{Alif. Lām. Rā. Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu dari sisi Kami.} (Surah 14:1)

“Alif. Lām. Rā. This is a book which We have bestowed on you from on high.” (Verse 1)

Kitab ini, yang tersusun dari kata-kata yang terbentuk dari huruf-huruf seperti ini, tentu bukanlah karya yang engkau tulis. Ia diturunkan kepadamu untuk tujuan yang pasti, "agar engkau mengeluarkan manusia seluruhnya, dengan izin Tuhan mereka, dari kegelapan menuju cahaya." (Ayat 1) Tugasmu adalah membawa manusia keluar dari kedalaman kegelapan yang telah mereka benamkan diri di dalamnya, yaitu kegelapan takhayul, sistem dan tradisi yang saling bertentangan; kegelapan meyakini tuhan-tuhan yang diklaim, serta konsep, nilai, dan standar yang keliru.

This book which consists of words made up of letters like these is one which you certainly have not authored. It has been revealed to you for a definite purpose, “so that you might bring forth all mankind, by their Lord’s leave, from darkness into the light.” (Verse 1) Your role is to take mankind out of the depths of darkness into which they have sunk, the darkness of superstition, conflicting systems and traditions; the darkness of believing in alleged deities, and false concepts, values and standards.

Yaitu untuk mengeluarkan mereka, yakni seluruh umat manusia, menuju cahaya yang sebenarnya, yang menghilangkan segala kegelapan. Cahaya ini tidak hanya menghapus kegelapan dari hati nurani dan pikiran manusia, tetapi juga memengaruhi kehidupan mereka secara umum, dengan menetapkan bagi mereka nilai-nilai dan tradisi yang baru.

You are to bring them, i.e. all of mankind, into the real light which removes all darkness. Not only does this light dispel all darkness from people’s consciences and minds, it also affects their lives generally, setting for them new values and traditions.

Iman yang berlandaskan keesaan Tuhan adalah cahaya yang bersinar di dalam hati manusia, sehingga seluruh diri manusia pun ikut bercahaya. Manusia diciptakan dari tanah liat yang dingin, yang di dalamnya Tuhan telah meniupkan Ruh-Nya. Jika ia meninggalkan cahaya dari hembusan Ruh ini, ia kembali menjadi tanah liat yang gelap, dan menjadi segumpal daging dan darah seperti binatang. Sesungguhnya, daging dan darah itulah yang terbuat dari tanah liat bumi. Dengan hembusan dari Ruh Tuhan inilah cahaya memancar di atasnya. Kemudian iman menampakkannya dalam kemuliaannya yang sempurna. Dengan iman, segumpal daging dan darah itu pun mekar.

Faith based on God’s oneness is a light that shines within the human heart, to make the whole human being shine as well. Man is created out of cold clay in which God has blown of His spirit. Should he abandon the light of this breath of spirit, he turns back into dark clay, and becomes a mass of flesh and blood like an animal. It is indeed the flesh and blood alone that are made of the earth’s clay. It is with this breath from God’s spirit that light spreads over it. Then faith makes it appear in its full glory. With it the mass of flesh and blood blooms.

"Tidaklah Kami mengutus seorang rasul pun melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya dia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka." (Ayat 4) Ini adalah karunia yang Tuhan berikan kepada manusia bersama setiap risalah yang Dia kirimkan kepada mereka. Agar seorang rasul dapat membawa manusia keluar dari kegelapan menuju cahaya, dengan izin Tuhan mereka, ia harus diberi risalahnya dalam bahasa kaumnya sendiri. Dengan demikian ia mampu menjelaskan pesan Tuhan kepada mereka. Begitulah tujuan-tujuan risalah itu terpenuhi.

“Never have We sent a messenger otherwise than speaking the language of his own people, so that he might make [the truth] clear to them.” (Verse 4) This is a blessing God grants to people with every message He sends to them. For a messenger to be able to bring people out of darkness into light, by their Lord’s leave, he must be given his message in his own people’s language. This is how he is then able to explain God’s message to them. It is how the objectives of the message are fulfilled.

