Segala yang ada di langit dan yang ada di bumi senantiasa bertasbih kepada Allah... Wait, per the rules: the original says "God", so I must write the Indonesian word for God, not "Allah". Segala yang ada di langit dan di bumi senantiasa bertasbih kepada Tuhan, Yang Maha Suci, Yang Maha Berkuasa, Yang Maha Bijaksana. (Ayat 1)

All that is in the heavens and all that is on earth extol the limitless glory of God, the Sovereign, the Holy, the Almighty, the Wise. (Verse 1)

Surah ini dibuka dengan pernyataan yang menegaskan fakta bahwa segala sesuatu di langit dan di bumi bertasbih memuji kebesaran Tuhan, disertai sejumlah sifat-Nya yang memiliki kaitan halus dengan tema surah ini. Surah ini dinamai Al-Jumu'ah, yang berarti Jumat, dan memberikan petunjuk mengenai salat jumat berjamaah pada hari itu, serta menegaskan bahwa waktunya harus dicurahkan untuk mengingat Tuhan. Segala gangguan dan urusan bisnis harus ditinggalkan demi mengejar apa yang ada di sisi Tuhan, yang lebih baik daripada segala sesuatu yang lain. Oleh karena itu, surah ini menyebut sifat Tuhan, Al-Malik, Sang Raja, yang memiliki segala sesuatu. Hal ini relevan dengan bisnis, karena setiap perdagangan biasanya mengejar keuntungan. Surah ini juga menyatakan bahwa Tuhan itu Al-Quddus, Yang Maha Suci; Dia yang diagungkan dan disucikan oleh seluruh makhluk di alam semesta. Sifat Tuhan ini berbeda dengan hiburan yang dicari manusia, yang melalaikan mereka dari mengingat-Nya. Ayat pembuka ini juga menyebut bahwa Tuhan itu Al-'Aziz, Yang Maha Perkasa, yang relevan dengan ajakan kepada kaum Yahudi untuk saling bermubahalah dalam doa, serta dengan kematian yang pasti menimpa semua makhluk.

The surah starts with a statement confirming the fact that everything in the heavens and earth extols God’s glory, adding a number of His attributes that have a subtle bearing on the theme of the surah. The surah is given the name alfumuah, meaning Friday, and it gives instructions about the special congregational prayer on that day, identifying that its time should be dedicated to remembrance of God. All distractions and business should be abandoned in pursuit of what is with God, which is better than everything else. Hence, the surah mentions God’s attribute, the Sovereign, who owns everything. This is relevant to business, since all trade normally seeks profit. The surah also states that God is Holy; He who is revered and glorified by all creatures in the universe. This attribute of God’s contrasts with the entertainment mortals seek, distracting them from His remembrance. This opening verse also mentions that God is Almighty, which is relevant to the invitation made to the Jews for mutual prayer, and also to the death that is bound to happen to all.

Atribut terakhir dari sifat-sifat Tuhan yang disebutkan dalam pembukaan ini adalah hikmah-Nya.

Dimulai dengan pengagungan yang luhur terhadap kemuliaan Tuhan yang tak terbatas, surah ini langsung menuju tema utamanya:

Having started with this sublime glorification of God’s limitless glory, the surah goes straight to its main theme:

Dialah yang telah mengutus kepada kaum yang ummi seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri untuk membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, menyucikan mereka, dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah, padahal sebelumnya mereka benar-benar berada dalam kesesatan yang nyata. Dan (Dia juga mengutus Rasul itu) kepada orang-orang lain di antara mereka yang belum bergabung dengan mereka. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana. (Surah Al-Jumu'ah, ayat 2-3)

It is He who has sent to the unlettered people a Messenger from among themselves to declare to them His revelations, to purify them and to instruct them in the Book and in wisdom, yet before that they were indeed in manifest error, to them and to others yet to join them. He is indeed the Almighty, the Wise. (Verses 2-3)

Dikatakan bahwa orang-orang Arab disebut ummiyyun, atau "tidak bisa membaca dan menulis", karena sebagian besar dari mereka tidak dapat membaca maupun menulis. Diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ pernah menjelaskan berapa hari dalam sebulan dengan menyatukan kedua tangannya dan menunjuk dengan kesepuluh jarinya tiga kali, seraya bersabda: "Kami adalah umat yang ummi: kami tidak menghitung dan tidak menulis." Dikatakan pula bahwa orang yang tidak menulis disebut ummi, yang berarti ia sama seperti ketika ibunya, atau umm, melahirkannya.

It is said that the Arabs were called ummiyyun, or unlettered’, because the great majority of them could neither read nor write. It is reported that the Prophet once defined how many days there are in a month, joining his two hands and pointing with his ten fingers three times, and saying: “We are an unlettered community: we neither reckon figures nor write.” It is also said that a person who does not write is called ummi, meaning he is the same as when his mother, or umm, gave birth to him.

