Alif. Lām. Mīm. Diturunkannya Kitab ini tidak diragukan lagi berasal dari Tuhan semesta alam. Atau apakah mereka mengatakan: "Dia telah membuat-buatnya"? Sebenarnya, itu adalah kebenaran dari Tuhanmu, agar engkau memberi peringatan kepada suatu kaum yang belum pernah datang kepada mereka seorang pemberi peringatan pun sebelum engkau, supaya mereka mendapat petunjuk. (Ayat 1-3)

Alif. Lām. Mīm. The revelation of this Book comes, beyond any doubt, from the Lord of all the worlds-. Do they say: ‘He has invented it?’ It is indeed the truth from your Lord, so that you may warn a community to whom no warner has come before you, and that they may be guided. (Verses 1-3)

Tiga huruf terpisah yang menjadi awal surah ini sudah dikenal baik oleh orang-orang Arab, yang merupakan kaum pertama yang diajak bicara oleh Al-Qur'an. Mereka tahu jenis ucapan apa yang bisa disusun dari huruf-huruf tersebut dan yang serupa dengannya. Mereka sangat memahami perbedaan besar antara susunan mereka dengan Al-Qur'an ini. Itu adalah jurang pemisah yang lebar, yang diakui oleh setiap ahli bahasa dan siapa pun yang terbiasa menuangkan gagasan dan makna ke dalam kata dan kalimat.

The three separate letters the sūrah begins with were well known to the Arabs who were the first to be addressed by the Qur’ān. They knew what speech they could compose of them and their like. They knew full well the great difference between their composition and this Qur’ān. It is a wide gulf recognized by any speech expert and anyone who practises putting ideas and meanings into words and sentences.

Orang seperti itu menyadari bahwa teks Al-Qur'an memiliki kekuatan halus yang melekat padanya, yang membuatnya sangat efektif ketika menyentuh hati dan pikiran manusia. Tidak ada karya manusia yang dapat menimbulkan efek serupa. Ini adalah kenyataan yang tidak dapat disangkal. Seorang pendengar Al-Qur'an pasti akan mengenalinya dan memberikan respons terhadapnya, dengan mengesampingkan semua ucapan lain, meskipun ia mungkin tidak mengetahui bahwa yang didengarnya itu adalah Al-Qur'an. Banyak sekali contoh dari berbagai kalangan masyarakat yang telah mengalami hal ini, dan semuanya menegaskan kebenaran fakta tersebut.

Such a person realizes that the Qur’ānic text has an inherent, subtle power that makes it particularly effective as it addresses people’s hearts and minds. No human composition can have any similar effect. This is a fact that cannot be denied. A listener to the Qur’ān will definitely recognize it and interact with it, to the exclusion of all other speech, even though he might not know that what he is listening to is the Qur’ān. Numerous are the examples people of all sorts have experienced, confirming this fact.

Perbedaan antara Al-Qur’an dan apa yang dibuat-buat manusia dengan huruf dan bunyi tidaklah dapat dijembatani. Ini sama seperti jurang antara ciptaan Tuhan dan apa yang dibuat manusia di bidang mana pun. Apa yang merupakan buatan Tuhan itu berbeda dan luar biasa. Ia tidak dapat ditandingi oleh manusia, bahkan dalam hal-hal yang paling sederhana sekalipun.

Mereka yang diperintahkan kepada Utusan Allah untuk diberi peringatan adalah kaum musyrik, orang-orang yang menyekutukan Tuhan. Oleh karena itu, surah ini menjelaskan sifat Tuhan yang dengannya mereka dapat mengetahui kebenaran keesaan-Nya. Surah ini juga membedakan siapa yang berhak memiliki nama agung ini, Tuhan, dan siapa yang tidak boleh disamakan dengan kedudukan-Nya sama sekali:

Those whom God’s Messenger is ordered to warn were polytheists, people who associated partners with God. Therefore, the sūrah explains God’s attribute by which they know the truth of Godhead. It also distinguishes who deserves to have this great name, God, and who must never be associated with His status:

Allah... no — per the rules: Tuhanlah yang telah menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy. Tidak ada bagi kamu selain Dia seorang pelindung dan tidak pula seorang pemberi syafaat. Maka mengapa kamu tidak memperhatikan? Dia mengatur segala urusan dari langit ke bumi; kemudian urusan itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya seribu tahun menurut perhitunganmu. Itulah Tuhan yang mengetahui yang gaib dan yang nyata, Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang, yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan dengan sebaik-baiknya. Dia memulai penciptaan manusia dari tanah; kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina; kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan ke dalamnya sebagian dari roh-Nya. Dan Dia menjadikan bagimu pendengaran, penglihatan dan hati; namun sedikit sekali kamu bersyukur. (Ayat 4-9)

God it is who created the heavens and the earth and all that is between them in six days, and established Himself on the Throne. You have none to protect you from God, and none to intercede with Him for you. Will you not, then, reflect? He regulates and governs all that exists, from the celestial space to the earth; and in the end all shall ascend to Him [for judgement] on a day the length of which is one thousand years by your reckoning. Such is He who knows all that is beyond the reach of human perception, and all that can be witnessed, the Almighty, the Most Merciful, who makes most excellent everything that He creates. He begins the creation of man out of clay; then He causes his progeny to be begotten out of the essence of a humble fluid; then He fashions him and breathes into him of His spirit. Thus He endows you, mankind, with hearing and sight and hearts. Yet seldom are you grateful! (Verses 4- 9)

Demikianlah Tuhan, dan demikianlah pengaruh serta tanda-tanda ketuhanan. Semua itu terlihat di seluruh alam semesta, dirasakan di alam yang berada di luar jangkauan persepsi manusia, dan dikenali dalam asal-usul manusia serta tahapan-tahapan perkembangannya. Tuhan menyampaikan hal-hal ini kepada mereka dalam kitab-Nya yang benar.

"Demikianlah Dia, yang mengetahui segala yang gaib dan yang nyata, Yang Maha Perkasa, Maha Penyayang." (Ayat 6) Sang Pencipta yang mengatur segala sesuatu adalah Dia yang mengetahui segala sesuatu, baik yang tidak hadir maupun yang hadir. Dia memiliki kendali penuh atas seluruh ciptaan, dan Dia mampu mewujudkan apa yang Dia kehendaki. Namun Dia juga Maha Penyayang dalam apa yang Dia kehendaki dan rencanakan bagi ciptaan-Nya.

“Such is He who knows all that is beyond the reach of human perception, and all that can be witnessed, the Almighty, the Most Merciful.” (Verse 6) The Creator who regulates everything is the One who knows everything, whether absent or present. He is in complete control of all creation, and He is able to accomplish what He wills. But He is also Most Merciful in what He wills and plans for His creation.

“Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan menjadi sangat baik.” (Ayat 7) Tuhanku! Inilah kebenaran sebagaimana kita lihat dan rasakan dengan mata, hati, dan akal kita. Inilah kebenaran yang tampak dalam bentuk dan fungsi segala sesuatu; dalam hakikat masing-masing, serta dalam keselarasan, saling melengkapi, rupa, keadaan dan tindakan yang berbeda-beda, dan dalam segala hal yang padanya berlaku keindahan dan kesempurnaan.

“Who makes most excellent everything that He creates.” (Verse 7) My Lord! This is indeed the truth as we see and feel with our eyes, hearts and minds. This is the truth apparent in the shapes and functions of all things; in their individual natures, and in their harmony, complementarity, forms, different situations and actions, and in all that to which excellence applies.

Maha Suci Dia. Demikianlah ciptaan-Nya, yang kita lihat dengan jelas di seluruh alam semesta. Ia mencerminkan keunggulan dan kesempurnaan. Tidak ada yang diciptakan berlebihan dan tidak ada yang kurang. Sebaliknya, kesempurnaan yang utuh terjaga di seluruh ciptaan, baik dalam ukuran, bentuk, rupa, maupun fungsinya.

All glory to Him. Such is His making that we see clearly in all creation. It reflects excellence and perfection. Nothing is made in excess and nothing falls short. Instead, complete perfection is maintained throughout, in size, shape, form and function.

