Pemandangan-pemandangan agung dari alam semesta dan dunia di baliknya, serta kedalaman jiwa manusia, telah dihadirkan dalam separuh pertama surah ini. Kini, separuh kedua ini menambahkan suatu rasionalitas yang halus, yang membahas persoalan-persoalan besar tentang wahyu dan risalah ilahi, keesaan Tuhan, orang-orang kafir yang menyekutukan-Nya, serta tuntutan mereka akan mukjizat dan permintaan mereka agar azab Tuhan segera didatangkan.

Great scenes drawn from the vast universe and the world beyond, as well as the depths of the human soul were presented in the first half of the sūrah. Now, this second half adds a fine rationality that deals with the great issues of revelation and the divine message, God’s oneness, the unbelievers’ attributing partners to Him, as well as their demand for miracles and their hastening of God’s punishment.

Fase baru ini dibuka dengan penjelasan tentang hakikat iman dan pengingkaran terhadap kebenaran. Yang pertama merupakan bukti dari ilmu yang benar, sedangkan yang kedua adalah kebutaan.

This new phase opens with a demonstration of the natures of belief and denial of the truth. The former is evidence of true knowledge, while the latter is blindness.

Sentuhan lain menggambarkan sifat orang-orang beriman dan orang-orang kafir, serta ciri khas masing-masing. Ini diikuti oleh gambaran Hari Kiamat dan kebahagiaan yang dibawanya bagi yang pertama, serta penderitaan bagi yang terakhir. Kemudian ada penjelasan tentang rezeki yang melimpah dan yang disempitkan, sebagaimana ditentukan oleh Tuhan. Selanjutnya digambarkan hati orang-orang beriman yang memperoleh ketenangan melalui mengingat Tuhan. Lalu beralih ke penjelasan tentang Al-Qur’ān yang hampir menggerakkan gunung-gunung, atau membelah bumi, atau membuat orang mati berbicara. Gambaran berikutnya menyentuh bencana yang menimpa orang-orang kafir, atau yang menimpa tidak jauh dari tempat tinggal mereka. Hal ini diikuti oleh sindiran terhadap tuhan-tuhan palsu orang-orang kafir. Kemudian disebutkan kebinasaan umat-umat terdahulu, agar bumi dibersihkan dari mereka berulang kali. Bagian penutup berisi peringatan keras bagi mereka yang mendustakan risalah Nabi Muhammad ﷺ, dengan ancaman akan membiarkan mereka menghadapi kebinasaan yang tak terhindarkan.

Another touch delineates the nature of believers and unbelievers, and the distinctive qualities of both. This is followed by a scene of the Day of Judgement and the bliss it brings to the former and suffering to the latter. We then have a description of plentiful and stinted provisions as determined by God. Then follows an image of believing hearts gaining reassurance through remembrance of God. Then we move to a description of the Qur’ān which almost makes mountains move, or the earth split apart, or the dead speak. A further image touches on the calamities that befall unbelievers or which strike a short distance from their quarters. This is followed by a sarcastic remark directed at the unbelievers’ false gods. Mention is then made of the doom of past communities so as to rid the earth of them time after time. The closing part contains a stern warning to those who deny the message of the Prophet Muĥammad (peace be upon him), threatening to leave them to their inevitable doom.

Pertanyaan pertama dalam bagian surah ini telah diajukan pada paruh pertama, namun di sini disajikan dengan cara yang agak berbeda: "Maka apakah orang yang mengetahui bahwa apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu adalah benar sama dengan orang yang buta? Hanya orang-orang yang berakal sajalah yang dapat mengambil pelajaran." (Ayat 19)

The first question addressed in this part of the sūrah was already raised in the first half. Here, however, it is presented rather differently: “Is, then, he who knows that what has been revealed to you by your Lord is the Truth like one who is blind? Only those who are endowed with understanding keep this in mind.” (Verse 19)

Ayat ini dengan jelas menyatakan bahwa lawan dari orang yang mengetahui bahwa wahyu yang diterima Nabi ﷺ dari Tuhannya adalah kebenaran bukanlah orang yang tidak memiliki pengetahuan itu, melainkan orang yang buta. Ini adalah cara unik untuk mengungkapkan sesuatu yang menyentuh hati dan mempertegas perbedaan. Pada saat yang sama, ayat ini menyatakan kebenaran tanpa berlebihan, tanpa penambahan, dan tanpa distorsi. Ini adalah fakta yang besar, jelas, dan mudah dipahami, yang hanya luput dari perhatian orang yang buta. Maka manusia terbagi menjadi dua golongan: mereka yang membuka mata sehingga mengetahuinya, dan mereka yang buta sehingga tidak mengetahuinya. Kebutaan yang sebenarnya adalah kebutaan yang menutup pikiran, kecerdasan, dan daya belajar. Ini adalah kebutaan yang mematikan sumber pengetahuan rohani. “Hanya orang-orang yang berakal sajalah yang dapat mengambil pelajaran.” (Ayat 19) Mereka itulah orang-orang yang pikirannya terbuka dan daya pemahamannya aktif.