Menulis hanya dipelajari ketika seorang anak tumbuh dewasa.

Writing is something that is only learnt when a child grows up.

Sebagai alternatif, orang-orang Arab mungkin disebut Goyim, sebuah bentuk Ibrani yang digunakan orang Yahudi untuk menyebut semua orang non-Yahudi, yang berarti bangsa-bangsa lain. Dengan demikian, kata ummiyyun menjadi bentuk dari umamiyyun, yang berarti ‘termasuk dalam komunitas atau bangsa lain’. Dengan begitu, mereka membedakan diri sebagai umat pilihan Tuhan, sementara seluruh umat manusia lainnya adalah bangsa-bangsa lain. Mungkin saran ini lebih sesuai dengan tema surah tersebut.

Meskipun dengan segala sifat negatif mereka pada masa jahiliah, Tuhan mengetahui bahwa orang-orang Arab adalah kaum yang akan dipercaya memikul agama baru itu dan bahwa mereka akan setia pada amanah tersebut. Dia juga menyadari potensi besar mereka yang akan muncul setelah mereka ditempatkan di jalan yang benar. Mereka dapat menggunakan seluruh potensi ini untuk agama baru mereka, sedangkan bangsa Israel tidak lagi memilikinya. Bangsa Israel telah lama menanggung kehinaan di Mesir di bawah pemerintahan Firaun. Akibatnya, mereka menampakkan banyak bentuk penyimpangan dan kebencian. Memang, mereka tidak mampu melepaskan diri dari dampak-dampak negatif ini, baik semasa hidup Musa maupun sesudahnya. Oleh karena itu, mereka mendatangkan murka Tuhan dan pantas diusir dari rahmat-Nya. Maka, Dia pun mencabut amanah agama-Nya dari mereka untuk sepanjang sisa kehidupan manusia.

Despite all their negative qualities during their pre-Islamic days, God knew that the Arabs were the ones to be entrusted with the new faith and that they would be true to their trust. He was also aware of their great potential once they were put on the right way. They could use all this potential for their new faith, whereas the Israelites no longer had it. The latter had endured humiliation for a long time in Egypt under Pharaonic rule. As a result they portrayed many aspects of deviation and ill feeling. Indeed, they were unable to rid themselves of these negative effects, whether during Moses’ lifetime, or later. Hence, they incurred God’s anger and deserved to be expelled from His grace. He, therefore, removed the trust of His faith from them for the rest of human life.

Dalam pengetahuan-Nya yang sempurna dan mutlak, Tuhan mengetahui bahwa Semenanjung Arab adalah buaian terbaik bagi agama baru-Nya. Ini adalah agama yang bertujuan membebaskan seluruh dunia dari jalan-jalan keliru kejahilan dan menyingkirkan kebobrokan yang telah menggerogoti peradaban-peradaban besar, membuat mereka kosong dari dalam. Pada masa itu, keadaan dunia sangat rendah, sebagaimana digambarkan oleh J.H. Denison, seorang penulis Eropa:

In His perfect and absolute knowledge, God knew that the Arabian Peninsula was the best cradle for His new faith. This was a faith that aimed to liberate the whole world from the erroneous ways of ignorance and rid it of the decadence that had eaten deep into the great civilizations, leaving them hollow. At that time, the state of the world was very low, as described by J.H. Denison, a European writer:

Pada abad kelima dan keenam, dunia beradab berada di ambang kekacauan. Budaya emosional lama yang telah memungkinkan peradaban—karena memberikan kepada manusia rasa persatuan dan rasa hormat kepada para penguasa mereka—telah runtuh, dan tidak ada yang ditemukan memadai untuk menggantikannya...

In the fifth and sixth centuries the civilized world stood on the verge of chaos. The old emotional cultures that had made civilization possible, since they had given to men a sense of unity and of reverence for their rulers, had broken down, and nothing had been found adequate to take their place...

Surah itu kemudian menambahkan pernyataan yang mengisyaratkan bahwa peran Bani Israil sebagai pemegang amanah risalah Tuhan telah berakhir. Hati mereka tidak lagi cukup waspada, tekun, dan aktif untuk memungkinkan mereka memikul amanah yang pernah diberikan kepada mereka.

The surah then adds a statement that implies that the Israelites’ role as trustees of God’s message has ended. Their hearts are no longer alert, dedicated and active enough to enable them to live up to the trust they were once given:

Mereka yang diberi amanah untuk mengamalkan Taurat, lalu tidak melaksanakannya, seperti keledai yang membawa beban berupa kitab-kitab.

