Dalam putaran baru ini surah itu kembali mengangkat tema hakikat sejati ketuhanan, setelah dalam bagian sebelumnya membahas hakikat pesan Tuhan dan Rasul yang dipercaya untuk menyampaikannya. Pembahasan dalam Surah Al-A'raf (Surah ke-7)

In this new round the sūrah again picks up the theme of the true nature of Godhead, after having discussed in the previous passage the nature of God’s message and the Messenger to whom it is entrusted. The discussion in Chapter 7

ditutup dengan pemisahan yang jelas antara jalan yang ditempuh oleh orang-orang beriman dan jalan yang ditempuh oleh orang-orang yang berbuat kejahatan.

ended with a clear demarcation of the separate paths followed by the believers and the evildoers.

Dalam bagian ini, hakikat ketuhanan dijelaskan dengan jelas dalam sejumlah hal, yang akan kita uraikan secara sangat singkat terlebih dahulu. Pertama-tama, hal itu nyata dalam hati Nabi ﷺ, karena beliau mengetahui bahwa dirinya telah diberi bukti yang jelas oleh Tuhan. Beliau sangat yakin akan bukti ini, dan keimanannya yang teguh tidak menerima keraguan apa pun sebagai akibat dari sikap orang-orang kafir yang mengingkari risalahnya. Karena itu, beliau mencurahkan dirinya kepada imannya dan menjauhkan diri dari kaumnya. Keyakinannya bahwa mereka berada dalam kesesatan yang dalam sekuat keyakinannya akan kebenaran bahwa dirinya berada di jalan petunjuk. (Ayat 56-7)

In this passage the nature of Godhead is brought out clearly in a number of areas which we will first outline very briefly. It is first of all clear in the Prophet’s heart as he knows that he has clear evidence given him by God. He is absolutely certain of this evidence, and his firm belief will not admit any doubts as a result of the attitude of unbelievers who deny his message. Hence, he devotes himself to his faith, and takes his stand away from his people. His certainty that they are in deep error is as strong as his certainty of the truth that he is rightly guided. (Verses 56-7)

Sifat ketuhanan Tuhan tampak dalam kesabaran-Nya ketika Dia tidak memenuhi permintaan kaum yang ingkar akan mukjizat fisik. Seandainya Dia memberikan mukjizat semacam itu lalu mereka tetap ingkar, penolakan mereka terhadap kebenaran akan memastikan kehancuran total bagi mereka. Seandainya Nabi ﷺ mampu mengabulkan apa yang mereka tuntut dengan tergesa-gesa, niscaya beliau ﷺ akan melakukannya. Sebagai manusia, beliau ﷺ tentu akan jemu menghadapi penolakan mereka yang keras kepala. Memberi mereka kesempatan tanpa batas waktu merupakan wujud kasih karunia Tuhan, dan itu mencerminkan sifat ketuhanan-Nya. (Ayat 58)

The nature of Godhead manifests itself in God’s forbearance when He does not act on the unbelievers’ requests for a physical miracle. Should He give them such a miracle and should they continue to disbelieve, their continued rejection of the truth would ensure their total destruction. Had the Prophet been able to grant them what they hastily demanded, he would have done so. As a human being, he would have been fed up with their stubborn rejection. To allow them an indefinite chance is an aspect of God’s grace, one which reflects His Godhead. (Verse 58)

Katakanlah: "Sesungguhnya aku dilarang menyembah mereka yang kalian seru selain Tuhan." Katakanlah: "Aku tidak mengikuti hawa nafsu kalian, karena jika demikian, tentulah aku telah sesat dan tidak berada di jalan yang benar." Katakanlah: "Aku berdiri di atas bukti yang nyata dari Tuhanku, namun kalian mendustakan-Nya."

Say: I am forbidden to worship those beings whom you invoke instead of God. Say: I do not follow your whims, for then I would have gone astray, and would not be on the right path. Say: I take my stand on a clear evidence from my Lord, yet you deny Him.

