Ini adalah tahap lain dari pesan yang sama, yang menyerukan iman yang sama. Di sini kita mendapati kisah Syu'aib dan kaumnya, yang tinggal di Madyan. Selain persoalan pokok tentang iman dan keesaan Tuhan, di sini juga terdapat persoalan kejujuran dan keadilan dalam transaksi bisnis. Persoalan ini berkaitan erat dengan iman kepada Tuhan, berserah diri hanya kepada-Nya, dan pelaksanaan hukum-hukum-Nya. Namun, kaum Madyan benar-benar tercengang karena kedua persoalan ini dikaitkan satu sama lain.

This is yet another stage of the same message preaching the same faith. Here we have an account of Shu`ayb and his people, who lived at Madyan. Coupled with the main issue of faith and God’s oneness, we also have here the issue of honesty and justice in business transactions. It is an issue closely related to faith in God, submission to Him alone and the implementation of His laws. The people of Madyan, however, were totally astonished at the two issues being linked together.

Mereka tidak dapat memahami hubungan antara transaksi keuangan dan salat, yang merupakan wujud penyerahan diri kepada Tuhan.

They could not comprehend the relationship between financial transactions and prayer, which is a manifestation of submission to God.

Riwayat ini mengikuti alur yang sama dengan kisah Hūd bersama kaum ʿĀd dan Ṣāliḥ bersama kaum Thamūd. Namun, kesimpulan serta gaya bahasa dan ungkapan yang digunakan untuk menggambarkan akhir peristiwa ini lebih mirip dengan kisah Ṣāliḥ. Memang, kedua kisah tersebut menggambarkan jenis azab yang sama yang menimpa dua kaum itu, dengan ungkapan-ungkapan yang serupa.

The history given here follows the same lines as the accounts of Hūd with the `Ād, and Şāliĥ with the Thamūd. Its conclusion, and the style and expressions used to portray the final outcome, however, make it more akin to Şāliĥ’s history. Indeed the two histories portray the same type of suffering, expressed in similar terms, befalling the two peoples.

"Dan kepada penduduk Madyan Kami utus saudara mereka, Syu'aib. Ia berkata: 'Wahai kaumku! Sembahlah Tuhan saja.'"

“And to Madyan We sent their brother Shu`ayb. He said: ‘My people! Worship God alone.

"Kalian tidak memiliki tuhan selain Dia."" (Ayat 84) Penyerahan diri kepada Tuhan semata adalah pasal pertama keimanan sekaligus kaidah pertama dalam kehidupan, prinsip pertama dalam hukum dan muamalah manusia. Ia adalah prinsip yang tanpa itu, iman, ibadah, maupun hubungan antarmanusia tidak dapat berbentuk sebagaimana mestinya.

You have no deity other than Him.’” (Verse 84) Submission to God alone is the first article of faith as well as the first rule of life and the first principle of law and human transactions. It is the principle without which faith, worship or human dealings cannot take their proper shape.

"Janganlah kamu mengurangi takaran dan timbangan. Aku melihatmu dalam keadaan makmur, dan aku khawatir kamu akan ditimpa azab pada hari yang meliputi segala sesuatu. Wahai kaumku, penuhilah takaran dan timbangan dengan adil, dan janganlah kamu merugikan manusia atas hak-hak mereka, dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi dengan berbuat jahat. Sisa (keuntungan) dari Allah itu lebih baik bagimu jika kamu beriman. Dan aku bukanlah penjagamu." (Ayat 84-86) Persoalan pokok di sini adalah kejujuran dan keadilan, yang kedudukannya hanya di bawah persoalan iman dan ketundukan kepada Tuhan. Dengan kata lain, ini adalah persoalan hukum yang mengatur transaksi bisnis atas dasar iman. Penduduk Madyan, yang negerinya merupakan wilayah tanah yang terletak antara Hijaz dan Syam, biasa mengurangi takaran dan timbangan sehingga merugikan orang lain atas hak-hak mereka. Artinya, mereka memberikan kepada orang lain kurang dari nilai barang-barang mereka. Perbuatan buruk mereka mencerminkan buruknya integritas dan kehormatan mereka, dan menunjukkan bahwa mereka jauh dari kebersihan, baik secara lahir maupun batin. Letak geografis mereka membuat mereka mampu menguasai jalur perdagangan kafilah yang bergerak antara utara dan selatan Arabia. Hal ini memungkinkan mereka menetapkan syarat-syarat yang tidak adil atas perdagangan orang lain.