Tidak ada sesuatu pun yang melampaui batas keseimbangan yang sempurna, atau terjadi lebih awal atau lebih lambat dari waktunya yang semestinya. Segala sesuatu, mulai dari partikel terkecil hingga benda-benda terbesar, dari sel tunggal hingga tubuh-tubuh yang paling kompleks, memancarkan keunggulan dan kesempurnaan. Hal yang sama berlaku bagi tindakan, tahapan, dan peristiwa, yang semuanya diciptakan oleh Tuhan. Semua itu berlangsung sesuai dengan rencana yang rumit, pada waktu, tempat, dan ruang yang telah ditentukan baginya. Semuanya terpadu dalam rencana menyeluruh yang dibuat untuk keberadaan ini, sejak awal hingga akhirnya.

“Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan menjadi paling baik. Dia memulai penciptaan manusia dari tanah liat.” (Ayat 7) Salah satu segi dari ciptaan-Nya yang sempurna adalah bahwa penciptaan manusia dimulai dari tanah liat. Susunan kata ayat ini memungkinkan untuk dipahami bahwa tanah liat itu ada pada permulaan, yaitu pada tahap pertama. Tidak disebutkan jumlah, panjang, maupun lamanya tahap-tahap yang mengikuti tahap tanah liat awal ini. Dengan demikian, terbuka ruang bagi kajian yang cermat, terutama bila pernyataan ini digabungkan dengan firman dalam Surah 23, Al-Mu'minun, yang berbunyi: “Sesungguhnya Kami menciptakan manusia dari sari pati tanah liat.” (23: 12) Pernyataan ini memungkinkan pemahaman bahwa ada urutan tertentu dalam tahap-tahap penciptaan manusia yang kembali ke tahap tanah liat tersebut.

“Who makes most excellent everything that He creates. He begins the creation of man out of clay.” (Verse 7) One aspect of His excellent creation is the fact that man’s creation was begun from clay. The phraseology of this verse allows it to be understood as meaning that the clay was present at the beginning, in the first stage. No mention is made of the number, length or duration of the stages that followed this initial clay stage. Hence, the door is open for any accurate study, particularly when we join this statement to the one in Sūrah 23, The Believers, which says: “Indeed, We create man out of the essence of clay.” (23: 12) This statement allows the understanding that there was some sequence in the stages of human creation going back to the clay one.

Hal ini mungkin merujuk pada permulaan sel hidup pertama di bumi, yang berarti bahwa ia bermula dari tanah liat, dan yang terjadi sebelum Tuhan meniupkan kehidupan ke dalamnya. Belum ada seorang pun yang menyingkap rahasia ini: apa itu dan bagaimana itu terjadi. Dari sel hidup itulah manusia berasal. Al-Qur'an tidak menyebutkan bagaimana hal ini terjadi, berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk menyelesaikannya, atau berapa banyak tahap yang harus dilalui. Oleh karena itu, hal ini terbuka untuk diteliti. Penelitian semacam itu, bagaimanapun, sama sekali tidak bertentangan dengan pernyataan Qur'ani yang akurat bahwa asal mula pertama manusia adalah tanah liat. Dalam batas-batas ini, kita dapat dengan aman mengatakan bahwa kita bersandar pada pernyataan Qur'ani yang pasti dan menerima hasil penyelidikan ilmiah yang tepat.

This may be a reference to the start of the first living cell on earth, meaning that it started from clay, and which was prior to God breathing life into it. No one has unfathomed this secret yet: what it is or how it happened. It is from the living cell that man originated. The Qur’ān does not mention how this took place, or how long it took to be accomplished, or how many stages it had to go through. Therefore, it is open to investigation. Such investigation, however, is by no means contrary to the accurate Qur’ānic statement that man’s first origin was clay. Within these limits we can safely say that we rely on the definitive Qur’ānic statement and accept the result of proper scientific investigation.

"Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina." (Ayat 8) Ini adalah rujukan kepada air mani, cairan yang merupakan tahap pertama dari janin, kemudian berkembang menjadi segumpal sel yang melekat, lalu menjadi embrio yang segera memiliki tulang dan organ-organ sebelum janin mencapai bentuk sempurnanya. Ini merupakan perjalanan yang luar biasa jika kita memperhatikan perkembangan menakjubkan yang dialami setetes cairan hina ini hingga menjadi manusia dengan bentuk dan susunan tubuh yang sempurna. Jarak antara tahap pertama dan tahap akhir memang sangat jauh. Hal ini diungkapkan dalam Al-Qur'an hanya dalam satu ayat: "Kemudian Dia membentuknya dan meniupkan ke dalamnya roh (ciptaan)-Nya. Dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati nurani." (Ayat 9)

“Then He causes his progeny to be begotten out of the essence of a humble fluid.” (Verse 8) This is a reference to semen, the fluid that represents the first stage of the foetus, going on to become a clinging cell mass, then an embryo that soon acquires bones and organs before the foetus reaches its complete form. It is a great journey when we consider the extraordinary development that this tiny drop of humble fluid goes through until it becomes a human being with perfect shape and constitution. The gulf between the first and the final stages is great indeed. This is expressed in the Qur’ān in a single verse: “Then He fashions him and breathes into him of His spirit. Thus He endows you, mankind, with hearing and sight and hearts.” (Verse 9)

Memang ini merupakan mukjizat yang besar, namun manusia sering lalai terhadapnya. Betapa jauhnya tetesan cairan kecil itu dari makhluk yang berkembang darinya. Tidak ada kekuatan selain Tuhan yang dapat melakukan hal ini, yang mengarahkan sel tunggal sepanjang jalan pertumbuhan dan perkembangannya hingga menjadi makhluk yang sangat kompleks seperti itu.

It is indeed a great miracle, but people are often heedless of it. How far removed is that tiny drop of fluid from the creature it develops into. No power could have done this other than God who directs the single cell along its way of growth and development to make such a highly complex creature.

Pada awalnya, satu sel membelah dan berkembang biak. Yang terjadi sesudahnya adalah diversifikasi besar sel-sel dengan sifat dan fungsi yang berbeda. Masing-masing berkembang biak sehingga setiap kelompok sel membentuk organ tertentu dengan fungsi yang ditentukan. Organ yang sama ini memuat bagian-bagian dengan fungsi khusus dan sifat yang berbeda, yang terbentuk dari sel-sel yang lebih terspesialisasi. Sekali lagi, bagaimana pembelahan dan perkembangbiakan seperti itu terjadi di dalam sel tunggal pertama, sehingga menghasilkan keragaman yang begitu besar? Di manakah letak karakteristik dan kualitas yang kemudian muncul pada setiap kelompok sel khusus, dalam kaitannya dengan sel pertama itu? Di manakah letak kualitas-kualitas khas janin manusia, yang membedakannya dari jenis janin lainnya? Dan di manakah letak kualitas-kualitas yang membedakan setiap individu tertentu di antara seluruh janin manusia? Di manakah letak kualitas-kualitas yang menyimpan semua potensi, fungsi khusus, dan ciri khas yang muncul kemudian pada setiap janin untuk sepanjang sisa hidupnya? Siapa yang pernah membayangkan bahwa keajaiban ini bisa terjadi, selain fakta bahwa ia memang terjadi dan terus terjadi setiap saat?

Karena mereka menolak gagasan kebangkitan itself dan menyatakan keraguan tentang dihidupkan kembali, surah ini menghadirkan di hadapan mata mereka sebuah pemandangan Hari Kiamat yang penuh kehidupan dan gerak. Lebih dari itu, surah ini menuturkan dialognya seolah-olah sedang berlangsung sekarang:

Since they object to the very concept of resurrection, and express doubts about coming back to life, the sūrah raises before their eyes a scene of the Day of Judgement which is full of life and movement. Moreover, it reports its dialogue as if it was taking place now:

Alangkah ngerinya jika engkau melihat ketika orang-orang yang berbuat dosa itu menundukkan kepala di hadapan Tuhan mereka, seraya berkata: "Ya Tuhan kami, kami sekarang telah melihat dan telah mendengar. Kembalikanlah kami (ke dunia), niscaya kami akan mengerjakan amal saleh; sesungguhnya kami adalah orang-orang yang yakin." Dan sekiranya Kami menghendaki, niscaya Kami berikan kepada setiap jiwa petunjuknya, tetapi telah tetap perkataan dari Aku, "Sungguh, Aku akan memenuhi neraka Jahanam dengan jin dan manusia semuanya."