Tidak ada dalam kuasaku untuk mendatangkan apa yang kalian minta dengan tergesa-gesa itu. Keputusan hanya milik Tuhan. Dia menyatakan kebenaran, dan Dia adalah Hakim yang terbaik. Katakanlah: Seandainya apa yang kalian minta dengan tergesa-gesa itu ada dalam kuasaku, tentulah perkara antara aku dan kalian sudah diputuskan. Tetapi Tuhan lebih mengetahui siapa orang-orang yang zalim. (Ayat 56-58)

It is not in my power [to produce] that which you so hastily demand. Judgement rests with God alone. He declares the truth and He is the best of arbiters. Say: If that which you so hastily demand were in my power, the case between me and you would have been decided. But God knows best as to who are the wrongdoers. (Verses 56-8)

Passage ini sangat menginspirasi. Ia berupaya memengaruhi para pembacanya dengan menyatakan hakikat sejati Ketuhanan, menjelaskan berbagai aspeknya, menggunakan irama yang beragam, dan gaya yang sangat efektif. Salah satu ciri yang sangat menginspirasi adalah penggunaan bentuk seruan, "Katakanlah... Katakanlah... Katakanlah...", yang dengan sangat jelas menunjukkan bahwa ini adalah seruan kepada Rasulullah ﷺ. Beliau diperintahkan untuk menyampaikan pesan Tuhannya sebagaimana diwahyukan kepadanya. Kita diberi tahu dengan kejelasan mutlak bahwa Rasulullah ﷺ tidak memiliki atau mengikuti apa pun selain pesan ini dan tidak mencari selain petunjuknya: "Katakanlah: 'Sesungguhnya aku dilarang menyembah orang-orang yang kamu seru selain Allah.' Katakanlah: 'Aku tidak mengikuti hawa nafsumu, karena jika aku mengikutinya, sesatlah aku dan aku tidak termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk.'" (Ayat 56)

This passage is particularly inspiring. It seeks to influence the addressees by stating the true nature of Godhead, explaining its different aspects, using varying cadences and a most effective style. One particularly inspiring feature is the use of the address form, “Say... Say... Say...” making it profoundly clear that this is an address to God’s Messenger (peace be upon him). He is required to deliver his Lord’s message as it is revealed to him. We are told with absolute clarity that the Messenger does not have or follow anything other than this message and seeks none other than its guidance: “Say: ‘I am forbidden to worship those beings whom you invoke instead of God’. Say: ‘I do not follow your whims, for then I would have gone astray, and would not be on the right path.’” (Verse 56)

Melanjutkan pembahasan tentang pengetahuan Tuhan mengenai siapa yang termasuk orang-orang zalim, dan dengan melanjutkan penjelasan tentang hakikat ketuhanan, surah ini memberikan gambaran tentang pengetahuan tersebut dalam salah satu wilayah khasnya, yaitu wilayah ghaib. Istilah ini akan dijelaskan sebentar lagi.

Developing the point of God’s knowledge of who are the wrongdoers, and continuing with the explanation of the nature of Godhead, the sūrah gives us an image of this knowledge as it pertains to one of its unique areas, namely, that of ghayb. This term will be explained presently.

“Di sisi-Nya terdapat kunci-kunci yang gaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia. Dia mengetahui apa yang ada di daratan dan di lautan; tidak ada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya; dan tidak ada sebutir biji pun dalam kegelapan bumi, dan tidak ada yang basah atau yang kering, melainkan semuanya tertulis dalam Kitab yang nyata.” (Ayat 59)

“With Him are the keys to what lies beyond the reach of human perception: none knows them but He. He knows all that the land and sea contain; not a leaf falls but He knows it; and neither is there a grain in the earth’s deep darkness, nor anything fresh or dry but is recorded in a clear book.” (Verse 59)

Ini adalah gambaran tentang ilmu Tuhan yang lengkap, yang tidak meninggalkan apa pun dari segi waktu atau tempat, daratan, lautan, atau langit, di kedalaman dunia atau di luasnya ruang angkasa, termasuk yang mati atau hidup, yang kering atau yang basah, yang hijau atau yang layu. Namun, betapa prosaisnya deskripsi kita sendiri jika dibandingkan dengan gambaran Qur'āni yang indah itu?