“Do not give short measure and weight. I see you now in a happy state, yet I dread lest suffering befall you on a fateful day which will encompass all. My people, always give full measure and weight, in all fairness, and do not deprive people of what is rightfully theirs, and do not spread corruption on earth by wicked actions. That which rests with God is better for you, if you truly believe. I am not your keeper.” (Verses 84-86) The main issue here is honesty and justice, which comes second only to the issue of faith and submission to God. In other words, it is the issue of the law which governs business dealings on the basis of faith. The people of Madyan, whose country was an enclave of land lying between Hijaz and Syria, used to give short measure and weight, thus wronging other people in respect of what was rightfully theirs. That is, they used to give other people less than the value of their goods. Their misconduct reflected badly on their integrity and honour and showed that they were far from clean both externally and at heart. Their geographical position meant that they were able to control the trade route of the caravans moving between the north and the south of Arabia. This enabled them to dictate unfair terms on other peoples’ trade.

Kaum Madyan semakin mengeraskan hati dalam praktik kerusakan mereka. Jawaban mereka bernada sinis. Setiap katanya terasa sarkastik. Namun jawaban itu juga menunjukkan kebodohan dan keras kepala mereka: “Mereka berkata: ‘Wahai Syu‘aib, apakah shalatmu menyuruhmu agar kami meninggalkan apa yang disembah nenek moyang kami, atau agar kami berhenti melakukan apa yang kami kehendaki terhadap harta kami? Sesungguhnya engkau benar-benar orang yang penyantun lagi berakal sehat!’” (ayat 87)

The people of Madyan were hardened in their corrupt practices. Their reply was sarcastic. Every word of it smacked of sarcasm. Yet it also indicated their ignorance and mulish obstinacy: “They said: ‘Shu`ayb, do your prayers compel you to demand of us that we should renounce all that our forefathers worshipped, or that we refrain from doing what we please with our property? You are indeed the one who is clement and right- minded!’” (Verse 87)

Mereka tidak menyadari, dan tidak mau menyadari, bahwa salat diwajibkan oleh iman, sebagai perwujudan dari penyerahan diri yang sejati kepada Tuhan. Iman tidak dapat tegak tanpa pengakuan akan keesaan Tuhan dan penolakan terhadap segala yang mereka atau nenek moyang mereka sembah. Demikian pula, iman tidak dapat tegak kecuali apabila hukum Tuhan dalam urusan perdagangan dan keuangan, serta dalam seluruh bidang kehidupan, dilaksanakan. Semua ini merupakan satu kesatuan yang utuh, dan iman tidak dapat dipisahkan dari salat ataupun dari hukum yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia.

They did not realize, nor wanted to realize, that prayers are required by faith, as a manifestation of true submission to God. Faith cannot be established without the recognition of God’s oneness and the renunciation of everything else they or their forefathers worshipped. Likewise, it cannot be established unless God’s legislation in matters of trade and finance, as well as in all spheres of life, are implemented. All these are a complete whole, and faith cannot be separated from prayers or legislation which caters for all aspects of human life.

Kaum Madyan, yang memiliki gagasan keliru tentang hubungan antara iman dan ibadah, serta antara keduanya dengan transaksi bisnis, telah hidup sejak lama sekali. Namun, daripada mencela sikap mereka panjang lebar, kita sebaiknya mengingatkan diri sendiri bahwa orang-orang masa kini berpegang pada konsep-konsep tertentu yang tidak banyak berbeda dengan konsep kaum Syu'ayb. Dunia jāhiliyyah yang kita saksikan di sekitar kita saat ini tidak lebih baik atau lebih cerdas daripada dunia jāhiliyyah sebelumnya. Penyekutuan terhadap Tuhan dengan menisbatkan keilahian kepada makhluk lain selain Tuhan, yang dipraktikkan oleh kaum Syu'ayb, masih dipraktikkan hingga kini oleh sebagian besar umat manusia, termasuk mereka yang mengaku sebagai Yahudi, Kristen, atau Muslim. Semuanya berusaha membangun sekat yang memisahkan iman dan ibadah di satu sisi dari hukum serta transaksi bisnis di sisi lain. Mereka berpendapat bahwa iman dan ibadah adalah milik Tuhan dan harus dijalankan menurut petunjuk-Nya, sedangkan hukum dan bisnis tidak ada kaitannya dengan-Nya. Keduanya seharusnya dijalankan menurut perintah otoritas lain. Inilah sesungguhnya hakikat dari menyekutukan Tuhan.