If you could but see when those evildoers will hang down their heads before their Lord and say: ‘Our Lord.’ We have now seen and we have heard. Return us [to our earthly life] and we will do good deeds. We are now firm believers. Had We so willed, We could indeed have imposed Our guidance on every human being. Instead, My word shall be fulfilled: Most certainly will I fill hell with j inn and humans all together.

"Rasakanlah ini, karena kalian dahulu melupakan bahwa kalian akan menemui hari ini. Kami pun akan melupakan kalian; dan rasakanlah azab yang kekal ini karena segala kejahatan yang dahulu kalian lakukan." (Ayat 12-14)

‘Taste this, for you [deliberately] forgot you would ever meet this day. We, too, will forget you; and taste this abiding suffering for all the evil you did.’ (Verses 12-14)

Ini adalah sebuah adegan penyesalan, di mana mereka mengakui kesalahan mereka dan membenarkan kebenaran yang dahulu mereka ingkari. Mereka kini menyatakan keyakinan mereka terhadap apa yang dahulu mereka ragukan, dan memohon untuk dikembalikan ke dunia guna memperbaiki apa yang telah mereka perbuat dengan keliru. Mereka menundukkan kepala dengan malu ketika berdiri di hadapan Tuhan mereka, yang dahulu mereka ingkari akan pernah mereka temui. Semua ini terjadi, namun ketika semuanya sudah terlambat, ketika tidak ada pengakuan maupun pernyataan yang berguna lagi.

This is a scene of shame, one wherein they acknowledge their error and admit the truth that they once denied. They now declare their certainty of what they used to doubt, and request a return to the earth to put right what they did wrong. They hang their heads in shame as they stand before their Lord whom they denied they would ever meet. All this happens, however, when it is too late, when no admission or declaration is of any use.

Adegan berikutnya kini menghadirkan nuansa, suasana, dan aroma yang berbeda. Ia begitu menyenangkan hingga hati pun menjadi hangat karenanya. Ini adalah gambaran orang-orang beriman dalam ibadah mereka, menunjukkan kerendahan hati mereka di hadapan Tuhan mereka, berdoa kepada-Nya dengan rasa takut di dalam hati, berharap akan rahmat dan karunia-Nya. Dia telah menyediakan bagi mereka suatu balasan yang tidak dapat mereka bayangkan, betapa pun mereka berusaha membayangkannya.

The next scene now imparts a different feeling, aura and fragrance. It is so pleasant that hearts warm to it. It is an image of believers in their devotion, showing their humility before their Lord, praying to Him with awe in their hearts, hoping for His mercy and grace. He has in store for them a reward that they cannot imagine, no matter how they try.

Hanya mereka yang beriman kepada ayat-ayat Kami, yaitu orang-orang yang apabila diperingatkan dengannya, mereka tersungkur sujud dan bertasbih memuji Tuhan mereka, serta mereka tidak menyombongkan diri. Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya, mereka berdoa kepada Tuhan mereka dengan rasa takut dan harap, dan mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang telah Kami berikan kepada mereka. Tidak seorang pun mengetahui kenikmatan yang disembunyikan untuk mereka, sebagai balasan atas apa yang telah mereka kerjakan. (Ayat 15-17)

Only they believe in Our revelations who, whenever they are reminded of them, fall down prostrating themselves in adoration, and extol their Lord’s limitless glory and praise; and who are never arrogant; who drag themselves out of their beds at night to pray to their Lord in fear and hope; and who are charitable with what We provide for them. No one can imagine what blissful delights have been kept in store for them as a reward for what they used to do. (Verses 15-17)

Ini adalah gambaran yang indah tentang jiwa-jiwa orang beriman yang begitu lembut dan peka. Mereka tulus dalam ibadah yang mereka tujukan hanya kepada Tuhan. Tidak ada kesombongan atau kebanggaan yang menyusup ke dalam hati mereka. Mereka menerima wahyu Tuhan dengan minat dan penerimaan, bersemangat untuk memahami dan mengamalkannya. Ketika orang-orang beriman ini diingatkan akan wahyu-wahyu Tuhan, mereka "tersungkur sujud dengan penuh kekhusyukan." (Ayat 15) Mereka sangat terpengaruh oleh apa yang disampaikan kepada mereka, mengagungkan Tuhan dan merasakan keagungan-Nya. Karena itu, reaksi pertama mereka adalah tersungkur sujud. Ini adalah ungkapan perasaan mereka yang paling tepat, meletakkan dahi mereka di tanah dalam penghambaan. Dengan gerakan fisik ini, mereka "mensucikan dan memuji kemahasucian Tuhan mereka." Mereka tidak pernah sombong. Tanggapan mereka tulus, mengungkapkan perasaan mereka yang sebenarnya tentang keagungan Tuhan.