This is an image of God’s complete knowledge that leaves out nothing in terms of time or place, land, sea or sky, in the depths of the world or in the wild expanse of space, including what is dead or alive, dry or fresh, green or withering away. But how prosaic is our own description as compared to the fine Qur’ānic portrayal?

Tidak memadai sama sekali, mengingat yang terakhir ini memadukan dalam dirinya suatu pernyataan aritmatika murni dengan gambaran yang sangat menggugah! Ayat pendek ini membuat imajinasi manusia hidup, berusaha menjelajahi cakrawala dari apa yang kita ketahui dan apa yang berada di luar pengetahuan kita. Kita mencoba membayangkan sifat tak terbatas dari ilmu Tuhan yang meliputi seluruh alam semesta dan jauh melampaui apa yang kita ketahui tentang alam semesta itu. Kita takjub ketika menerima satu gambaran demi satu gambaran dari segala arah, dan ketika kita mencoba menyingkap tirai yang menutupi apa yang tersembunyi, baik yang berkaitan dengan masa lalu, masa kini, maupun masa depan. Ini adalah dunia yang utuh, yang membentang melampaui imajinasi kita. Namun kunci dari semua itu ada pada Tuhan, dan hanya Dialah yang mengetahuinya. Pikiran kita mungkin berusaha menemukan apa yang sejauh ini belum kita ketahui di darat maupun di laut, dengan menyadari bahwa segala sesuatu di dalamnya diketahui secara sempurna oleh Tuhan. Kita membayangkan daun-daun yang berguguran dari pepohonan.

Kita perlu sekarang membahas sedikit tentang klausa pertama dalam ayat ini, yang menyatakan: "Pada-Nya kunci-kunci hal-hal gaib: tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia." (Ayat 59)

We need now to say a word about the first clause in this verse, which states: “With Him are the keys to what lies beyond the reach of human perception: none knows them but He.” (Verse 59)

Penting untuk mendefinisikan apa yang kita gambarkan dalam bahasa Inggris sebagai sesuatu yang berada "di luar jangkauan persepsi manusia" dan kunci-kuncinya yang hanya diketahui oleh Tuhan. Ungkapan ini dalam teks Arab diberikan dalam satu kata, ghayb, yang merupakan unsur esensial dari konsep Islam tentang iman, keberadaan, dan kehidupan. Istilah ini berasal dalam bahasa Arab dari akar kata yang menunjukkan "ketidakhadiran, lenyap, tersembunyi, terlindung dari indra dan pemahaman manusia". 1

It is important to define what we describe in English as lying “beyond the reach of human perception” and the keys to it as being known only to God. This expression is given in the Arabic text in one word, ghayb, which is an essential element of the Islamic concept of faith, existence and life. The term is derived in Arabic from a root which denotes “absence, disappearance, hiding, shielding from people’s senses and understanding”. 1

Kita perlu membicarakan tentang ghaib karena belakangan ini ia sering dibandingkan dengan "ilmu pengetahuan" dan apa yang disebut "ilmiah". Al-Qur'an menyatakan bahwa ada sesuatu yang dapat disebut ghaib, yang berada di luar jangkauan persepsi manusia, dan bahwa kunci-kunci alam semesta ini hanya diketahui oleh Tuhan. Al-Qur'an juga menyatakan bahwa pengetahuan yang diberikan kepada manusia itu sedikit, tetapi cukup bagi manusia dan sesuai dengan potensinya. Selain pengetahuan faktual yang diberikan Tuhan kepada mereka, manusia hanya berkutat pada dugaan, yang tidak dapat menggantikan kebenaran. Tuhan menyatakan bahwa Dia telah menetapkan hukum-hukum tertentu untuk alam semesta ini, dan Dia telah mengajarkan kepada manusia cara memahami sebagian dari hukum-hukum ini dan menghadapinya sesuai dengan kemampuannya. Lebih lanjut, Dia menyatakan bahwa Dia akan menyingkapkan kepada manusia dari hukum-hukum ini apa yang memperkuat imannya. Hal ini tidak melanggar hukum-hukum alam yang tidak berubah, dan tidak memengaruhi dunia yang tetap berada di luar jangkauan persepsi manusia.