This verse states clearly that the opposite of a person who knows that the revelation received by the Prophet from his Lord is the truth is not one who does not have that knowledge, but one who is blind. This is a unique way of expressing that which touches hearts and magnifies differences. At the same time it states the truth without any exaggeration, addition or distortion. This is a great, clear and readily apparent fact that remains unnoticed only by he who is blind. People, then, belong to one of two groups: those who keep their eyes open, so they know it, and those who are blind, so they do not. Real blindness is that which shuts minds, intelligence and learning faculties. It is a blindness which switches off the source of spiritual knowledge. “Only those who are endowed with understanding keep this in mind.” (Verse 19) Those are the ones who have open minds and active faculties of understanding.

Ketika mereka diingatkan tentang kebenaran, mereka mengingatnya, dan ketika mereka diberi peringatan tentang tanda-tandanya, mereka menghargainya.

When those are reminded of the truth, they keep it in mind, and when they are alerted to its indications, they appreciate them.

Kita telah menyebutkan perbedaan besar antara orang yang mengetahui bahwa apa yang diturunkan dari atas kepada Nabi Muhammad ﷺ adalah kebenaran, dan orang yang buta.

We have already referred to the great difference between a person who knows that what has been bestowed from on high to the Prophet Muĥammad (peace be upon him) is the truth and one who is blind.

Sekarang surah ini berbicara tentang orang-orang yang buta, yang tidak melihat semua tanda-tanda yang telah Tuhan letakkan di alam semesta, dan yang tidak puas dengan Al-Qur'ān sebagai tanda yang agung. Karena itu, mereka menuntut tanda mukjizat lain. Surah ini telah menyinggung hal ini sebelumnya dan memberi komentar bahwa Nabi ﷺ hanyalah seorang pemberi peringatan, karena tanda-tanda mukjizat berada di tangan Tuhan. Sekarang surah ini menyebutkan kembali tuntutan mereka, sambil menguraikan alasan-alasan yang membantu seseorang untuk mengikuti petunjuk ilahi dan menyebabkan orang lain tetap dalam kesesatan. Surah ini juga melukiskan gambaran hati-hati yang merasa tenteram dengan kesadaran akan kehadiran Tuhan. Hati-hati seperti itu tidak merisaukan dan tidak menuntut mukjizat agar dapat beriman, ketika mereka sudah memiliki Al-Qur'ān di hadapan mereka.

Now the sūrah speaks about the blind who do not see all the signs God has placed in the universe and who are not satisfied with the Qur’ān as a great sign. Hence they demand another miraculous sign. The sūrah mentions something of this earlier and comments by saying that the Prophet is only a warner, for miraculous signs rest with God. Now it mentions their demand anew, outlining the reasons that help one person to follow divine guidance and cause another to remain in error. It also paints a picture of hearts content with alertness of God’s presence. Such hearts do not worry or demand miracles in order to believe when they have the Qur’ān available to them.

Karena Al-Qur'an mampu menggerakkan gunung-gunung dan membelah bumi. Dengan Al-Qur'an, orang yang telah mati dapat diajak berbicara. Ini sudah cukup untuk menjelaskan kepada kita tentang kekuatan dan kewibawaan Al-Qur'an. Surah ini menutup pembahasannya tentang mereka yang meminta mukjizat dengan menjelaskan kepada orang-orang beriman bahwa mereka tidak mengharapkan apa pun. Surah ini mengarahkan perhatian mereka kepada contoh-contoh yang terbentang di hadapan mereka, serta kepada apa yang sewaktu-waktu menimpa orang-orang yang mengingkari kebenaran.

For the Qur’ān can make mountains move and the earth split apart. With the Qur’ān, the dead can be addressed. This is sufficient to tell us about the power and authority of the Qur’ān. The sūrah concludes its discussion of those who ask for miracles by explaining to the believers that they hope for nothing. It draws their attention to the examples they see before them and to what, from time to time, befalls those who deny the truth.

Poin kedua yang dibahas di sini adalah tentang sekutu-sekutu yang disekutukan manusia dengan Tuhan.

The second point discussed here is that of the partners people associate with God.