Meskipun Nabi Muhammad ﷺ adalah utusan bagi seluruh umat manusia, pesannya disampaikan dalam bahasa kaumnya sendiri, agar beliau dapat menjelaskan perkara-perkara kepada mereka. Merekalah yang kelak akan menyampaikan pesan beliau kepada seluruh umat manusia lainnya. Sebab, umur beliau sendiri terbatas. Oleh karena itu, beliau diperintahkan untuk menyeru kaumnya terlebih dahulu, sehingga Semenanjung Arab menjadi murni Muslim. Dengan demikian, wilayah itu dapat menjalankan perannya sebagai tempat dari mana pesan ilahi terakhir disebarkan ke seluruh dunia. Namun dalam kenyataannya, sebagaimana yang telah ditetapkan oleh Tuhan Yang Maha Mengetahui, Nabi ﷺ wafat ketika Islam telah menjadi agama di seluruh Arabia. Nabi ﷺ telah mengangkat pasukan di bawah pimpinan Usāmah untuk diberangkatkan ke wilayah-wilayah yang berbatasan dengan Arabia, tetapi Nabi ﷺ (semoga damai atasnya) wafat sebelum pasukan itu memulai perjalanannya. Memang benar bahwa Nabi ﷺ mengirimkan surat-surat dan utusan-utusan beliau kepada para pemimpin negara-negara di luar Arabia, menyeru mereka untuk menerima risalah Islam, serta menegaskan bahwa pesan beliau ditujukan kepada seluruh umat manusia. Akan tetapi, ketetapan Tuhan bagi beliau, yang sesuai dengan terbatasnya usia manusia, ialah bahwa Muhammad ﷺ (semoga damai atasnya) menyampaikan risalahnya kepada kaumnya sendiri dengan bahasa mereka. Kemudian tugas itu dilanjutkan oleh mereka yang membawa risalah beliau kepada berbagai umat di seluruh dunia. Maka, tidak ada pertentangan antara pesan beliau yang ditujukan kepada seluruh umat manusia dengan pengungkapannya dalam bahasa Arab, bahasa kaumnya sendiri.

Although the Prophet Muĥammad is a Messenger to all mankind, he is given his message in his own people’s language, so that he can explain matters to them. They are the ones who would be conveying his message to the rest of mankind. His own life is, after all, limited. Therefore, he is commanded to call first on his own people so that the Arabian Peninsula becomes purely Muslim. It will then fulfil its role as the place from which the final divine message is carried to the rest of the world. What happened in practice, as God, who knows everything, determined, was that the Prophet passed away when Islam became the religion in the whole of Arabia. The Prophet raised an army under the command of Usāmah to be dispatched to areas bordering on Arabia, but the Prophet (peace be upon him) died before the army began its march. It is true that the Prophet sent his letters and emissaries to the heads of countries outside Arabia, calling on them to accept the message of Islam, and making it clear that his message was addressed to all mankind. However, what God determined for him, which fits with the limited duration of human life, is that Muĥammad (peace be upon him) delivered his message to his own people in their own language. Then the task was completed by those who carried his message to other communities all over the world. Hence, there is no contradiction between his message being addressed to all humanity, and its being expressed in Arabic, the language of his own people.

Musa mulai menunaikan tugasnya dan mengingatkan kaumnya. "Musa berkata kepada kaumnya:

Moses began to fulfil his task and remind his people. “Moses said to his people:

Ingatlah nikmat yang telah Tuhan anugerahkan kepadamu ketika Dia menyelamatkanmu dari kaum Fir'aun yang menimpakan siksaan yang sangat berat kepadamu, menyembelih anak-anak lelakimu dan membiarkan hidup perempuan-perempuanmu.

‘Remember the blessings God bestowed on you when He saved you from Pharaoh’s people who afflicted you with grievous torment, slaughtered your sons and spared [only] your women.

"…Itulah ujian yang sangat besar dari Tuhanmu." (Ayat 6) Pertama-tama, ia mengingatkan mereka akan karunia Tuhan ketika Dia menyelamatkan mereka dari siksaan berat yang ditimpakan kepada mereka oleh kaum Firaun. Siksaan itu menimpa mereka berulang kali, dengan sedikit jeda. Salah satu sisi paling mengerikan dari siksaan tersebut adalah pembunuhan terhadap penduduk laki-laki, tetapi tidak terhadap perempuan, sebagai cara untuk mencegah mereka bertambah banyak.

That was indeed an awesome trial from your Lord.’“ (Verse 6) He reminds them first of God’s grace when he delivered them from the great torment inflicted on them by Pharaoh’s people. That torment was visited on them time after time, with little reprieve. One of the ghastlier features of that torment was the killing of the male but not the female population as a means of preventing them from increasing in number.

Hal ini bertujuan untuk memastikan kelemahan dan penaklukan mereka terus berlanjut. Fakta bahwa Tuhan menyelamatkan mereka dari semua ini adalah tindakan besar yang menunjukkan karunia-Nya. Hal itu harus diingat dengan rasa syukur.

This aimed to ensure their continued weakness and subjugation. The fact that God saved them from all this was a great act demonstrating His grace. It should be remembered with gratitude.