We need to speak about ghayb because it is frequently contrasted nowadays with `science’ and what is ‘scientific’. The Qur’ān states that there is something to describe as ghayb which lies beyond the reach of human perception, and that the keys to this world are known only to God. The Qur’ān also states that the knowledge man has been given is scanty, but sufficient for man and appropriate for his potential. Beyond the factual knowledge given them by God, people only indulge in guesswork, which is no substitute for the truth. God states that He has set into operation certain laws for this universe, and He has taught man how to understand some of these laws and deal with them according to his ability. He further states that He will reveal to man of these laws what strengthens his faith. This does not violate the unchangeable laws of nature or affect the world that remains beyond the reach of human perception.

Ghaib ada di sekeliling kita, di luar wilayah pengetahuan kita yang selalu didasarkan pada kemungkinan-kemungkinan. Manusia memandang alam semesta di sekelilingnya dan terus menyusun hipotesis serta teori tentang asal-usul, hakikat, dan pergerakannya, serta tentang waktu dan tempat, hubungan keduanya satu sama lain, dan dengan apa yang terjadi di alam semesta. Manusia juga berusaha memikirkan kehidupan: sumbernya, asal-usulnya, hakikatnya, kesinambungannya, faktor-faktor dan kekuatan-kekuatan yang memengaruhinya, serta bagaimana kehidupan itu berhubungan dengan keberadaan materi. Ia pun memikirkan dirinya sendiri: bagaimana manusia berbeda dari materi dan apa yang membedakannya dari makhluk hidup lainnya? Bagaimana ia bisa ada di bumi ini; dan bagaimana ia berperilaku? Apa itu akal manusia, dan apa saja ciri khasnya? Apa yang terjadi padanya setelah mati? Bahkan jika kita ambil tubuh manusia: apa yang terjadi di dalamnya berupa interaksi kimia pada setiap saat, dan bagaimana interaksi-interaksi tersebut terjadi?

Ghayb exists all around us, beyond the realm of our knowledge which continues to be based on probabilities. Man looks at the universe around him and continues to work out hypotheses and theories about its origin, nature and movement, and about time and place, their inter-relationship with each other and with what takes place in the universe. Man also tries to think about life: its source, origin, nature, continuity, the factors and forces that influence it and how it relates to material existence. He also thinks about himself: how is man different from matter and what distinguishes him from other living things? How did he come to exist on this earth; and how does he behave? What is human intellect, and what are its distinctive features? What happens to him after death? Even if we take the human body: what occurs inside it of chemical interactions at every moment and how do such interactions happen?

Semua ini termasuk dalam ranah ghaib. Ilmu pengetahuan berhenti di batas-batasnya, tidak mampu menembusnya bahkan untuk menentukan probabilitas relatif bagi berbagai hipotesis.

All these belong to the realm of ghayb. Science stops at its peripheries, unable to penetrate through them even to assign relative probabilities to different hypotheses.

Kita untuk sementara akan mengesampingkan hal-hal yang tidak dianggap penting atau tidak menjadi perhatian utama para ilmuwan, seperti hakikat Ketuhanan dan hakikat makhluk-makhluk Tuhan yang lain, seperti malaikat dan jin, hakikat kematian, serta akhirat. Untuk tujuan kita, cukup membicarakan jenis ghaib yang lebih dekat dengan kita saja. Di sini pun kita melihat ilmu pengetahuan mengakui keterbatasan kemampuannya. Mari kita ambil satu atau dua contoh.

We will leave aside for the moment the subjects which scientists do not care to enlist among their priorities and preoccupations, such as the nature of Godhead and the nature of God’s other creatures, such as angels and jinn, the nature of death, and the hereafter. It is sufficient for our purposes to speak only about that sort of ghayb which is closer to us. Here also we find science acknowledging its limited ability. Let us take one or two examples.

Sebelum kita menutup, kita perlu mengatakan beberapa hal tentang hakikat ghaib sebagaimana dipahami dalam agama Islam.

