but to which they nevertheless devoted their worship. This is the ultimate degree of absurdity. Yet when people take up wrong beliefs, they lose sight of the absurdity of their concepts, worship and statements.

Ibrahim (ﷺ) mulai menyadarkan pikiran dan hati mereka, dengan menyoroti kejanggalan kedudukan mereka: "Dia berkata: Apakah mereka mendengar doamu ketika kamu berdoa kepada mereka, atau mereka memberi manfaat atau mudarat kepadamu?" (Ayat 72-73) Hal paling dasar yang harus dimiliki oleh sesembahan yang dipuja adalah bahwa ia memiliki kemampuan mendengar sebagaimana penyembahnya. Namun, sesembahan-sesembahan ini tidak dapat mendengar para penyembahnya yang memohon manfaat dan penghilangan mudarat serta kesulitan. Jika mereka tidak dapat mendengar, bagaimana mungkin mereka dapat mendatangkan manfaat atau menimbulkan mudarat? Tentu saja para penyembah berhala tidak dapat mengklaim kedua sifat itu bagi berhala-berhala mereka. Oleh karena itu, mereka tidak menjawab Ibrahim (ﷺ) karena mereka menyadari bahwa ia sedang menyindir. Meskipun demikian, mereka tidak mampu membantah ucapannya. Maka, ketika mereka berbicara, mereka justru memperlihatkan diri sebagai pengikut buta yang tidak merenungkan perbuatan mereka: "Mereka menjawab: Kami mendapati nenek moyang kami melakukan hal yang sama." (Ayat 74) Memang benar, berhala-berhala ini tidak dapat mendengar, mendatangkan manfaat, atau menimbulkan mudarat, tetapi kami mendapati nenek moyang kami menyembah mereka dan kami mengikuti jejak mereka.

Ibrahim kemudian menguraikan sifat-sifat Tuhannya, Tuhan seluruh alam, dan ikatan yang ada di antara keduanya pada setiap waktu dan dalam setiap keadaan. Ketika kita mendengarkan uraiannya, kita dapat merasakan hubungan yang dekat dan penuh ilham, yang mengakui tangan Tuhan dalam setiap peristiwa yang terjadi dalam kehidupan.

Abraham then outlines the attributes of his Lord, the Lord of all the worlds, and the bond that exists between them at all times and in all situations. As we listen to his description we feel the close, inspirational relationship that acknowledges God’s hand in everything that happens in life:

Dialah yang telah menciptakanku, dan Dialah yang memberi petunjuk kepadaku. Dialah yang memberiku makan dan minum. Apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkanku, dan Dia akan mematikanku lalu menghidupkanku kembali. Dan Dialah yang, aku berharap, akan mengampuni kesalahan-kesalahanku pada Hari Pembalasan. (Ayat 78-82)

It is He who has created me, and is the One who guides me. He is the One who gives me to eat and to drink. When I fall ill, He is the One who restores me to health, and will cause me to die and then will bring me back to life. It is He also who, I hope, will forgive me my faults on the Day of Judgement. (Verses 78-82)

Deskripsi Ibrahim tentang Tuhannya dan ikatan di antara keduanya memberikan kesan bahwa setiap bagian dari dirinya merasakan ikatan ini. Maka, seluruh harapan dan cita-citanya tertuju kepada Tuhan dengan cinta dan kepercayaan. Seakan-akan Ibrahim benar-benar melihat Tuhannya dan merasakan karunia-Nya dengan segenap hatinya. Ketika Al-Qur'an mengutip deskripsi Ibrahim, ia memberinya nada yang merdu, nada yang menghadirkan suasana yang sangat tenang, menyebarkan udara yang menenteramkan dan damai.

Abraham’s description of his Lord and the bond between them imparts a feeling that every part of his constitution feels this bond. Hence, all his aspirations look to God with love and trust. It is as if Abraham actually sees his Lord and feels his grace with all his heart. As the Qur’ān quotes Abraham’s description, it gives it a melodious tone, one that imparts a very relaxed atmosphere, spreading its soothing, tranquil air.