Syu'aib, yakin sepenuhnya akan kebenaran risalahnya, dan menyadari kebodohan serta pandangan pendek kaumnya, tidak membiarkan sindiran mereka memengaruhinya. Sebaliknya, ia berusaha memberitahu mereka dengan santun bahwa ia berpijak pada bukti yang jelas dari Tuhannya, yang ia rasakan di lubuk hatinya yang terdalam. Ia menjelaskan kepada mereka bahwa ia sangat yakin akan kebenaran apa yang ia serukan karena pengetahuannya jauh melampaui pengetahuan mereka. Ketika ia menyerukan mereka untuk berpegang teguh pada perdagangan yang jujur, dampak dari kejujuran tersebut juga berlaku baginya, karena ia adalah seorang pedagang. Ia tidak mengincar keuntungan pribadi yang ingin ia raih untuk dirinya sendiri. Ia tidak berniat melakukan secara diam-diam apa yang telah ia larang bagi mereka, agar ia dapat menikmati pasar tanpa persaingan. Seruannya adalah seruan perbaikan yang juga mencakup dirinya sendiri. Jalan yang ia perintahkan kepada mereka untuk ditempuh tidak akan mendatangkan kerugian bagi mereka, sebagaimana yang mereka sangka keliru.

Shu`ayb, fully confident of the truth of his message, and aware of his people’s ignorance and short-sightedness, does not let their sarcasm affect him. On the contrary, he seeks to inform them politely that he takes his stand on clear evidence from his Lord, which he feels in his innermost heart. He explains to them that he is fully confident of the truth of what he advocates because his knowledge far exceeds theirs. When he calls on them to stick to honest dealings, the effects of such honesty also apply to him since he is a businessman. He is after no personal gain which he seeks to realize for himself. He does not intend to do behind their backs what he has forbidden them so that he enjoys a market free from competition. His call is one of reform which includes himself. The path he enjoins them to follow will not cause them any losses, as they mistakenly think.

Dia berkata: "Wahai kaumku! Bagaimana pendapatmu jika aku berada di atas bukti yang nyata dari Tuhanku, dan Dia telah memberiku rezeki yang baik dari sisi-Nya? Aku tidak bermaksud menyalahi kamu dengan melakukan apa yang aku larang kepadamu. Yang aku inginkan hanyalah memperbaiki (keadaan) sejauh yang aku mampu. Keberhasilanku hanya bergantung kepada Tuhan. Kepada-Nya aku bertawakal, dan kepada-Nya aku kembali."

He said: Think, my people! If I take my stand on a clear evidence from my Lord and He has provided me with goodly sustenance which He alone can give? I have no desire to do, in opposition to you, what I ask you not to do. All that I desire is to set things to rights in so far as it lies within my power. My success depends on God alone. In Him have I placed my trust, and to Him I always turn.’ (Verse 88)

Syu'aib menyapa kaumnya dengan ramah dan menyentuh hati, mengingatkan mereka akan hubungan dekatnya dengan mereka: "Wahai kaumku, bagaimana pendapatmu jika aku berdiri di atas bukti yang nyata dari Tuhanku." Aku merasakan kehadiran-Nya tanpa keraguan sedikit pun, dan aku yakin bahwa Dialah yang menurunkan wahyu kepadaku serta memerintahkanku untuk menyampaikan pesan-Nya kepada kalian. Dengan keyakinan dan kepastian penuh aku berdiri teguh, berdasarkan bukti ini yang bagiku sangat nyata. Dan Dia telah memberiku rezeki yang baik, yang hanya Dia sendiri yang dapat memberikannya... Sebagian darinya adalah harta milikku sendiri, yang dengannya aku menjalankan usahaku.

“Mereka berkata: ‘Wahai Syu‘aib, kami tidak banyak memahami apa yang engkau katakan. Tetapi kami memang melihat dengan jelas betapa lemahnya engkau di tengah-tengah kami. Seandainya bukan karena keluargamu, tentu kami sudah merajam engkau. Engkau tidak memiliki kedudukan yang besar di antara kami.’” (Ayat 91) Penduduk Madyan dengan jelas menyatakan kepada Syu‘aib bahwa mereka sudah muak dengan dirinya dan dengan dakwahnya. Mereka tidak ingin mengetahui apa pun tentang kebenaran yang ia sampaikan dan tidak peduli terhadap segala sesuatu yang berbeda dengan sikap hidup mereka atau dengan kebiasaan mereka. Dengan demikian, menurut pandangan mereka, hanya kekuatan fisik yang penting. Kebenaran yang jelas tidak memiliki arti yang sesungguhnya, betapapun kuatnya argumen yang disampaikan, jika tidak didukung oleh kekuatan fisik:

“They said: ‘Shu`ayb, we cannot understand much of what you say. But we do see clearly how weak you are in our midst. Were it not for your family, we would have stoned you. You do not command a position of great respect among us.’” (Verse 91) The people of Madyan made it clear to Shu`ayb that they were fed up with him and with his message. They did not want to know anything about the truth he was presenting and did not care for anything which differed with their attitude to life or with their practices. Thus, in their view, only physical strength mattered. Plain truth was of no real significance, regardless of the strength of its argument, if it was not supported by physical power:

"Kami benar-benar melihat betapa lemahnya engkau di tengah-tengah kami. Seandainya bukan karena keluargamu, tentu kami sudah melemparimu dengan batu." Yang menahan mereka untuk melakukan hal itu adalah kenyataan bahwa mereka memperhitungkan kekuatan kaum dan keluarga Syu'aib, yang diharapkan akan membelanya. Mereka tidak memperhitungkan kekuatan Tuhan, yang tidak akan membiarkan utusan-Nya jatuh ke dalam belas kasihan musuh-musuh-Nya. Mereka dengan kasar berkata kepada Syu'aib: "Engkau tidak memiliki kedudukan yang terhormat di antara kami." Mereka tidak menghormatinya sebagai orang mulia, maupun kekuatannya sendiri. Mereka hanya perlu mempertimbangkan apa yang mungkin dilakukan kaumnya jika terjadi sesuatu padanya.

“We do see clearly how weak you are in our midst. Were it not for your family, we would have stoned you.” What restrained them from doing so was the fact that they reckoned with the power of Shu`ayb’s clan and family who were supposed to come to his defence. They did not reckon with the power of God who would not leave His messenger to the mercy of His enemies. They rudely told Shu`ayb: “You do not command a position of great respect among us.” They had no respect for him as a noble person, nor for his own strength. They only had to consider what his clan might do if anything happened to him.

Dalam rangkaian kisah-kisah sejarah yang disampaikan dalam surah ini, rujukan terakhir dibuat kepada Musa dan Firaun. Di sini hanya terdapat kisah yang sangat singkat dengan beberapa rujukan kepada rincian cerita tersebut, tetapi tidak diberikan perincian khusus. Akhir yang dialami Firaun dan kaumnya dicatat, bersama dengan gambaran yang sangat hidup dan nyata tentang Hari Kiamat. Kami juga menemukan pernyataan sebuah prinsip dasar Islam, yaitu bahwa tanggung jawab individu tidak dapat diabaikan begitu saja hanya karena individu tersebut memilih untuk mengikuti tuannya atau penguasanya.

In the series of historical accounts given in this sūrah, the final reference is made to Moses and Pharaoh. We have here only a very brief account with several references to the details of the story, but no specifics are given here. The end which Pharaoh and his people met is recorded, along with a very vivid and real scene of the Day of Resurrection. We also have a statement of a basic Islamic principle whereby individual responsibility cannot be overlooked simply because the individual concerned chooses to follow his master or ruler.

Kisah ini dimulai dengan Allah mengutus Musa kepada Firaun, penguasa besar Mesir, dan para pembesar pemerintahannya. Allah memberi Musa kekuatan dan otoritas yang jelas. "Dan sungguh, Kami telah mengutus Musa dengan membawa tanda-tanda (kebesaran) Kami dan bukti yang nyata kepada Firaun dan para pembesarnya." (Ayat 96-97) Sebelum akhir kisah dinyatakan, tidak diberikan rincian apa pun. Orang-orang itu hanya taat kepada Firaun dan membangkang kepada Allah, meskipun segala kebodohan, pandangan yang pendek, dan kelewat batas yang menjadi ciri dari semua yang dilakukan Firaun. "Namun mereka hanya mengikuti perintah Firaun. Padahal perintah Firaun sama sekali tidak membawa kepada kebenaran." (Ayat 97)

The account given here opens with God’s sending Moses to Pharaoh, the great ruler of Egypt, and the chiefs of his government. God gives Moses strength and clear authority. “We sent Moses with Our signs and a manifest authority to Pharaoh and his noble men.” (Verses 96-97) No details are given before the end is stated. The people simply obeyed Pharaoh and disobeyed God, despite all the stupidity, short- sightedness and excesses which characterized all that Pharaoh had done. “They, however, followed only Pharaoh’s bidding. Pharaoh’s bidding led by no means to what is right.” (Verse 97)

Orang-orang memilih untuk mengikuti Firaun secara membuta, tanpa berhenti untuk berpikir apakah ia membimbing mereka dengan benar atau tidak. Mereka merendahkan diri sendiri dan menginjak-injak kebebasan mereka sendiri serta kehendak yang telah dianugerahkan Tuhan kepada mereka. Oleh karena itu, sudah sewajarnya, sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an, bahwa Firaun akan memimpin mereka pada Hari Kiamat, dan mereka akan mengikutinya: “Dia akan mendatangi kaumnya di depan pada Hari Kiamat.” (Ayat 98)