Before we conclude we need to say a few words on the nature of ghayb as understood in the Islamic faith.

Al-Qur’ān, sumber utama keimanan dalam Islam, menyatakan dengan sangat jelas bahwa ada dunia yang berada di luar jangkauan persepsi manusia dan ada pula dunia lain yang dapat dipersepsi. Tidak semua yang ada di sekitar manusia itu ghaib, dan tidak semua kekuatan alam semesta itu tidak diketahui. Ada hukum-hukum tertentu yang berlaku di alam semesta tanpa pernah meleset. Manusia dapat mengetahui sebagian darinya sejauh pengetahuan ini dapat ditanggung oleh dirinya atau diperlukan olehnya untuk menjalankan perannya di bumi.

The Qur’ān, the basic source of Islamic faith, states very clearly that there is a world beyond the reach of human perception and another world that can be perceived. Not everything around man is ghayb, and not all forces of the universe are unknown. There are certain laws that operate in the universe without fail. Man can know some of these in as much as this knowledge can be tolerated or is needed by him to fulfil his role on earth.

Tuhan telah memberinya kekuatan untuk mengetahui sebanyak ini tentang hukum-hukum alam semesta dan untuk mengendalikan kekuatan-kekuatan ini sesuai dengan hukum-hukum tersebut. Dengan demikian, ia akan mampu menunaikan misinya, memanfaatkan potensi bumi, dan memajukan kehidupan.

God has given him the power to know this much of the laws of the universe and to manipulate these forces in accordance with these laws. He will then be able to accomplish his mission and make use of the potentials of the earth and promote life.

Di samping hukum-hukum tetap ini, kehendak Tuhan berlaku tanpa batasan apa pun. Kehendak Tuhanlah yang menggerakkan hukum-hukum ini setiap kali ia berlaku. Gerak mereka bukanlah gerak yang sepenuhnya otomatis. Meskipun mereka berlaku sesuai dengan aturan yang telah Tuhan tetapkan bagi mereka, kehendak Tuhanlah yang menjalankannya. Kehendak itu termasuk dalam perkara gaib, yang tidak diketahui siapa pun dengan kepastian apa pun. Batas tertinggi yang dapat diketahui manusia tentangnya tetap berada dalam wilayah dugaan dan kemungkinan. Ilmu pengetahuan pun dengan mudah mengakui hal ini.

Side by side with these constant laws, God’s will operates free of all restrictions. It is God’s will that sets these laws in operation every time they operate. Theirs is not a purely automatic motion. Although they operate in accordance with the rules God has set for them, it is God’s will that operates them. That will is part of ghayb, which is not known to anyone with any degree of certainty. The maximum that people can know of it remains within the range of assumptions and probabilities. Science readily admits this.

Salah satu ciri penting dari ketuhanan adalah sifat yang menggabungkan kekuasaan mutlak atas seluruh ciptaan dengan pengawasan yang terus-menerus dan waspada. Sifat itu juga menggabungkan penetapan ajal setiap individu, takdir kita yang tidak dapat dihindari, serta perhitungan akhir yang berlangsung cepat dan tidak pernah meleset. Semua ini termasuk dalam wilayah perkara gaib yang meliputi kehidupan manusia.

An important feature of Godhead is that which combines absolute power over all creation and a constant, alert watch. That which combines the predetermination of the life span of every individual, and our inescapable destiny with the final reckoning which is both prompt and unfailing. All this belongs to the realm of those imperceptibles which encompass human life.

Dia-lah Yang Berkuasa penuh atas hamba-hamba-Nya. Dia mengutus para penjaga untuk mengawasi kalian, hingga apabila kematian mendatangi salah seorang di antara kalian, utusan-utusan Kami mencabut nyawanya. Mereka tidak melalaikan tugasnya sedikit pun. Kemudian mereka dikembalikan kepada Allah, Tuhan mereka yang Mahabenar. Ingatlah, hanya Dia-lah yang berhak menetapkan hukum, dan Dia-lah Yang Mahacepat dalam melakukan perhitungan.