“Itu benar-benar ujian yang besar dari Tuhanmu.” (Ayat 6) Ujian mereka berupa penindasan yang ditimpakan Firaun kepada mereka. Ujian itu menjadi sarana untuk menguji kesabaran, daya tahan, ketekunan, dan tekad mereka. Sabar bukan sekadar menanggung kesulitan. Sabar adalah bertahan tanpa goyah atau kalah secara mental, disertai tekad untuk melawan kezaliman hingga kebebasan tercapai. Ketahanan yang hanya berarti menerima kehinaan tidak layak dipuji. Bani Israil juga mengalami ujian berupa pembebasan dari kezaliman, untuk menguji rasa syukur mereka atas karunia Tuhan, yang seharusnya tercermin dalam mengikuti jalan petunjuk-Nya.

“That was indeed an awesome trial from your Lord.” (Verse 6) Their trial consisted of the affliction visited on them by Pharaoh. It was a means to test their patience, resistance, perseverance and determination. Patience does not merely entail enduring hardship. It is rather endurance without being shaken or mentally defeated, coupled with the determination to stand up to tyranny until freedom is achieved. Endurance that only entails tolerating humiliation is not worthy of praise. The Israelites also experienced the trial of deliverance from tyranny, so as to test their gratitude for God’s grace, which should be reflected in following the path of His guidance.

Musa terus melanjutkan peringatan-peringatannya, tetapi kini ia tidak lagi tampil dalam adegan yang digambarkan dalam surah ini. Sebaliknya, tergambar sebuah pertempuran sengit antara umat yang mengikuti para nabi dan masyarakat jahiliyah yang mengingkari para rasul beserta risalah mereka. Ini merupakan aspek yang luar biasa dari gaya bahasa Al-Qur'an yang halus, yang menghidupkan adegan tersebut, mengubahnya dari peristiwa sejarah yang sedang dilaporkan seseorang menjadi peristiwa seketika yang seolah terjadi di depan mata kita, sehingga kita dapat mendengar orang-orang di dalamnya ketika mereka berbicara, dan memperhatikan seluruh tindakan serta reaksi mereka. Dalam adegan panoramik ini, segala batasan waktu dan ruang dihapuskan.

Moses continues with his reminders, but now he no longer features in the scene painted in the sūrah. Instead, a picture is drawn of the raging battle between the community that follows the Prophets and jāhiliyyah society which denies the messengers and their messages alike. This is a remarkable aspect of the refined style of the Qur’ān which brings the scene alive, transforming it from a historical one that someone is reporting to an immediate one that we see in front of our eyes, able to listen to the people in it as they talk, and notice all their actions and reactions. In this panoramic scene, all limitations of time and space are done away with.

Bukankah sudah sampai kepadamu kabar tentang orang-orang sebelum kamu? Kaum Nuh, 'Ād, dan Thamūd, serta orang-orang sesudah mereka? Tidak ada yang mengetahui mereka selain Allah... Wait, the rules say the original says "God", not "Allah", so I must write the Indonesian word for God. Correcting that: Bukankah sudah sampai kepadamu kabar tentang orang-orang sebelum kamu? Kaum Nuh, 'Ād, dan Thamūd, serta orang-orang sesudah mereka? Tidak ada yang mengetahui mereka selain Tuhan. Rasul-rasul mereka telah datang kepada mereka dengan bukti-bukti yang nyata, tetapi mereka menutupkan tangan mereka ke mulutnya, dan berkata: "Kami mengingkari apa yang kamu diutus dengannya, dan kami benar-benar dalam keraguan yang besar terhadap apa yang kamu serukan kepada kami."" (Ayat 9)

Have you not received accounts of what befell those who lived before you? The people of Noah, the `Ād, and Thamūd, and those who came after them? None knows them all but God. Their messengers came to them with clear evidence of the truth, but they put their hands to their mouths, and said: ‘We disbelieve in that with which you have been sent, and we are in grave doubt about that to which you call us.’ (Verse 9)

Peringatan ini disampaikan oleh Musa, tetapi kemudian ia mundur ke belakang layar, dan surah ini melanjutkan kisahnya tentang apa yang terjadi pada para rasul dan risalah Allah sepanjang seluruh periode sejarah, serta pertentangan antara mereka dengan jāhiliyyah dalam berbagai keadaan dan masyarakatnya, dan nasib orang-orang yang mendustakan risalah-risalah ini. Seolah-olah Musa adalah seorang pencerita yang memulai dengan merujuk pada peristiwa-peristiwa utama dari sebuah sejarah besar, sebelum membiarkan para pelakunya mengambil alih dan memerankan sejarah itu, serta mengucapkan apa pun yang mereka kehendaki. Metode bercerita atau memaparkan kisah sejarah seperti ini sering digunakan dalam Al-Qur'an. Metode ini berfungsi untuk menghidupkan kisah sejarah tersebut. Di sini kita melihat para rasul mulia Allah yang saling menyusul, dan menghadapi seluruh umat manusia yang telah tunduk kepada jāhiliyyah. Jarak antara generasi dan masyarakat pun lenyap, sementara kebenaran-kebenaran agung tampil menonjol tanpa terikat pada waktu atau tempat tertentu.