Masalah ini juga telah dibahas di bagian awal surah ini. Di sini ia diangkat dalam bentuk pertanyaan sarkastik, yang membandingkan sekutu-sekutu yang diklaim itu dengan Tuhan yang mengurus setiap jiwa dan memberinya balasan atas apa yang ia usahakan dalam kehidupan ini. Adegan ini ditutup dengan penggambaran penderitaan yang pasti dialami oleh orang-orang yang mengada-adakan kekeliruan ini dalam kehidupan dunia, dan penderitaan yang lebih besar yang akan mereka hadapi di akhirat. Hal ini berbeda dengan keamanan dan nikmat yang menanti orang-orang yang benar: “Maka apakah Tuhan yang berdiri mengawasi setiap jiwa [dan mengetahui] segala yang diperbuatnya [sama seperti yang lain]? Namun mereka menyekutukan Tuhan. Katakanlah:

The issue was also discussed in the first part of the sūrah. It is raised here in the form of a sarcastic question which compares such alleged partners with God who deals with every soul and rewards it for what it earns in this life. The scene is concluded with a description of the suffering those who invent this fallacy are certain to endure in this life and the greater suffering they will meet in the hereafter. This contrasts with the security and blessings awaiting the righteous: “Is, then, He who stands over every soul [and knows] all that it does [like any other]? Yet they ascribe partners to God. Say:

Sebutkanlah nama-nama mereka. Apakah kalian hendak memberitahu Dia tentang sesuatu di bumi yang tidak Dia ketahui; atau itu hanyalah perkataan kosong belaka?" Sesungguhnya tipu daya mereka sendiri tampak indah bagi orang-orang kafir, dan mereka dihalangi dari jalan yang benar. Barangsiapa yang dibiarkan sesat oleh Tuhan, tidak akan pernah menemukan pemberi petunjuk. Mereka akan menanggung penderitaan dalam kehidupan dunia ini, namun sesungguhnya penderitaan mereka di kehidupan akhirat akan lebih berat lagi, dan mereka tidak akan memiliki pelindung dari Tuhan. Demikianlah surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa: di bawahnya mengalir sungai-sungai. Buah-buahannya abadi, begitu pula naungannya. Demikianlah nasib orang-orang yang bertakwa kepada Tuhan, sedangkan nasib orang-orang kafir adalah neraka."(Ayat 33-35)

Name them. Would you tell Him of anything on earth which He does not know; or are these merely empty words?’ Indeed their own cunning devices seem fair to the unbelievers, and they are turned away from the right path. Whoever God lets go astray can never find any guide. They shall endure suffering in the life of this world, but, truly, their suffering in the life to come will be harder still, and they will have none to shield them from God. Such is the paradise which the God-fearing have been promised: through it running waters flow. Its fruits will be everlasting, and so will be its shade. Such will be the destiny of those who fear God, while the destiny of the unbelievers is the fire.” (Verses 33-35)

Tema utama surah ini adalah wahyu dan keesaan Tuhan. Dengan membahas keduanya secara bersamaan, surah ini menyebutkan sikap orang-orang yang memiliki wahyu-wahyu terdahulu terhadap Al-Qur'an dan Nabi ﷺ, serta menjelaskan kepada Nabi ﷺ bahwa wahyu yang beliau terima dari atas merupakan keputusan akhir atas apa yang termuat dalam wahyu-wahyu terdahulu. Memang, ini adalah firman terakhir yang mencakup apa pun yang dikehendaki Tuhan untuk tetap berlaku dari agama ilahi yang didakwahkan oleh semua rasul-Nya. Ia menghapus apa yang dikehendaki Tuhan untuk dihapus, karena tujuannya, yang diketahui oleh Tuhan, telah terpenuhi. Maka Nabi ﷺ harus berpegang pada apa yang telah diwahyukan Tuhan kepada beliau. Beliau tidak boleh mengikuti keinginan orang-orang yang mengikuti wahyu terdahulu, atau mereka yang dikenal umum sebagai 'Ahli Kitab', dalam hal apa pun, baik yang serius maupun yang remeh. Adapun mereka yang menuntut beliau untuk menunjukkan suatu tanda, mereka harus diberitahu bahwa tanda-tanda hanya diberikan ketika Tuhan menghendaki untuk memberikannya. Tugas Nabi ﷺ hanyalah menyampaikan risalah-Nya.

The main themes of this sūrah are those of revelation and God’s oneness. Speaking of the two together, the sūrah mentions the attitude of the people of earlier revelations towards the Qur’ān and the Prophet, making it clear to the Prophet that the revelations he has received from on high constitute the final judgement on what earlier revelations included. It is indeed the final word which includes whatever God wants to remain applicable of the divine faith preached by all His messengers. It omits what God wants to be omitted, because its purpose, which is known to God, has been served. The Prophet, then, must stick to what God has revealed to Him. He must not follow the desires of those who follow earlier revelations, or those who are generally known as the ‘People of the Book’, in any matter, whether serious or otherwise. As for those who require him to produce a sign, they should be told that signs are given only when God wills them to be given. The Prophet’s task is only to convey his message.

Orang-orang yang telah Kami berikan kitab merasa gembira dengan apa yang diturunkan kepadamu, namun di antara golongan-golongan itu ada yang mengingkari sebagiannya. Katakanlah: "Sesungguhnya aku hanya diperintahkan untuk menyembah Tuhan dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Kepada-Nyalah aku menyeru dan kepada-Nyalah aku kembali." Demikianlah Kami telah menurunkannya sebagai hukum yang benar dalam bahasa Arab. Jika engkau mengikuti keinginan-keinginan mereka setelah ilmu yang telah datang kepadamu, maka engkau tidak akan memperoleh pelindung dan penolong dari Tuhan. Sungguh, Kami telah mengutus para rasul sebelum engkau ﷺ dan Kami berikan kepada mereka istri-istri dan keturunan. Tidak ada seorang rasul pun yang dapat mendatangkan suatu mukjizat kecuali dengan izin Tuhan. Setiap masa memiliki kitab (wahyu)nya.