He alone holds sway over His servants. He sends forth guardians to watch over you until, when death approaches any one of you, Our messengers cause him to die. They leave no part of their duty unfulfilled. They are then brought back to God, their true Lord Supreme. Indeed, His alone is all judgement; and He is most swift in reckoning.

(Ayat 61-2)

(Verses 61-2)

"Dialah yang berkuasa penuh atas hamba-hamba-Nya." (Ayat 61) Segala kekuasaan adalah milik-Nya, dan seluruh makhluk tunduk pada kekuasaan-Nya. Di hadapan-Nya, mereka tidak berdaya. Di hadapan Yang Mahakuasa, mereka tidak lebih dari hamba yang patuh. Inilah kebenaran yang dibuktikan oleh kenyataan kehidupan manusia. Meskipun mereka diberi kebebasan bertindak dan diberi tingkat pengetahuan tertentu, serta kemampuan yang ditanamkan dalam diri mereka untuk melaksanakan tugas yang dibebankan kepada mereka, setiap tarikan napas mereka diizinkan sesuai dengan ukuran tertentu; setiap tindakan mereka tunduk pada kekuasaan Tuhan. Demikianlah hukum dasar kehidupan manusia yang tidak dapat mereka langgar, meskipun hukum ini dapat termanifestasi setiap kali sesuai dengan kehendak ilahi yang khusus. Hal ini berlaku bahkan untuk setiap napas atau tindakan individu.§ "Dan Dia mengutus malaikat-malaikat penjaga untuk mengawasi kalian." (Ayat 61) Wujud para penjaga itu tidak disebutkan di sini. Di tempat lain dalam Al-Qur'an, kita diberi tahu bahwa mereka adalah malaikat yang mencatat setiap perbuatan kita. Maksudnya di sini adalah untuk menanamkan perasaan bahwa ada pengawasan yang ketat atas setiap orang. Tidak ada seorang pun yang dibiarkan sendirian, bahkan untuk sesaat. Para pengawas menghitung dan mencatat setiap kata yang kita ucapkan, setiap perbuatan yang kita lakukan, dan setiap gerakan yang kita buat. Ketika kita membayangkan hal ini, kita berada pada puncak kewaspadaan kita.

Kemudian mereka diseru untuk mendengarkan suara fitrah mereka sendiri. Sesungguhnya fitrah manusia mengakui kebenaran ketuhanan (Allah), dan hanya menghadap kepada Tuhan ketika ia menghadapi bahaya dan kesulitan. Surah ini menggambarkan fitrah mereka ketika mereka berada dalam keadaan susah, dan menjelaskan bagaimana mereka menentang seruan fitrah itu ketika mereka berada dalam masa senang dan nyaman.

They are then called upon to listen to the voice of their very nature. Indeed, human nature recognizes the truth of Godhead and turns to God alone when it faces dangers and difficulties. The sūrah paints for them their nature when they are in distress, and describes how they go against its appeals when they go through a period of ease and comfort.

Semua ini digambarkan dalam sebuah adegan yang singkat, cepat, dan jelas, yang menghasilkan kesan mendalam. Mereka diingatkan bahwa kesusahan yang besar tidak terbatas pada Hari Kiamat, ketika mereka harus menghadapi perhitungan amal mereka. Mereka memang mengalami masa-masa kesusahan yang besar dalam kegelapan pekat di daratan dan lautan. Pada saat-saat seperti itu, mereka hanya berpaling kepada Tuhan, menyadari bahwa hanya Dia yang dapat menyelamatkan mereka. Namun, ketika datang masa-masa kemudahan, mereka kembali kepada jalan kesesatan mereka.