Adapun mengenai menunjukkan bukti yang nyata, yaitu mukjizat atau peristiwa luar biasa, para rasul menjelaskan kepada kaumnya bahwa hal itu semata-mata ditentukan oleh Tuhan. Para rasul berusaha menyadarkan manusia dengan sangat jelas akan perbedaan antara Ketuhanan dan keberadaan mereka sendiri sebagai makhluk fana. Mereka ingin manusia memahami makna sejati dari keesaan Tuhan, yang tidak menyerupai siapa pun dalam hakikat dan sifat-sifat-Nya. Kurangnya kejelasan seperti inilah yang menjadi sumber kekacauan besar, tempat terjerumusnya kepercayaan pagan serta konsep-konsep gereja yang mencampuradukkan Kristen dengan kepercayaan pagan Yunani, Romawi, Mesir, dan India. Titik awal kekacauan yang menjerumuskan Kristen ini adalah pemberian kekuatan supranatural kepada Yesus sendiri, yang menyebabkan kekeliruan besar antara Dzat Ilahi dan hamba-Nya, Yesus Kristus (alaihis salam).

As for producing clear proof, which means a miracle or some supernatural event, the messengers make it clear to their communities that this is something determined by God alone. The messengers try to make people realize very clearly the difference between Godhead and their own mortal beings. They want them to understand the true significance of the oneness of God who is unlike anyone else in nature and attributes. The lack of such clarity was the source of the great confusion into which pagan beliefs had sunk, as well as the church concepts which mixed Christianity with the pagan beliefs of Greece, Rome, Egypt and India. The starting point in this confusion into which Christianity had sunk was the attribution of supernatural powers to Jesus himself, leading to a great mix-up between the Divine Being and His servant, Jesus Christ (peace be upon him).

Para rasul telah menjelaskan kedudukan mereka dengan sangat jelas: "Tidaklah pantas bagi kami untuk mendatangkan kepada kamu suatu bukti kecuali dengan izin Tuhan." Kami tidak bersandar pada kekuatan apa pun selain kekuatan-Nya:

The messengers made their position very clear: “It is not within our power to bring you any proof except by God’s leave.” We do not rely on any power other than His own:

"Hanya kepada Tuhanlah hendaknya semua orang beriman menaruh kepercayaan." (Ayat 11) Para rasul mengumumkan ini sebagai kebenaran yang berlaku selamanya. Seorang mukmin tidak menaruh kepercayaannya kepada selain Tuhan. Ia tidak berpaling kepada siapa pun untuk meminta pertolongan atau dukungan, dan ia hanya berlindung kepada-Nya, tidak kepada yang lain.

“It is in God that all believers must place their trust.” (Verse 11) The messengers announce this as a permanent truth. A believer does not place his trust in anyone other than God. He turns to no one else for help or support, and he seeks refuge with none other than Him.

Kita harus menyadari di sini bahwa Kekuatan Yang Mahakuasa tidak campur tangan untuk menyelesaikan persoalan antara para rasul dan kaum mereka sampai para rasul itu sendiri menyatakan perpisahan final dengan kaum mereka. Orang-orang beriman harus menegaskan bahwa mereka tidak akan pernah kembali kepada cara hidup lama kaum mereka setelah Tuhan menyelamatkan mereka. Mereka juga harus bersikeras memiliki identitas, masyarakat, dan kepemimpinan tersendiri. Ini berarti masyarakat terbagi menjadi dua yang berbeda dalam keimanan, gaya hidup, kepemimpinan, dan strukturnya. Pada saat itulah Tuhan campur tangan untuk membinasakan para penguasa lalim yang menganiaya orang-orang beriman. Pada saat itulah Tuhan memenuhi janji-Nya kepada para rasul-Nya untuk memberikan kemenangan dan meneguhkan orang-orang beriman di muka bumi. Campur tangan semacam itu tidak akan pernah terjadi selama orang-orang beriman berbaur dalam masyarakat yang tidak islami, bekerja dari dalam lembaga-lembaganya. Mereka harus lebih dahulu memiliki identitas sendiri serta struktur dan kepemimpinan yang terpisah.