Surah ini menggambarkan garis besar yang jelas tentang akidah Islam, mengikuti metode Al-Qur'an dalam menjelaskan prinsip-prinsipnya. Dapat dikatakan bahwa kita seharusnya membahas aspek-aspek akidah Islam ini sebagaimana disebutkan dalam surah tersebut. Namun, kami memilih untuk tidak mengganggu alur tema Al-Qur'an dalam surah ini, dan menyerahkan pembahasan tersebut hingga akhir.

The sūrah draws clear outlines of the Islamic faith, following the Qur’ānic method of explaining its principles. It could be said that we should have dwelt on these aspects of the Islamic faith as they are mentioned in the sūrah. However, we have chosen instead not to interrupt the flow of the Qur’ānic theme in this sūrah, leaving such discussion to the end.

Surah ini dibuka dan membahas berbagai persoalan, serta memuat sejumlah perintah yang jelas menunjukkan bahwa ia termasuk wahyu Makkah. Surah ini sama sekali tidak diturunkan di Madinah sebagaimana sebagian riwayat menyebutkan. Sebenarnya, surah ini diturunkan pada masa ketika sikap orang-orang kafir semakin keras, yang tampak dalam penolakan terang-terangan terhadap risalah Islam, pelontaran tantangan kepada Nabi ﷺ, tuntutan agar beliau ﷺ mendatangkan mukjizat dan tanda-tanda lain, serta datangnya azab Allah yang telah beliau ﷺ peringatkan kepada mereka. Keadaan itu menuntut suatu pernyataan yang tegas, yang bertujuan menguatkan Nabi ﷺ dan para Sahabat agar tetap berpegang pada apa yang diwahyukan oleh Tuhan, dengan mengabaikan segala bentuk penentangan. Mereka tidak perlu terlalu memikirkan berbagai tuduhan dusta yang dilontarkan kepada mereka serta tantangan yang diajukan kepada mereka. Mereka harus merasa berada di pihak yang unggul, karena mereka mengikuti kebenaran, mampu memohon pertolongan kepada Tuhan semata, dan menegaskan keesaan-Nya sebagai satu-satunya Rabb alam semesta. Mereka harus meyakini agama mereka sebagai kebenaran, betapapun keras pengingkaran dan penolakan yang dilakukan oleh orang-orang kafir dan kaum musyrik. Surah ini juga mengemukakan kepada kaum musyrik bukti-bukti yang tidak dapat dibantah atas kebenaran ini, yang dapat mereka saksikan di alam semesta sekitar mereka, di dalam diri mereka sendiri, serta dalam peristiwa-peristiwa sejarah manusia. Semua aspek ini dihimpun dan dimanfaatkan sedemikian rupa sehingga menjadi seruan yang mendalam bagi akal manusia.

The opening of the sūrah and the issues it discusses, as well as a number of directives it contains point clearly to the fact that it is a Makkan revelation. It certainly was not revealed in Madinah as some reports indicate. In fact it was revealed at a time when the unbelievers’ attitude was hardened, manifesting itself in outright rejection of the Islamic message, throwing challenges at the Prophet, demanding that he produce miracles and other signs, and precipitating God’s punishment against which he warned them. This required a clear statement which aimed at strengthening the Prophet and his Companions so that they held on to what God had revealed, disregarding all opposition. They were to care little for all the false accusations levelled at them and the challenges put to them. They were to feel themselves as having the upper hand since they were following the truth, able to turn to God alone for support, and declare His oneness as the only Lord of the universe. They were to believe their faith as truth, no matter how vehemently it was denied or rejected by the unbelievers and the idolaters. The sūrah also puts some irrefutable evidence supporting this truth to the idolaters, which they could witness in the universe around them, within themselves, as also in the events of human history. All these aspects are grouped together and utilized in such a way as to make a profound address to the human mind.

Ciri utama dari perintah ilahi kepada Rasulullah ﷺ adalah bahwa beliau harus menghadapi semua penentangan, tantangan, celaan, dan kesulitan yang dilemparkan kepadanya dengan menyatakan kebenaran risalahnya secara utuh. Ini berarti beliau harus menyatakan dengan sejelas-jelasnya bahwa tidak ada tuhan selain Allah, satu-satunya Tuhan semesta alam, Yang Mahakuasa, yang harus disembah semata tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Seluruh manusia pasti akan kembali kepada-Nya untuk diadili, lalu mereka akan dimasukkan ke surga atau dilemparkan ke neraka. Inilah kebenaran-kebenaran mendasar yang diingkari dan ditentang oleh orang-orang kafir terhadap Nabi ﷺ. Beliau juga diperintahkan untuk tidak mengikuti keinginan mereka, atau mencari kompromi dengan mereka yang menuntut agar sebagian dari kebenaran-kebenaran ini disembunyikan, ditekan, atau ditunda. Bahkan Nabi ﷺ diperingatkan bahwa hukuman Allah juga akan berlaku atas dirinya jika beliau mengikuti keinginan mereka dalam hal ini, setelah ilmu yang jelas telah diberikan kepadanya.

