"Yd Sin. Demi Al-Qur'an, yang penuh hikmah." (Ayat 1-2) Tuhan bersumpah dengan dua huruf ini dan dengan Al-Qur'an. Gabungan ini menguatkan pandangan yang telah kami kemukakan di tempat lain tentang disebutkannya huruf-huruf terpisah di awal banyak surah, dan hubungan antara penyebutan huruf-huruf ini dengan Al-Qur'an. Bukti bahwa Tuhan adalah sumber Al-Qur'an tampak jelas dari huruf-huruf ini, yang tersedia untuk digunakan oleh semua orang Arab, namun mereka tidak mampu menghasilkan dengannya sesuatu yang menyerupai gagasan dan gaya ungkapan yang terkandung dalam Al-Qur'an. Namun jarang sekali mereka merenungkan penegasan semacam ini.

“Yd Sin. By the Qur’ān, All of wisdom.” (Verses 1-2) God says an oath by these two letters and by the Qur’ān. This combination endorses the view we have expressed elsewhere about the mention of separate letters at the beginning of many sūrahs, and the relation between mentioning these letters and the Qur’ān. The proof that God is the source of the Qur’ān is obvious from these letters which are available to all Arabs to use yet they are incapable of producing with them anything like the thoughts and modes of expression contained in the Qur’ān. Yet seldom do they consider such confirmation.

Ketika Ia bersumpah dengan Al-Qur’an, Allah Yang Mahaagung menggambarkannya sebagai sesuatu yang penuh hikmah. Wait, I must follow the rule: the original says "God", so write the Indonesian word for God, not "Allah". Corrected: Ketika Ia bersumpah dengan Al-Qur’an, Tuhan Yang Mahaagung menggambarkannya sebagai sesuatu yang penuh hikmah.

As He swears by the Qur’ān, God Almighty describes it as being full of wisdom.

Sebenarnya, terjemahan harfiah dari frasa ini adalah "Demi Al-Qur'ān yang penuh hikmah." Hikmah adalah sifat makhluk yang berakal, dan hal ini menunjukkan bahwa sumpah ini disusun demikian untuk memberikan kepada Al-Qur'ān sifat-sifat kehidupan, yaitu memiliki tujuan dan kehendak, yang merupakan hal yang esensial bagi makhluk yang bijaksana.

In fact, a literal translation should be ‘By the wise Qur’ān.’ Wisdom is a quality of rational beings, which suggests that the oath is phrased in this way to impart to the Qur’ān the qualities of life, having a purpose and a will, which are essential for a wise being.

Meskipun ini bersifat alegoris, namun ia tetap menggambarkan suatu kenyataan, dan mendekatkannya ke dalam bayangan pikiran kita. Al-Qur'an ini memiliki jiwanya sendiri, sehingga ia memiliki sifat-sifat yang serupa dengan seseorang yang hidup, yang dengannya engkau dapat saling memberi tanggapan dan merasakan perasaan. Hal ini terjadi ketika engkau memberi perhatian penuh kepadanya dan mendengarkannya dengan hati dan jiwamu. Setiap kali engkau membuka potensi batinmu kepadanya, Al-Qur'an akan menyingkapkan lebih banyak rahasianya kepadamu. Ketika engkau telah hidup beberapa lama dalam kebersamaan dengan Al-Qur'an, engkau akan merindukan ciri-ciri khasnya, sebagaimana engkau merindukan ciri-ciri seorang sahabat dekat. Rasulullah ﷺ biasa menyukai mendengarkan Al-Qur'an yang dibacakan oleh orang lain. Bahkan beliau akan berhenti di depan pintu-pintu rumah orang jika beliau mendengar seseorang di dalamnya sedang membaca Al-Qur'an, sebagaimana seorang kekasih mendengarkan percakapan tentang orang yang dicintainya.

Setelah menyajikan persoalan wahyu dan kebangkitan dalam bentuk pernyataan faktual, surah ini kini menyajikannya kembali dalam bentuk kisah, agar menyentuh hati dengan cerita tentang nasib orang-orang yang terus-menerus mendustakan kebenaran:

Having presented the issues of revelation and resurrection in the form of a factual statement, the sūrah now presents them again in narrative form so as to touch hearts with a story about the fate of those who persist in denying the truth:

Jadikanlah untuk mereka sebagai contoh, penduduk suatu negeri yang didatangi oleh para rasul.

Cite for them, as a case in point, the people of a township to which messengers came.