This is a pleasant image of believing souls which are so gentle and sensitive. They are sincere in the devotion they address to God alone. No arrogance or pride creeps into their hearts. They receive God’s revelation with interest and acceptance, eager to understand and act on them. When these believers are reminded of God’s revelations, they “fall down prostrating themselves in adoration.” (Verse 15) They are keenly influenced by what they are told, glorify God and feel His majesty. Hence, their first reaction is to fall down prostrating themselves. This is the best expression of their feelings, putting their foreheads on the ground in adoration. With this physical gesture, they “extol their Lord’s limitless glory and praise.” They are never arrogant. Their response is genuine, expressing their true feelings of God’s glory.

Bagian yang berbicara tentang orang-orang beriman dan orang-orang kafir, orang-orang saleh dan orang-orang jahat, serta nasib kedua golongan tersebut kini telah selesai. Surah ini kemudian memulai bagian baru yang secara ringkas membahas Musa dan wahyu-wahyu yang Allah berikan kepadanya untuk menjadi petunjuk bagi Bani Israil, sebagaimana Al-Qur'an diturunkan kepada Muhammad ﷺ untuk memberi petunjuk kepada orang-orang yang beriman kepada Allah. Kedua penerima wahyu ilahi ini memiliki prinsip-prinsip dan keimanan yang sama. Pemilihan orang-orang yang sabar dalam menghadapi cobaan dari kalangan kaum Musa sebagai pemimpin masyarakat mereka memiliki implikasi yang kuat bagi orang-orang beriman, yaitu dorongan untuk tetap teguh dalam keyakinan, serta bersikap sabar dan tabah dalam menghadapi cobaan. Sifat-sifat inilah yang menjadikan mereka pemimpin dalam kehidupan dunia dan menjamin bahwa mereka akan diteguhkan kedudukannya di muka bumi.

The section speaking about the believers and unbelievers, the righteous and the wicked, and the fates of both groups is now complete. The sūrah then begins a new section that speaks briefly about Moses and the revelations God gave him to serve as guidance to the Children of Israel, just like the Qur’ān was given to Muhammad to provide guidance to those who believe in God. Both recipients of divine revelations share common principles and a common faith. Choosing those who were patient in adversity among Moses’ people to be leaders of their community carries strong implications for the believers, urging them to maintain their firm beliefs and to remain steadfast and patient in adversity. These are the qualities that make them leaders in this life and ensure that they will be established on earth.

Sungguh, Kami telah memberikan Kitab kepada Musa, maka janganlah engkau ragu tentang pertemuan dengannya.

We certainly gave the Book to Moses, so be not in doubt about convergence with it.

Kami jadikan Kitab itu sebagai petunjuk bagi Bani Israil, dan Kami angkat di antara mereka para pemimpin yang memberi petunjuk sesuai perintah Kami, selama mereka tetap sabar dan yakin sepenuhnya kepada ayat-ayat Kami. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang akan memutuskan perselisihan di antara mereka pada Hari Kiamat tentang apa yang selalu mereka perselisihkan. (Ayat 23-25)

We made of it guidance for the Children of Israel, and We raised among them leaders who, so long as they remained steadfast and had sure faith in Our revelations, spread guidance in accordance with Our command. Your Lord is certainly the One who will decide between people on the Day of Resurrection with regard to all that on which they differ. (Verses 23-25)