A main feature of the divine instructions to God’s Messenger is that he should face all the opposition, challenges, denunciations and difficulties thrown in his face by declaring the truth of his message in full. This means that he must declare in all clarity that there is no deity other than God, the only Lord in the universe, the Almighty who must be worshipped alone without associating any partners with Him. All people will inevitably return to Him for judgement, when they will either be admitted into heaven or thrown in hell. These are the basic truths which the unbelievers denied and challenged the Prophet over. He is further instructed not to follow their desires, or seek compromises with them that require that any part of these truths be concealed, suppressed or delayed. In fact the Prophet is warned that God’s punishment will apply to him also if he follows their desires in this respect, after all the clear knowledge that has been given to him.

Ciri utama ini dengan jelas menunjukkan bahwa para pengemban risalah Islam tidak boleh menyimpang dari hakikat risalah tersebut dan metode dakwahnya. Mereka juga harus menyatakan kebenaran-kebenaran pokok dalam akidah Islam tanpa ragu-ragu, tanpa menyembunyikan sesuatu pun dan tanpa menunda-nunda. Kebenaran pokok yang pertama adalah bahwa seluruh ketuhanan dan kerububiyahan di alam semesta hanya milik Tuhan semata. Oleh karena itu, seluruh penghambaan harus ditujukan kepada-Nya.

This main feature clearly shows that the advocates of the Islamic message cannot deviate from the nature of the message and its method of advocacy. They must also declare the basic truths of the Islamic faith without hesitation, suppressing nothing and delaying nothing. The first of these essential truths is that all Godhead and Lordship in the universe belong to God alone. Hence, all submission must be to Him.

Dengan demikian, seluruh alam semesta menjadi sebuah pameran agung yang membuktikan kekuasaan Tuhan dan menunjukkan apa yang seharusnya mendorong manusia untuk menerima iman. Ia berbicara kepada fitrah manusia dengan logika yang mendalam, dan berbicara kepada seluruh diri manusia dengan segala daya persepsi dan pemahamannya. Semua ini dilakukan dalam keselarasan yang sempurna.

The whole universe is thus turned into a great exhibition proving God’s power and pointing out what should motivate people to accept the faith. It addresses human nature with profound logic, and addresses the whole human being with all its faculties of perception and understanding. This is all done in perfect harmony.

Ke dalam kitab besar alam semesta ditambahkan beberapa halaman sejarah manusia, bersama dengan bukti-bukti nyata dari kekuasaan Tuhan, pengaturan-Nya atas alam semesta, dan perencanaan-Nya yang cermat atas kehidupan manusia:

To the great book of the universe is added a few pages of human history, together with the visible effects of God’s power, control of the universe and His elaborate planning of human life:

Mereka meminta kepadamu agar segera mendatangkan keburukan sebelum kebaikan, padahal sungguh telah berlalu berbagai hukuman teladan sebelum mereka. (Ayat 6)

They ask you to hasten evil rather than good, although exemplary punishments have indeed come to pass before their time. (Verse 6)

Allah tidak... — no wait, the rule says write "Tuhan" for God, not "Allah". Tuhan mengetahui apa yang dikandung setiap perempuan, dan berapa kurang atau lebihnya rahim-rahim itu [dalam masa kehamilan]. Bagi-Nya segala sesuatu memiliki ukuran yang pasti. Dia mengetahui segala yang berada di luar jangkauan persepsi manusia dan segala yang dapat disaksikan oleh siapa pun. Dialah Yang Mahabesar, Yang Mahatinggi. Sama saja bagi-Nya, baik ada di antara kalian yang berbicara secara rahasia maupun terang-terangan, baik yang bersembunyi di bawah naungan malam maupun yang berjalan terbuka di bawah cahaya siang. Setiap orang memiliki malaikat penjaga di depan dan di belakangnya, yang mengawasinya atas perintah Tuhan. Sesungguhnya Tuhan tidak mengubah keadaan suatu kaum kecuali mereka lebih dahulu mengubah apa yang ada dalam hati mereka. Apabila Tuhan menghendaki kaum itu ditimpa suatu musibah, tidak ada yang dapat menolaknya. Selain Dia, mereka tidak memiliki pelindung. (Ayat 8-11)