Kami telah mengutus kepada mereka dua orang rasul, tetapi mereka mendustakan keduanya; lalu Kami memperkuat mereka dengan rasul ketiga, dan mereka berkata: "Sesungguhnya kami adalah utusan yang diutus kepada kalian." Mereka menjawab:

We sent them two messengers, but they rejected them; so We reinforced them with a third, and they said: ‘We are messengers who have been sent to you.’ They replied:

Kalian hanyalah manusia biasa seperti kami. Lagi pula, Tuhan Yang Maha Pengasih tidak pernah menurunkan apa pun; kalian hanya berdusta. Mereka berkata: "Tuhan kami mengetahui bahwa kami memang benar-benar diutus kepada kalian. Tugas kami hanyalah menyampaikan pesan [yang diamanahkan kepada kami] dengan jelas." Yang lain berkata: "Kami menganggap kalian membawa sial. Jika kalian tidak berhenti, kami pasti akan melempari kalian dengan batu dan menimpakan kepada kalian siksaan yang pedih." [Para utusan] menjawab: "Kesialan yang kalian prasangkakan itu ada pada diri kalian sendiri. [Mengapa kalian menganggap ini sebagai pertanda buruk] padahal kalian hanya diingatkan akan kebenaran? Sesungguhnya kalian ini adalah kaum yang melampaui batas."

You are nothing but mortals like ourselves. Moreover, the Lord of Grace has never revealed anything; you do nothing but lie.’ They said: ‘Our Lord knows that we have indeed been sent to you. Our only duty is to clearly deliver the message [entrusted to us]. Said [the others]: ‘We augur evil from you. Unless you desist, we will surely stone you and inflict on you a painful suffering.’ [The messengers] replied: ‘The evil you forebode is within yourselves. [Why do you take this as an evil omen] when you are only being reminded of the truth? Truly, you are going too far’ (Verses 13-19)

Al-Qur’an tidak menyebutkan nama negeri (kota) tersebut maupun siapa penduduknya.

The Qur’ān does not mention which township this was or who were its people.

Demikianlah tanggapan hati yang tidak mau terbuka terhadap pesan Tuhan. Merekalah orang-orang yang disebut di awal surah ini. Tipe lainnya, yaitu mereka yang mengikuti peringatan dan takut kepada Tuhan meskipun tidak dapat melihat-Nya, juga memiliki contoh perilaku di sini yang patut diteladani.

Such was the response of hearts that would not open to God’s message. It is such people that were mentioned at the outset of the sūrah. The other type, who follow the reminder and fear God despite their inability to see Him, also have here a behavioural example to emulate:

Kemudian datanglah seorang laki-laki dari ujung kota dengan bergegas. Ia berkata: "Wahai kaumku! Ikutilah para utusan ini. Ikutilah orang-orang yang tidak meminta imbalan darimu, dan mereka sendiri berada di atas petunjuk. Mengapa aku tidak menyembah Dzat yang telah menciptakanku? Dan kepada-Nyalah kalian semua akan dikembalikan. Mungkinkah aku menyembah tuhan-tuhan selain Dia? Jika Dzat Yang Maha Pengasih menghendaki bahaya menimpaku, maka syafaat mereka tidak akan berguna bagiku sedikit pun, dan mereka pun tidak akan dapat menyelamatkanku. Sesungguhnya aku benar-benar berada dalam kesesatan yang nyata. Sesungguhnya aku beriman kepada Tuhan kalian semua, maka dengarkanlah aku."

Then a man came from the farthest end of the city at speed. He said: My people! Follow these messengers. Follow those who ask you for no reward, and are themselves rightly guided. Why should I not worship the One who has brought me into being? It is to Him that you will all return. Should I worship other deities beside Him? If the Lord of Grace should will that harm befall me, their intercession will avail me nothing, nor will they save me. Indeed, I should clearly be in error: I do believe in the Lord of you all; so listen to me.’ (Verses 20-25)

Ini adalah tanggapan fitrah manusia yang sehat terhadap pesan kebenaran yang lugas: ia mencerminkan keikhlasan, kesederhanaan, kehangatan, dan pemahaman yang benar. Ia memperlihatkan kepada kita seorang laki-laki yang memberikan respons positif terhadap pesan itu, setelah ia mengenali unsur-unsur kebenaran dan logika yang sehat di dalamnya. Ia menunjukkan unsur-unsur ini kepada kaumnya ketika ia berbicara kepada mereka. Ketika ia merasakan kebenaran iman di dalam hatinya, ia tidak dapat tinggal diam atau duduk di rumah tanpa peduli sementara kebenaran ditolak dan kebatilan ditegakkan di sekelilingnya. Sebaliknya, ia secara aktif membela kebenaran di tengah kaumnya, di antara mereka yang mengancam para rasul dengan hukuman yang berat. Ia datang dari ujung kota yang paling jauh untuk menunaikan kewajibannya, yaitu menyerukan kaumnya untuk menerima kebenaran dan menghentikan penentangan serta permusuhan mereka terhadap utusan-utusan Tuhan.