Klausa "maka janganlah engkau ragu tentang pertemuan dengannya" adalah sisipan yang bermaksud meyakinkan Nabi tentang kebenaran yang telah diberikan kepadanya. Klausa ini menegaskan bahwa itu adalah kebenaran yang sama yang dianjurkan Musa sebagaimana diwahyukan dalam kitabnya. Kedua nabi dan kedua kitab itu bertemu dalam penyampaian kebenaran ini. Ini adalah penjelasan yang saya pilih untuk klausa tersebut. Namun, sebagian ulama tafsir menyatakan bahwa frasa "tentang pertemuan dengannya" berarti "tentang bertemu dengan beliau", yang mengisyaratkan pertemuan antara Musa dan Muhammad ﷺ selama perjalanan malam dan kenaikan beliau ke langit. Memang, pertemuan atas dasar kebenaran dan iman yang sama lebih mungkin benar, karena hal itu berfungsi menenangkan Nabi ﷺ agar tetap teguh menghadapi segala penentangan dan penganiayaan yang beliau dan para pengikutnya alami. Hal ini juga selaras dengan apa yang dinyatakan dalam ayat berikutnya: "Dan Kami jadikan di antara mereka pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami, selama mereka sabar dan mereka yakin kepada ayat-ayat Kami." (Ayat 24) Ini menyiratkan bahwa jika kelompok kecil orang beriman yang tinggal di Makkah pada waktu itu bertahan dan tetap sabar dalam kesulitan, seperti para pemimpin dari Bani Israil itu, mereka akan menjadi pemimpin dalam komunitas Muslim. Ayat ini menetapkan karakteristik yang membuat seseorang layak menjadi pemimpin, yaitu kesabaran dalam kesulitan dan iman yang teguh.

Surah kemudian menyentuh hati mereka dengan gambaran tentang awal kehidupan, dengan memperlihatkan kepada mereka tanah yang tandus sebelum ia dihidupkan kembali dan kehidupan tumbuh darinya. Gambaran ini menjadi kontras dengan gambaran sebelumnya, yang memperlihatkan kematian dan kehancuran yang menimpa tanah yang dahulu penuh kehidupan:

The sūrah then touches their hearts with an image of life as it starts, showing them a barren land before it quickens and life springs out of it. This image provides a contrast with the earlier one showing death and ruin devastating a land that was once full of life:

Apakah mereka tidak memperhatikan bahwa Kami menggiring air ke tanah yang tandus, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu tanaman-tanaman yang darinya makan ternak mereka dan diri mereka sendiri? Maka apakah mereka tidak melihat?

Are they not aware that it is We who drive water to dry land devoid of herbage, and with it We bring forth crops of which their cattle and they themselves eat? Can they not see? (Verse 27)

Mereka menyaksikan dengan mata kepala sendiri bagaimana Tuhan mengirimkan air ke tanah yang tandus, dan betapa cepatnya tanah itu menjadi hijau, subur dengan tumbuhan dan tanaman yang menyediakan makanan bagi mereka dan ternak mereka. Gambaran tentang tanah mati yang dihidupkan kembali oleh hujan ini membuka hati yang tertutup untuk memandang kehidupan yang indah ini, daya hidup yang dianugerahkan oleh Dia yang menumbuhkan kehidupan hingga mekar. Perasaan yang ditinggalkan oleh gambaran ini adalah kedekatan dengan Tuhan Yang Maha Kuasa, yang menjadikan semua ini mungkin. Hanya Dialah yang menghadirkan kehidupan dan keindahan ke alam semesta ini.

They see with their own eyes how God sends water to barren land, and how soon it becomes green, rife with plants and crops which provide food for them and their cattle. This image of a dead land rejuvenated by rain opens closed hearts to look at this beautiful life-force given by the One who causes life to blossom. The feeling that this image leaves is one of closeness to God Almighty who makes all this possible. It is He, and only He, who brings life and beauty to this universe.

Kita melihat bagaimana Al-Qur’an membawa hati kita melewati kehidupan dan pertumbuhan setelah kehancuran dan kematian. Dalam kedua keadaan itu, ia bertujuan untuk mengguncang pengaruh lesu dari kebiasaan yang berlebihan.

We see how the Qur’ān takes our hearts through life and growth after ruin and death. In both situations, it aims to shake off the languid effect of over familiarity.

Selain itu, tujuannya adalah untuk menyingkirkan penghalang-penghalang yang mengekang itu, yang mencegah kita untuk mengambil pelajaran dari sejarah.