"Dialah yang telah menciptakanku, dan Dialah yang memberi petunjuk kepadaku." (Ayat 78) Dia telah menciptakanku dari tempat yang Dia ketahui tetapi aku tidak mengetahuinya. Ini berarti bahwa Dia mengetahui segala sesuatu tentang diriku: kondisi fisik, sifat, fungsi, perasaan, dan takdir akhirku. Dialah yang memberi petunjuk kepadaku dan menyediakan jalan yang harus kuikuti dalam hidup. Seakan-akan Ibrahim merasa dirinya seperti bahan yang lentur, yang dibentuk Tuhan sesuai kehendak-Nya, memberinya bentuk apa pun yang Dia pilih. Ia menyerahkan dirinya kepada Tuhan dengan penuh kepercayaan, sepenuhnya yakin bahwa ia berada di jalan yang benar.

Sekarang Ibrahim memanjatkan doa yang panjang, menyeluruh, dan penuh kerendahan hati kepada Tuhannya:

Now Abraham addresses a long, comprehensive and humble prayer to his Lord:

Ya Tuhanku! Anugerahkanlah kepadaku hikmah, dan pertemukanlah aku dengan orang-orang yang saleh; dan jadikanlah bagiku lidah yang benar di kalangan generasi yang akan datang; jadikanlah aku termasuk orang-orang yang mewarisi surga kenikmatan; dan ampunilah ayahku, sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang sesat.

My Lord! Grant me sound judgement, and join me with the righteous; and grant me the advocacy of the truth in later generations; place me among those who will inherit the garden of bliss! Forgive my father; for he is among the ones who have gone astray.

Janganlah Engkau membiarkanku merasakan kehinaan pada Hari ketika semua orang dibangkitkan dari kubur; Hari ketika harta dan anak-anak tidak lagi berguna; kecuali orang yang datang kepada Tuhan dengan hati yang selamat [dialah yang akan berbahagia]. (Ayat 83-89)

Let me not suffer disgrace on the Day when all shall be raised from the dead; the Day when neither wealth nor children will be of any benefit; but only the one who comes to God with a sound heart [will be happy]. (Verses 83-89)

Tidak ada satu pun dalam doa Ibrahim yang berkaitan dengan kenikmatan dan kesenangan dunia, bahkan tidak pula kesehatan jasmani. Doanya mengarah pada perkara-perkara yang lebih tinggi, yang digerakkan oleh perasaan-perasaan yang murni. Itu adalah doa yang dipanjatkan oleh hati yang memiliki pengetahuan sejati tentang Tuhan dan, sebagai akibatnya, sangat sedikit menilai segala sesuatu yang lain. Ia telah mengenal karunia Tuhan dan memohon agar karunia itu ditambah, dan ia menaruh harap dan rasa takut sesuai dengan pengalamannya.

Nothing in Abraham’s prayer concerns any aspect of the comforts and pleasures of this world, not even physical health. It looks to higher aspects, motivated by pure feelings. It is a prayer made by a heart which has true knowledge of God and, as a result, attributes little value to everything else. He has known God’s grace and prays for more of it, and he entertains hopes and fears in accordance with his experience.

“Ya Tuhanku! Berikanlah kepadaku hikmah (pertimbangan yang tepat)” (ayat 83). Anugerahkanlah kepadaku kebijaksanaan yang dengannya aku mengenali kebenaran dan membedakan nilai yang benar dari yang salah, agar aku terus berjalan di jalan yang lurus. “Dan masukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang yang saleh” (ayat 83). Ini adalah doa Ibrahim, nabi yang mulia, yang pengabdiannya menjadi teladan. Betapa rendah hatinya! Betapa ia khawatir tidak memenuhi apa yang diharapkan, dan betapa ia takut akan perubahan hati! Betapa besar keinginannya untuk sekadar termasuk di antara orang-orang yang saleh! Ia merasa bahwa hal itu hanya dapat ia capai jika Tuhan membimbingnya untuk melakukan amal-amal saleh yang akan mengantarkannya ke dalam derajat tersebut.