Those who were entrusted with the burden of implementing the Torah but then failed to do so are like an ass that carries a load of books.

Sungguh buruk perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Tuhan. Dan Tuhan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. (Ayat 5)

Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers. (Verse 5)

Bani Israil diberi amanah berupa Taurat, dan dibebani tugas untuk setia kepada agama serta hukum ilahi, tetapi mereka gagal melaksanakannya. Tugas awal dari amanah ini adalah merumuskan pemahaman yang menyeluruh dan benar tentang pesan ilahi, lalu menerapkannya baik dalam kehidupan pribadi maupun dalam kehidupan manusia secara umum. Namun sejarah Bani Israil, sebagaimana digambarkan dengan benar dalam Al-Qur'an, menunjukkan bahwa mereka tidak menghargai amanah yang diberikan kepada mereka. Mereka tidak memahami hakikatnya, dan mereka pun tidak setia kepadanya. Oleh karena itu, mereka seperti perumpamaan yang disebutkan dalam surah tersebut: "Seperti keledai yang membawa kitab-kitab." Keledai tidak memperoleh manfaat apa pun dari kitab-kitab yang dibawanya. Ia hanya merasakan beban beratnya. Ini adalah gambaran yang menyedihkan, tetapi ia mencerminkan keadaan yang sebenarnya: "Buruk sekali perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah. Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim." (Ayat 5)

The Israelites were entrusted with the Torah, and charged with being true to the faith and the divine law, but they failed to do so'. The initial duty of this trust is to formulate a thorough and correct understanding of the divine message, and then to implement it both within ones own life and in human life at large. Yet the history of the Israelites, as it was in the true picture painted in the Qur’an, indicates that they did not appreciate the trust given to them. They neither understood its nature nor were they true to it. As such, they were like the example given in the surah'. “Like an ass that carries a load of books". The ass benefits nothing by the books it carries. It only feels their heavy load. This is a miserable picture, but it represents a true situation: “ Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers." (Verse 5)

Bagian terakhir surah ini memuat beberapa ajaran mengenai hari Jumat dan salat berjamaahnya. Bagian ini merujuk pada suatu peristiwa yang mungkin pernah terulang; cara peristiwa itu digambarkan menunjukkan bahwa peristiwa tersebut memang terulang.

The last section of the surah provides certain teachings concerning Friday and its congregational prayer. It refers to an event that might have been repeated; given the way it is described suggests such repetition:

Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diseru untuk melaksanakan salat pada hari Jumat, bersegeralah kamu menuju zikir kepada Tuhan dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui. Apabila salat telah dilaksanakan, bertebaranlah kamu di bumi dan carilah karunia Tuhan, dan ingatlah Tuhan banyak-banyak agar kamu beruntung. Namun apabila mereka melihat perniagaan atau hiburan, mereka berhamburan menuju kepadanya dan meninggalkanmu dalam keadaan berdiri. Katakanlah: 'Apa yang ada di sisi Tuhan lebih baik daripada hiburan dan perniagaan, dan Tuhanlah sebaik-baik pemberi rezeki' (Ayat 9-11)

Believers! When the call to prayer is made on Friday, go straightaway to the prayer and leave off your trading. This is best for you, if you but knew it. When the prayer is finished, disperse in the land and seek God's bounty. Remember God often so that you may be successful. Yet when people see some trade or entertainment, they head off towards it, leaving you standing there. Say: ‘That which is with God is far better than any entertainment or trade. God is the best of providers' (Verses 9-11)

Salat Jumat adalah salat mingguan yang wajib dilaksanakan secara berjamaah.

Friday Prayer is a weekly prayer that must be offered in congregation.

Hal itu tidak dapat dilakukan oleh seseorang secara pribadi. Kaum Muslimin berkumpul dalam Shalat Jumat dan mendengarkan khutbah yang mengingatkan mereka akan kewajiban mereka terhadap Tuhan. Kita dapat mengatakan bahwa ini adalah shalat yang bersifat keorganisasian, mengikuti metode Islam dalam mempersiapkan kehidupan dunia ini dan kehidupan akhirat secara bersama-sama dengan ukuran dan amal ibadah yang sama. Shalat Jumat memberikan gambaran yang jelas dan khas tentang hakikat iman Islam dan komunitas Muslim, yang telah kami jelaskan dalam komentar kami terhadap surah sebelumnya, Ash-Shaff.

It cannot be offered by anyone on his own. Muslims meet in Friday Prayer and listen to a sermon that reminds them of their duties towards God. We can say that it is an organizational prayer, following the Islamic method of preparing for this life and the life to come together by the same measures and the same acts of worship. Friday Prayer gives a clear and specific impression of the nature of the Islamic faith and the Muslim community, which we explained in our commentary on the previous surah, The Ranks.