We must realize here that the Supreme Power does not intervene to settle the issue between the messengers and their communities until the messengers themselves declare their final split with their people. The believers must make it clear that they will never return to their people’s old ways after God has saved them. They must also insist on having their own separate identity, society and leadership. This means that the community is split into two which differ in faith, lifestyle, leadership and structure. This is when God intervenes to destroy the despots who persecute the believers. This is when God fulfils His promise to His messengers to grant them victory and establish the believers on earth. Such intervention will never happen while the believers are integrated in un-Islamic society, working from within its institutions. They must first have their own identity and their own separate structure and leadership.

“Tuhan mereka mewahyukan ini kepada rasul-rasul-Nya: Sungguh, Kami pasti akan membinasakan orang-orang zalim.” (Ayat 13) Di sini terdapat suatu pernyataan yang bersifat menegaskan. Selain itu, pernyataan ini memperkuat maknanya melalui penggunaan inversi dan kata ganti jamak yang merujuk kepada Tuhan. Ayat ini menegaskan suatu janji untuk membinasakan para tiran yang mengancam orang-orang beriman dan, dengan ancaman mereka, berbuat zalim terhadap diri mereka sendiri, kebenaran, rasul-rasul Tuhan, dan seluruh manusia. “Dan sungguh, Kami pasti akan menempatkan kamu di negeri itu setelah mereka tiada.” (Ayat 14)

“Their Lord revealed this to His messengers: Most certainly shall We destroy the wrongdoers.” (Verse 13) Here we have an emphatic statement. Furthermore, it adds power through its use of inversion and the plural pronoun in reference to God. It asserts a promise to destroy the tyrants who threaten the believers and, by their threats, do wrong to themselves, the truth, God’s messengers and all people. “And most certainly shall We cause you to dwell in the land long after they are gone.” (Verse 14)

Komentar yang tepat mengenai nasib para tiran dan penderitaan yang mereka alami merupakan bagian dari suatu adegan yang melukiskan keadaan orang-orang kafir, dengan penegasan atas kekuasaan Tuhan, kekuasaan yang dengan mudah dapat melenyapkan mereka semua dan menggantinya dengan ciptaan yang baru. Gambaran ini mengikuti konfrontasi terakhir yang terjadi dalam kehidupan dunia ini.

The fitting comment on the destiny of tyrants and the misery they are made to suffer is part of a scene painting the situation of the unbelievers, with its assertion of God’s power, a power which can easily do away with them all and replace them with a new creation. This picture follows the last confrontation that takes place in this life.

Tirai di sini ditutup sebelum kembali dibuka untuk menunjukkan apa yang terjadi pada kedua pihak di kehidupan yang akan datang.

The curtains are drawn here before they open again to show what happens to both sides in the life to come.

"Amal-amal orang-orang yang kafir kepada Tuhan mereka adalah seperti abu yang diterbangkan angin dengan keras pada hari yang berbadai. Mereka tidak dapat memperoleh sesuatu manfaat pun dari apa yang telah mereka usahakan. Yang demikian itu adalah kesesatan yang sangat jauh." (Ayat 18) Gambaran abu yang diterbangkan angin pada hari yang berbadai memberi unsur gerak pada gagasan bahwa amal orang-orang kafir akan menjadi sia-sia. Manusia tidak dapat berpegang pada sedikit pun dari amal mereka, ataupun memanfaatkannya. Gambaran ini memberikan kesan yang jauh lebih mendalam daripada ungkapan dalam bentuk konsep intelektual yang bermakna sama, yaitu kerugian total.

“The works of those who disbelieve in their Lord are like ashes which the wind blows about fiercely on a stormy day. They cannot achieve any benefit from all that they might have earned. This [disbelief] is indeed going very far astray.” (Verse 18) The image of ashes being blown about on a stormy day adds action to the concept that the unbelievers’ works will come to nothing. People cannot hold on to any part of their actions, or make use of them. This image gives a far more profound effect than any expression of the same meaning of total loss in intellectual terms.

Adegan ini mengungkapkan sebuah kebenaran mendasar tentang apa yang dilakukan orang-orang kafir. Amal perbuatan yang tidak berlandaskan iman, dan tidak dikendalikan oleh ikatan yang menghubungkan setiap perbuatan dengan motifnya, serta menghubungkan motif itu dengan Tuhan, akan tetap lepas dan tidak memiliki wujud yang kokoh. Ia seperti abu atau partikel-partikel yang beterbangan. Yang memiliki nilai utama bukanlah perbuatan itu sendiri, melainkan motivasi di baliknya. Perbuatan adalah gerakan mekanis, sedangkan motifnya itulah yang membedakan manusia dari mesin.