This is the response of sound human nature to the straightforward message of the truth: it reflects sincerity, simplicity, warmth and correct understanding. It shows us a man giving a positive response to the message, once he has recognized the elements of truth and sound logic in it. He points out these elements to his people as he addresses them. When he felt the truth of faith in his heart, he could not stay quiet or sit at home caring nothing while the truth was being rebuffed and falsehood upheld all around him. Instead he actively advocated the truth among his people, among those who were threatening the messengers with severe punishment. He travelled from the furthest end of the city to fulfil his duty, to call on his people to espouse the truth and to stop their opposition to it and aggression against God’s messengers.

Alur cerita menyiratkan bahwa orang-orang kafir kemudian membunuh laki-laki itu. Namun, surah tersebut tidak menyebutkannya dengan jelas. Sebaliknya, ia menurunkan tirai untuk menutupi kota ini, penduduknya, dan kesibukan mereka. Ketika tirai kembali terangkat, kita melihat sang syahid yang dengan jelas dan lantang menyuarakan kebenaran, berhadapan dengan para penguasa.

The drift of the story suggests that the unbelievers then killed the man. The sūrah, however, does not mention this clearly. Instead, it lets the curtain drop to cover this city, its people and their preoccupations. When the curtain rises again we see the martyr who spoke out clearly and loudly for the truth, confronting those in power.

Kita melihatnya di akhirat dan menyaksikan kemuliaan yang dianugerahkan Tuhan kepadanya, sebagaimana layak bagi seorang mukmin yang gagah berani dan tidak ragu membela kebenaran: "Dikatakan kepadanya: Masuklah ke surga."

We see him in the next world and see the honour granted him by God, as fits a brave believer who does not hesitate to stand up for the truth: “He was told: Enter paradise.

Dia berkata: "Semoga kaumku mengetahui bagaimana Tuhanku telah mengampuni dosa-dosaku dan menjadikanku termasuk orang-orang yang dimuliakan!" (Ayat 26-27)

He said: Would that my people knew how my Lord has forgiven me my sins, and has placed me among the highly honoured!” (Verses 26-27)

Demikianlah kehidupan dunia ini terhubung dengan kehidupan akhirat: kematian hanyalah perpindahan dari dunia yang fana ini menuju dunia yang kekal. Ia hanyalah sebuah langkah yang membawa seorang mukmin dari kesempitan bumi menuju keluasan langit, dari kezaliman kebatilan menuju keamanan kebenaran, dan dari kegelapan kebodohan menuju cahaya keyakinan. Ketika seseorang melihat apa yang Tuhan siapkan untuknya di surga, ia dengan penuh kebaikan hati teringat kepada kaumnya, berharap mereka dapat melihat kebahagiaan dan kemuliaan yang telah Tuhan anugerahkan kepadanya, sehingga mereka pun mengetahui dan menerima kebenaran.

Thus this present life is connected to the life to come: death is merely a transfer from this transitory world to the one that is everlasting. It is but a step that takes a believer from the narrowness of the earth to the expanse of heavens, from the tyranny of falsehood to the security of the truth, and from the darkness of ignorance to the light of certainty. When the man sees what God has in store for him in heaven, he good- naturedly remembers his people, wishing that they could see the happiness and honour God has granted him so that they would know and accept the truth.

Demikianlah balasan iman. Adapun kezaliman, ia terlalu lemah untuk memerlukan Allah mengutus malaikat guna menghancurkannya — tunggu, aturan menyatakan kata "God" harus diterjemahkan sebagai Tuhan, bukan Allah. Berikut terjemahannya: Demikianlah balasan iman. Adapun kezaliman, ia terlalu lemah untuk memerlukan Tuhan mengutus malaikat guna menghancurkannya: "Dan setelah itu Kami tidak menurunkan pasukan dari langit kepada kaumnya; dan Kami tidak perlu menurunkannya. Cukuplah dengan satu teriakan saja, maka mereka semua mati tak bernyawa." (Ayat 28–29) Surah ini tidak menjelaskan secara rinci bagaimana orang-orang tersebut dibinasakan. Mereka terlalu hina untuk disebut secara panjang lebar. Mereka hanya memerlukan satu teriakan, dan tidak tampak lagi tanda kehidupan dari mereka.