God knows what every female bears, and by how much the wombs may fall short [in gestation], and by how much they may increase. With Him everything has its definite measure. He knows all that lies beyond the reach of human perception and all that anyone may witness. He is the Great One, the Most High. It is all alike [to Him] whether any of you speaks in secret or aloud, whether he seeks to hide under the cover of the night or walks openly in the light of day. Each has guardian angels before him and behind him, who watch him by God’s command. Indeed God does not change a people’s conditions unless they first change what is in their hearts. When God wills people to suffer some misfortune, none can avert it. Besides Him, they have none to protect them. (Verses 8-11)

Al-Qur’an memberikan perhatian besar untuk menunjukkan dengan sangat jelas hakikat risalah dan hakikat Utusan Tuhan. Hal ini dilakukan untuk menegaskan bagi manusia siapa Tuhan mereka yang sebenarnya, dan untuk menghilangkan segala jejak syirik dari pikiran mereka. Pada masa lampau, banyak terjadi penyimpangan dari konsep yang benar ini di kalangan umat pemilik kitab-kitab wahyu sebelumnya, yang menyebabkan kekeliruan antara hakikat ketuhanan dan hakikat kenabian. Contoh yang paling jelas adalah di kalangan orang-orang Kristen, yang menisbatkan kepada Isa (semoga Allah memberi kesejahteraan kepadanya) sifat-sifat ketuhanan dan sifat-sifat ketuhanan yang hanya milik Tuhan semata. Akibatnya, para pengikut berbagai gereja terjerumus ke dalam labirin pertentangan yang bertentangan dengan kebenaran.

The Qur’ān takes great care to show in the clearest of terms the nature of the message and the nature of God’s Messenger. It does so in order to establish for people who their true Lord is, and to remove any trace of polytheism from their minds. There were in the past many instances of deviation from this proper concept, among the people of earlier revelations, which led to confusion between the nature of Godhead and the nature of prophethood. The clearest example was among the Christians who added to Jesus (peace be upon him) divine qualities and qualities of Lordship that belong to God alone. As a result, the followers of different churches became involved in a maze of conflict that was contrary to the truth.

Namun orang-orang Kristen bukanlah satu-satunya yang keyakinannya begitu kacau. Seluruh komunitas pagan juga terlibat dalam kekacauan tanpa henti yang serupa, dengan melahirkan konsep-konsep yang menisbatkan sifat-sifat misterius kepada kenabian, atau mengaitkannya dengan sihir, ramalan, atau hubungan dengan roh-roh dan jin.

But the Christians were not the only ones whose beliefs were so confused. All pagan communities were similarly involved in such endless confusion, producing concepts that assign mysterious qualities to prophethood, or link it with magic, or clairvoyance, or with contacts with spirits and the jinn.

Banyak dari konsep-konsep ini masuk ke dalam keyakinan orang-orang Arab jahiliah. Karena itu, sebagian dari mereka meminta Nabi ﷺ untuk memberitahukan kepada mereka tentang hal-hal yang berada di luar jangkauan pengetahuan manusia. Sebagian lain meminta beliau ﷺ untuk menunjukkan mukjizat-mukjizat yang bersifat fisik. Mereka juga menuduh beliau ﷺ sebagai tukang sihir, atau orang gila yang berhubungan dengan jin, sementara sebagian yang lain menyarankan agar beliau ﷺ didampingi oleh seorang malaikat yang mendukung apa yang beliau katakan. Kenyataannya, semua permintaan, tuntutan, tuduhan, dan tantangan yang dilontarkan kepada beliau ﷺ itu berakar pada konsep-konsep jahiliah tentang hakikat kenabian dan para nabi pada umumnya.

Sebelum kita menyelesaikan pembahasan tentang pertanyaan ini, ada baiknya kita merenungkan satu hal yang dinyatakan dengan jelas dalam ayat yang berbunyi: “Baik Kami perlihatkan kepadamu sebagian dari apa yang Kami janjikan kepada mereka, atau Kami wafatkan engkau [sebelum itu terpenuhi], tugasmu hanyalah menyampaikan risalah; dan Kamilah yang menghisab mereka.” (Ayat 40) Ini ditujukan kepada Nabi ﷺ, utusan Allah yang menerima wahyu-wahyu-Nya dan diperintahkan untuk menyeru manusia serta mengajak mereka beriman kepada agama Islam. Singkatnya, pernyataan ini berarti bahwa apa yang terjadi pada agama dan risalah ini tidak ada kaitannya dengan dirinya. Tidak ada satu pun darinya yang menjadi urusannya. Tugasnya adalah menyampaikan risalahnya secara utuh. Membimbing orang agar menerimanya bukanlah tugasnya. Petunjuk hanya diberikan oleh Tuhan. Baik Tuhan memenuhi sebagian dari janji-Nya kepadanya mengenai nasib kaum tersebut, maupun masa hidupnya di dunia ini berakhir sebelum itu, sifat tugasnya tetap sama: ia hanya perlu menyampaikan risalahnya. Perhitungan dan penentuan nasib mereka diserahkan kepada Tuhan. Tidak ada yang lebih jelas merangkum peran para penyeru Islam dan tugas yang diemban mereka. Hasil mengenai agama ini, dan sesungguhnya segala sesuatu yang lain, ditentukan oleh Tuhan semata.