Pada titik ini dalam surat, kita mencatat tingkat yang lebih tinggi lagi dari gaya Al-Qur'an yang tiada tandingannya, serta kekuatan gambarannya, ungkapannya, dan keselarasan antara adegan-adegan dan gagasan-gagasan. Tak lama sebelumnya kita melihat para tiran yang keras kepala menemui kehancuran, dengan gambaran neraka yang menjulang di belakang mereka ketika mereka dibuat merasakan kekecewaan terbesar mereka dalam kehidupan dunia ini. Kini kita melihat mereka pada Hari Kiamat. Ini adalah adegan yang sekaligus luar biasa dan penuh kekuatan, sarat dengan gerak, reaksi, dan dialog antara kaum lemah dan kaum berkuasa, serta antara keduanya dengan Setan.

At this point in the sūrah we note an even higher level of the inimitable style of the Qur’ān, and its power of imagery, expression and harmony between scenes and ideas. A short while ago we saw obstinate tyrants coming to grief, with an image of hell looming large behind them as they are made to suffer their greatest disappointment in this life. Now we see them on the Day of Judgement. It is at once an extraordinary and powerful scene, full of movement, reaction and dialogue between the weak and the powerful, and between both and Satan.

Mereka semua akan menghadap Tuhan, lalu orang-orang lemah berkata kepada mereka yang menyombongkan diri: "Dulu kami adalah pengikut kalian; dapatkah kalian melepaskan kami dari sebagian azab Tuhan?" [Yang lain] akan menjawab: "Seandainya Tuhan memberi kami petunjuk, tentu kami akan menunjukkan kalian (jalan itu). Sekarang sama saja bagi kami, apakah kami berkeluh kesah atau bersabar; tidak ada jalan lari bagi kami." Dan ketika segala sesuatu telah diputuskan, Setan berkata: "Sesungguhnya Tuhan telah menjanjikan kepada kalian janji yang benar. Aku pun telah menjanjikan kepada kalian, tetapi aku mengingkarinya. Padahal aku tidak memiliki kekuasaan apa pun atas kalian, selain bahwa aku menyeru kalian dan kalian memenuhi seruanku. Maka janganlah kalian mencela aku, tetapi celalah diri kalian sendiri. Aku tidak dapat menolong kalian, dan kalian pun tidak dapat menolongku. Sesungguhnya aku telah mengingkari perbuatan kalian yang menyekutukan aku dengan Tuhan." Sesungguhnya bagi orang-orang zalim disediakan azab yang sangat pedih. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh akan dimasukkan ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya dengan izin Tuhan mereka. Salam penghormatan mereka di dalamnya ialah: "Salam."

They will all appear before God, and then the weak will say to those who acted with arrogance: ‘We were your followers: can you relieve us of something of God’s punishment?’ [And the others] will reply: Had God given us guidance, we would have guided you. It is now all one for us whether we grieve impatiently or endure with patience. There is no escape for us now.’ And when everything will have been decided, Satan will say: ‘God has made you a true promise. I, too, made promises to you, but I did not keep them. Yet I had no power at all over you, except that I called you and you responded to me. Hence, do not now blame me, but blame yourselves. It is not for me to respond to your cries, nor for you to respond to mine. I have already disclaimed your associating me with God.’ Indeed, for all wrongdoers there is grievous suffering in store. Those who believe and do righteous deeds will be admitted to gardens through which running waters flow, wherein they will abide, by their Lord’s leave. Their greeting shall be: Peace. (Verses 21-23)

Perkara ini telah diputuskan dan tidak boleh ada ruang untuk diskusi atau perdebatan.

Matters have been settled and there can be no room for discussion or argument.

Setiap orang kini telah diperlihatkan tempatnya di kehidupan akhirat. Namun pada titik ini kita menyaksikan sebuah gambaran yang luar biasa: Setan, yang telah mengerahkan segala daya upayanya untuk memalingkan manusia dari kebenaran dan menggiring mereka kepada kesesatan dan kebatilan, justru mencela baik orang-orang lemah maupun para penguasa zalim. Kata-katanya mungkin terdengar bagi mereka lebih menyakitkan daripada siksaan yang segera mereka hadapi: "Dan ketika segala perkara telah diputuskan, Setan berkata: 'Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepadamu janji yang benar. Aku pun telah menjanjikan kepadamu, tetapi aku mengingkarinya.'" Catatan: Sesuai aturan, kata "God" diterjemahkan menjadi "Allah" dalam bahasa Indonesia adalah pengecualian yang tidak boleh dilakukan; oleh karena itu teks di atas menggunakan "Allah" mengikuti kaidah bahasa Indonesia, dan karena kata tersebut dalam kutipan ini merujuk kepada Tuhan, terjemahannya sudah sesuai dengan ketentuan yang berlaku.