This is all portrayed in a short, fast, clear scene, producing a profound effect. They are reminded that great distress is not limited to the Day of Resurrection when they have to face their reckoning. They, indeed, go through periods of great distress in the deep darkness of land and sea. At such moments, they turn only to God, recognizing that only He can save them. Still they revert to their erring ways in periods of ease:

“Katakanlah: ‘Siapakah yang menyelamatkan kalian dari bahaya-bahaya gelap di daratan dan lautan, ketika kalian berdoa kepada-Nya dengan merendahkan diri dan dengan sembunyi-sembunyi: Jika Dia menyelamatkan kami dari bencana ini, tentulah kami akan termasuk orang-orang yang bersyukur?’ Katakanlah: ‘Allah saja yang menyelamatkan kalian dari semua itu dan dari setiap kesusahan; namun kalian masih mempersekutukan-Nya.’” (Ayat 63-64) Kadang-kadang, cukuplah dengan membayangkan bahaya dan mengingat kesusahan untuk melembutkan hati manusia dan membantu mereka menahan keinginan-keinginan liar mereka.

“Say: ‘Who is it that saves you from the dark dangers of the land and sea, when you call out to Him humbly and in secret: If He will but save us from this peril, we will most certainly be grateful? Say: God alone saves you from these and from every distress; and still you associate partners with Him.” (Verses 63-4) At times, it is sufficient to visualize danger and remember distress to soften people’s hearts and help them restrain their wild desires.

Surah itu mengingatkan mereka akan kekuasaan Tuhan yang dapat menimpakan azab kepada mereka setelah mereka diselamatkan. Hal ini tidak seperti kesusahan sesaat yang tidak tergantikan begitu ia berlalu.

The sūrah reminds them of God’s power which could smite them after they have been saved. It is not like a momentary distress which is not replaced once it is over.

Mereka diingatkan akan kuasa Tuhan yang tak terbatas untuk mendatangkan penderitaan yang tidak sanggup mereka tanggung: "Katakanlah: Dialah yang berkuasa mengirimkan azab kepadamu dari atas kamu atau dari bawah kakimu, atau mencampurkan kamu dalam golongan-golongan (yang saling bertentangan) dan merasakan kepada sebagian kamu keganasan sebagian yang lain. Perhatikanlah, betapa Kami menjelaskan tanda-tanda (kebesaran Kami) berulang-ulang agar mereka memahami." (Ayat 65)

They are reminded of God’s unlimited ability to bring about suffering that they cannot endure: “Say: It is He alone who has the power to let loose upon you suffering from above you and from beneath your feet, or to divide you into disputing groups, causing the one to suffer at the hands of the other. See how We make plain Our revelations so that they may understand.” (Verse 65)

Memvisualisasikan penderitaan yang datang dari atas atau dari bawah dengan kekuatan yang meluap-luap memiliki pengaruh yang jauh lebih kuat terhadap pikiran manusia daripada memvisualisasikannya datang dari kanan atau kiri. Setiap orang mungkin membayangkan bahwa ia dapat melawan jenis yang kedua, yang datang dari samping, tetapi jenis penderitaan yang diturunkan dari atas atau yang menimpa manusia dari bawah pastilah tak tertahankan. Dengan gaya yang menggugah, surah ini menambahkan efek yang dahsyat ini ketika menyatakan dengan jelas bahwa God mampu menimpakan penderitaan kepada manusia dari arah mana pun dan dengan cara apa pun yang Dia kehendaki. Kemudian surah ini menambahkan jenis penderitaan lain, yaitu yang berjalan perlahan dan berlangsung lama. Jenis ini tidak menghancurkan mereka semua dalam sekejap, melainkan terus menyertai mereka sehingga mereka merasakannya hari demi hari dan malam demi malam: “[Dia berkuasa] untuk mencampuradukkan kamu dalam golongan-golongan yang bertentangan, dan merasakan kepada sebagian kamu keganasan sebagian yang lain.” (Ayat 65)

To visualize suffering coming from above or from beneath in overwhelming force has a much more powerful effect on the human mind than to visualize it coming from the right or the left. Anyone may imagine that he can resist the latter type coming sideways, but the type of suffering which is brought down from above or which overwhelms people from beneath must be irresistible. In its inspiring style, the sūrah adds this forceful effect as it states in plain terms that God is able to overwhelm people with suffering from any direction and in any method He chooses. It then adds another type of suffering which is slow and long lasting. This type does not destroy them all in a flash, but lingers with them so that they experience it day after day and night after night: “[He has the power] to divide you into disputing groups, causing the one to suffer at the hands of the other.” (Verse 65)