Before we conclude our remarks on this question we should reflect a little on a point clearly stated in the verse that says: “Whether We let you see some of what We have promised them, or cause you to die [before its fulfilment], your duty is only to deliver your message: it is for Us to do the reckoning.” (Verse 40) This is said to the Prophet (peace be upon him), God’s Messenger who received His revelations and was commanded to address people and call on them to believe in the Islamic faith. In a nutshell, this statement means that what becomes of this faith and message has nothing to do with him. Nothing of it is his concern. His task is to deliver his message complete. Guiding people to accept it is not his task. Guidance is provided by God alone. Whether God fulfils part of what He has promised him with regard to the fate of those people or his term in this life comes to an end before that, the nature of his task remains the same: he has only to deliver his message. The reckoning and the determination of their fate are left to God. Nothing sums up more clearly the role of the advocates of Islam and the task they are called on to perform. The outcome concerning this faith, and indeed everything else, is determined by God alone.

Hal ini seharusnya mengajarkan para pendakwah Islam untuk mengenali batas-batas mereka dan tetap berada dalam batas tersebut. Mereka tidak dapat mempercepat hasil dan nasib. Mereka tidak boleh berusaha mempercepat penerimaan orang-orang terhadap agama ini, atau mendesak terpenuhinya janji Tuhan secara segera bagi mereka yang mengikuti petunjuk-Nya, atau peringatan-Nya bagi mereka yang menolak pesan-Nya.

Salah satu ciri penting surah ini adalah bahwa ia menyatakan ketetapan final mengenai hubungan antara sikap dan perbuatan manusia di satu sisi dengan nasib dan takdirnya di sisi lain. Surah ini menjelaskan bahwa keadaan manusia ditentukan oleh apa yang ia lakukan untuk dirinya sendiri dan oleh dirinya sendiri. Pada saat yang sama, surah ini menyatakan bahwa setiap peristiwa terjadi atas kehendak Tuhan. Surah ini memuat beberapa pernyataan yang relevan dengan poin ini. Pernyataan-pernyataan tersebut sudah cukup untuk menjelaskan dengan gamblang konsep Islam mengenai persoalan yang sangat serius ini. Berikut hanya beberapa contohnya:

An important feature of this sūrah is that it states the final word concerning the relation between a human being’s attitude and action on the one hand and his fate and destiny on the other. It makes it clear that people’s conditions are determined by what they do for and by themselves. At the same time, it states that every event takes place by God’s will. The sūrah includes several statements which are relevant to this point. They are sufficient to make the Islamic concept of this very serious issue abundantly clear. Here are just a few such examples:

Sesungguhnya Tuhan tidak mengubah keadaan suatu kaum hingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Apabila Tuhan menghendaki kemalangan menimpa suatu kaum, maka tidak ada yang dapat menolaknya.

Indeed God does not change a people’s conditions unless they first change what is in their hearts. When God wills people to suffer some misfortune, none can avert it.

Selain Dia, mereka tidak memiliki pelindung. (Ayat 11)

Besides Him, they have none to protect them. (Verse 11)

Bagi orang-orang yang menyambut seruan Tuhan mereka, disediakan balasan yang baik. Adapun orang-orang yang tidak menyambut-Nya, sekiranya mereka memiliki segala yang ada di bumi dan sebanyak itu lagi, niscaya mereka akan menebuskannya dengan itu. Mereka akan mendapat hisab yang buruk, dan neraka Jahannam menjadi tempat tinggal mereka, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali! (Ayat 18)

For those who respond to their Lord is a rich reward. As for those who do not respond to Him, should they have all that the earth contains, and twice as much, they would gladly offer it for their ransom. Theirs shall be an awful reckoning, and hell shall be their abode, an evil resting place! (Verse 18)

Allah membiarkan sesat siapa yang Dia kehendaki dan memberi petunjuk kepada diri-Nya siapa yang kembali kepada-Nya; (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Tuhan. Ingatlah, hanya dengan mengingat Tuhanlah hati menjadi tenteram.