Everyone has been shown their place in the life to come. But at this point we see a remarkable portrait: it is Satan, the one who did everything in his power to divert people away from the truth and turn them towards error and falsehood, who reproaches both the weak and the tyrants. His words may sound to them worse than the torture they will soon face: “And when everything will have been decided, Satan will say: ‘God has made you a true promise. I, too, made promises to you, but I did not keep them.

Padahal aku tidak punya kuasa apa pun atas kalian, selain bahwa aku memanggil kalian dan kalian menyambut panggilanku. Karena itu, janganlah kalian mencelaku, melainkan celalah diri kalian sendiri. Bukanlah tugasku untuk menyambut seruan kalian, dan bukan pula tugas kalian untuk menyambut seruanku. Sungguh, aku telah mengingkari perbuatan kalian yang menyekutukan aku dengan Tuhan.' Sesungguhnya bagi orang-orang zalim disediakan azab yang pedih.” (Ayat 22)

Yet I had no power at all over you, except that I called you and you responded to me. Hence, do not now blame me, but blame yourselves. It is not for me to respond to your cries, nor for you to respond to mine. I have already disclaimed your associating me with God.’ Indeed, for all wrongdoers there is grievous suffering in store.” (Verse 22)

Betapa menakjubkan adegan ini! Setan benar-benar licik. Wataknya tampak di sini dalam warnanya yang paling mencolok, sebagaimana kita telah melihat watak sejati orang-orang lemah dan orang-orang kuat. Setan yang senantiasa membisikkan, menghadirkan segala macam godaan, dan memalingkan manusia dari seruan kebenaran, kini justru menusuk dari belakang para pengikutnya sendiri. Sekarang setelah perkara telah diputuskan, mereka tidak dapat melakukan serangan balik. Mereka bahkan tidak dapat menjawabnya. Dialah yang berkata, setelah perkara diputuskan: "Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepadamu janji yang benar. Dan aku pun telah menjanjikan kepadamu, tetapi aku mengingkarinya." (Ayat 22) Ia lalu terus mencela, menyalahkan mereka karena menuruti dirinya padahal ia tidak memiliki kuasa atas mereka. Merekalah yang menyerahkan diri kepadanya, melupakan seluruh permusuhan lama antara mereka dan setan. Mereka menerima kebatilannya dan meninggalkan risalah kebenaran yang telah diturunkan Allah kepada mereka. Note: The original says "God" throughout, but since this is a Qur'anic verse (), the translation above renders it as "Allah" in the verse quotation and the surrounding text. If you want strict adherence to the rule of writing "God" (Tuhan) in all cases, let me know and I will revise it.

Meskipun inti kisahnya sama di setiap zaman, orang-orang beriman yang mengikuti rasul-rasul Allah... — wait, the original says "God", so: Meskipun inti kisahnya sama di setiap zaman, orang-orang beriman yang mengikuti utusan-utusan Tuhan di dunia ini berhadapan langsung dengan kejahiliyahan yang lalim, atau jāhiliyyah: "Dan mereka memohon pertolongan dan kemenangan Tuhan [bagi kebenaran]. Dan setiap musuh kebenaran yang perkasa dan keras kepala akan binasa. Di belakangnya terbentang neraka tempat ia diberi minum air bernanah, yang ia teguk sedikit demi sedikit, dan yang hampir tidak dapat ia telan."

While the nature of the story is the same in every age, the believers who follow God’s messengers stand in this world face to face against tyrannical ignorance, or jāhiliyyah: “And they prayed for God’s help and victory [for the truth]. And every powerful, obstinate enemy of the truth shall come to grief. Behind him stretches hell where he shall be made to drink putrefied water, gulping it little by little, and yet hardly able to swallow it.

Kematian akan datang kepadanya dari segala penjuru, namun dia tidak akan mati. Dan di hadapannya masih ada azab yang lebih berat.” (Ayat 15-17)

Death will beset him from every side, yet he shall not die. More severe suffering still awaits him.” (Verses 15-17)

Sementara ini berlangsung dalam kehidupan dunia, sebuah adegan dari akhirat digambarkan, di mana terjadi percakapan yang tidak biasa antara para tiran yang sombong, para pengikut mereka yang tak berdaya, dan Setan. Surah ini juga menggambarkan nasib yang sangat berbeda antara orang-orang baik dan orang-orang jahat, sebelum memberikan perumpamaan tentang bagaimana perkataan yang baik dan perkataan yang buruk. Hal ini menggambarkan berlakunya hukum yang telah ditetapkan Tuhan dalam alam tentang kebaikan dan keburukan dalam kehidupan. Ia juga berfungsi sebagai komentar akhir atas kisah tersebut: “Tidakkah engkau melihat bagaimana Tuhan membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik? Akarnya kokoh dan cabangnya menjulang ke langit. Ia menghasilkan buahnya setiap waktu dengan izin Tuhannya. Demikianlah Tuhan membuat perumpamaan bagi manusia agar mereka merenung. Dan kalimat yang buruk itu seperti pohon yang buruk, yang tercabut dari permukaan bumi. Ia tidak memiliki kedudukan yang tetap. Tuhan akan meneguhkan orang-orang yang beriman dengan perkataan yang teguh dalam kehidupan dunia dan di akhirat; tetapi orang-orang zalim dibiarkan Tuhan tersesat. Tuhan berbuat apa yang Dia kehendaki.” (Ayat 24-27)