Kita kemudian mendapati dalam bagian ini sebuah gambaran tentang Hari Kiamat, yang ditakuti oleh Ibrahim. Gambaran itu begitu hidup sehingga ia seakan-akan melihatnya dengan mata kepalanya sendiri ketika ia memanjatkan doa yang rendah hati kepada Tuhan:

We then have in the present passage a scene of the Day of Judgement, which was feared by Abraham. It is so vivid that he almost sees it with his own eyes as he addresses his humble prayer to God:

Surga akan didekatkan kepada orang-orang yang bertakwa; sedangkan neraka yang menyala-nyala akan diperlihatkan dengan jelas kepada orang-orang yang tersesat. Lalu dikatakan kepada mereka: ‘Di manakah sesembahan-sesembahan yang dahulu kalian sembah selain God? Dapatkah mereka menolong kalian atau menolong diri mereka sendiri?’ Mereka akan dilemparkan ke dalam neraka, begitu pula orang-orang yang tersesat, dan bala tentara Iblīs, semuanya bersama-sama. Dan di sana, sambil saling bertengkar, mereka berkata: Demi God, sungguh kami dahulu berada dalam kesesatan yang nyata, ketika kami menyamakan kalian dengan Tuhan semesta alam. Hanya orang-orang yang berdosa itulah yang telah menyesatkan kami. Dan kini kami tidak punya pemberi syafaat, tidak pula seorang sahabat karib. Seandainya kami mendapat kesempatan kembali [ke dunia], niscaya kami akan menjadi orang-orang beriman.’ (Ayat 90-102)

Paradise will be brought within sight of the God-fearing; whereas the blazing fire will be placed in full view of the ones lost in error. It shall be said to them: ‘Where is now all that you used to worship instead of God? Can they help you or even help themselves?’ They will be hurled into hell, as also those who are lost in error, and Iblīs’ hosts, all together. And there, quarrelling with one another, they will say: By God, we were obviously in error, when we deemed you equal to the Lord of all the worlds. It was only the truly guilty ones who led us astray. And now we have none to intercede for us nor any loving friend. Would that we had a second chance [in life], so that we could be believers.’ (Verses 90-102)

Adegan dimulai dengan gambaran surga yang didekatkan, sehingga tampak jelas bagi orang-orang yang bertakwa; mereka yang benar-benar selalu merasa khawatir akan disiksa oleh Tuhan. Api neraka juga diperlihatkan secara penuh kepada mereka yang tersesat; mereka yang menyimpang dari jalan yang benar dan mengingkari Hari Pembalasan. Ketika mereka berdiri dalam pandangan neraka, mendengarkan teguran keras atas perbuatan buruk mereka sebelum dilemparkan ke dalam neraka, mereka terlebih dahulu akan ditanya tentang sesembahan yang dahulu mereka sembah. Pertanyaan yang diajukan kepada mereka adalah: “Di manakah sekarang semua yang dahulu kalian sembah selain Tuhan?” (Ayat 92–93) Di manakah mereka? “Dapatkah mereka menolong kalian, atau bahkan menolong diri mereka sendiri?” (Ayat 93) Tidak terdengar jawaban dari mereka. Memang tidak ada yang diharapkan. Itu hanyalah pertanyaan yang diberikan sebagai teguran. Maka: “Mereka akan dilemparkan ke dalam neraka, begitu pula orang-orang yang sesat, dan bala tentara Iblis, semuanya bersama-sama.” (Ayat 94–95) Kata yang digunakan di sini, kubkibū, yang diterjemahkan sebagai ‘dilemparkan ke dalam’, menunjukkan bahwa mereka jatuh ke dalamnya, yang satu di atas yang lain, dengan suara gemuruh yang keras akibatnya. Hal ini sama seperti ketika terjadi longsor, yang segera diikuti oleh longsor-longsor berikutnya. Orang-orang yang tersesat ini disertai di neraka oleh “bala tentara Iblis, semuanya bersama-sama.” Sungguh, mereka semua adalah bagian dari bala tentara Iblis.