Surah ini memberikan kata penutup yang final bahwa menolak agama Tuhan dan memberikan tanggapan negatif terhadap kebenaran yang terkandung dalam agama ini merupakan bukti bahwa fitrah manusia telah menyimpang dan sistem penerimanya tidak berfungsi dengan baik. Fitrah manusia yang sehat, tanpa pengaruh yang merusak atau mengubahnya, tidak akan ragu untuk menanggapi kebenaran secara positif, dengan memilih berserah diri kepada Tuhan, ketika kebenaran itu disampaikan dengan begitu jelas, sebagaimana yang terdapat dalam Al-Qur'ān. Jauh di dalam lubuk hati, fitrah manusia mengetahui kebenaran ini dan menerimanya. Ia hanya berpaling darinya ketika seseorang memiliki sesuatu yang membuatnya memilih untuk dirinya sendiri suatu pilihan selain iman dan petunjuk benarnya. Dengan demikian ia menjadikan dirinya layak mendapatkan kesesatan dan karenanya menanggung hukuman Tuhan. Inilah yang Tuhan firmankan dalam surah lain: "Aku akan memalingkan dari ayat-ayat-Ku orang-orang yang menyombongkan diri di bumi tanpa hak; sekalipun mereka melihat setiap tanda, mereka tidak akan beriman kepadanya. Jika mereka melihat jalan kebenaran, mereka tidak mau menempuhnya, tetapi jika mereka melihat jalan kesesatan, mereka menjadikannya jalan mereka; karena mereka mendustakan ayat-ayat Kami dan lalai terhadapnya." (7:146)

This sūrah provides the final word on the fact that rejecting God’s religion and giving a negative response to the truth embodied in this faith is evidence of human nature going awry and the malfunctioning of its receptive system. No sound human nature, without any corrupting or distorting influences, would hesitate to respond positively to the truth, choosing submission to God, when it is presented so clearly, as it is in the Qur’ān. Deep inside, human nature knows this truth and accepts it. It is only turned away from it when a person has something that makes him choose for himself an option other than faith and its true guidance. He thus makes himself deserving of error and thereby incurs God’s punishment. This is what God says in another sūrah: “I will turn away from My revelations those who, without any right, behave arrogantly on earth: for, though they may see every sign, they do not believe in it. If they see the path of righteousness, they do not choose to follow it, but if they see the path of error, they choose it for their path; because they disbelieve in Our revelations and pay no heed to them.” (7:146)

Dalam surah ini terdapat sejumlah ayat serupa yang menjelaskan hakikat kekafiran, dan menegaskan bahwa ia tidak lain adalah kebutaan hati.

In the present sūrah we have a number of similar verses which indicate the nature of unbelief, making it clear that it is nothing other than blindness of the heart.

Aspek terakhir dari iman yang disoroti oleh surah ini adalah hubungan erat antara kerusakan yang merambah kehidupan manusia di bumi dengan kebutaan mereka terhadap pesan kebenaran yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia, yang membimbing mereka kepada apa yang benar, berguna, dan bermanfaat. Mereka yang tidak menanggapi, baik perjanjian yang telah Tuhan buat dengan fitrah manusia maupun kebenaran yang datang dari-Nya, padahal mereka mengetahuinya sebagai kebenaran, merekalah sesungguhnya orang-orang yang membuat kerusakan di bumi. Sebaliknya, mereka yang mengetahui bahwa itu adalah kebenaran dan menanggapinya, merekalah yang berupaya meluruskan keadaan agar berjalan di jalan yang benar, dan pekerjaan mereka membantu kehidupan menjadi makmur.

A final aspect of faith that the sūrah highlights is the close relationship between the corruption that creeps into people’s life on earth and their blindness to the message of the truth God has bestowed on people guiding them to what is right, useful and beneficial. Those who do not respond either to the covenant God has made with human nature or to the truth which has come from Him, knowing it to be the truth, are indeed the ones who spread corruption on earth. By contrast, those who know it to be the truth and respond to it are the ones who work to set matters on the right course and whose work helps life prosper.

Maka apakah orang yang mengetahui bahwa apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu benar sama dengan orang yang buta? Hanya orang-orang yang berakal sajalah yang dapat mengambil pelajaran, yaitu orang-orang yang memenuhi janji Allah dan tidak melanggar perjanjian, dan orang-orang yang menghubungkan apa yang Allah perintahkan untuk dihubungkan, dan mereka takut kepada Tuhan mereka dan takut akan hisab yang buruk, dan orang-orang yang sabar karena mencari keridhaan Tuhan mereka, dan mendirikan salat, dan menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka secara sembunyi maupun terang-terangan, dan menolak kejahatan dengan kebaikan. Mereka itulah yang memperoleh tempat kesudahan yang baik.

Is, then, he who knows that what has been revealed to you by your Lord is the Truth like one who is blind? Only those who are endowed with understanding keep this in mind: those who are true to their bond with God and never break their covenant; and who keep together what God has bidden to be joined; who fear their Lord and dread the terrors of the reckoning; who remain patient in adversity seeking the countenance of their Lord, and attend to their prayers, and spend on others, secretly and openly, out of what We provide for them, and who repel evil with good. Such will have the attainment of the [ultimate] abode. (Verses 19-22)

Adapun orang-orang yang melanggar janji mereka kepada Allah setelah janji itu diteguhkan, memutuskan apa yang diperintahkan Allah untuk disambung, dan berbuat kerusakan di bumi, mereka itu akan mendapat laknat dan bagi mereka tempat kediaman yang buruk. (Ayat 25)