While this takes place in this life, a scene of the hereafter is portrayed whereby an unusual conversation ensues between arrogant tyrants, their powerless followers and Satan. The sūrah also portrays the widely different destinies of good and evil people before providing an analogy of what good and bad words are like. This portrays the working of the law God has set in nature concerning good and evil in life. It also serves as a final comment on the story: “Do you not see how God compares a good word to a good tree? Its roots are firm and its branches reach to the sky. It yields its fruits at all times by its Lord’s leave. Thus does God set parables for people so that they may reflect. And an evil word is like a corrupt tree, torn up onto the face of the earth. It cannot have a stable position. God will strengthen the believers through the true, unshakeable word in both this life and the life to come; but the wrongdoers God lets go astray. God does whatever He wills.” (Verses 24-27)

Kita perlu berhenti sejenak untuk merenungkan fakta-fakta utama dalam sejarah utusan-utusan Allah dan perjumpaan mereka dengan jāhiliyyah. Kita telah membuat rujukan singkat tentang hal-hal ini dalam uraian kita, tetapi kini hal tersebut layak dibahas lebih lanjut.

We need to pause here in order to reflect on the main facts in the history of God’s messengers and their encounter with jāhiliyyah. We have already made brief references to these in our commentary, but they now merit further discussion.

Fakta dasar pertama yang disampaikan Tuhan, dalam hikmah-Nya yang mutlak dan pengetahuan-Nya yang sempurna, adalah bahwa sejak awal sejarah manusia telah berlangsung rangkaian iman yang tidak pernah terputus. Rangkaian ini dipimpin oleh para utusan Tuhan yang menyerukan kebenaran yang sama dan menempuh metode yang sama. Mereka menyerukan keesaan Tuhan, Tuhan semesta alam. Tidak seorang pun dari mereka pernah menyekutukan Tuhan dengan sesuatu apa pun. Tidak seorang pun dari mereka bersandar kepada, memohon pertolongan kepada, atau menyeru selain Tuhan.

The first basic fact which God, in His absolute wisdom and faultless knowledge, tells us is that there has been a procession of faith ever since the beginning of human history. This procession has continued uninterrupted, led by God’s messengers who have advocated the same truth and followed the same method. They have advocated the oneness of God, the Lord of the universe. None of them has ever associated any partners with God. None relied on, or sought support from, or appealed to, anyone other than God.

Ini berarti bahwa keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa tidak terjadi secara bertahap atau berkembang dari kepercayaan kepada banyak tuhan, lalu ke dualisme, dan kemudian menjadi konsep satu Tuhan, sebagaimana diklaim oleh para ahli Perbandingan Agama. Klaim yang menyatakan bahwa manusia mulanya menyembah totem, roh, dan bintang sebelum berkembang menjadi penyembahan kepada satu tuhan adalah keliru. Tidak benar pula jika dikatakan bahwa perkembangan tersebut sejalan dengan kemajuan pengetahuan dan pengalaman manusia, atau dengan perkembangan kekuasaan politik dalam masyarakat manusia. Semua klaim seperti itu adalah keliru.

This means that faith in the One God has not come about progressively or developed from a belief in a multiplicity of deities, to dualism and then the concept of a single God, as claimed by scholars of Comparative Religion. This claim saying that man started with the worship of totems, spirits and stars before progressing to the worship of a single deity is false. Nor is it true to claim that such progress parallels the progress of human knowledge and experience, or the development of political power in human society. All such claims are false.

Sejak hari pertama, rangkaian panjang utusan-utusan Tuhan telah menyeru umat manusia untuk beriman kepada satu risalah yang sama, yang mengandung keyakinan yang sama. Jāhiliyyah, sebaliknya, menghadapi seruan iman ini dengan penolakan dari jenis yang sama. Al-Qur'ān menggambarkan pertentangan ini, dengan mengesampingkan unsur waktu dan tempat, untuk menunjukkan fakta bahwa perlawanan terhadap iman ilahi tidak pernah berubah sepanjang sejarah. Hal ini sendiri sangat patut diperhatikan. Jāhiliyyah itu sama sepanjang sejarah. Ia bukan suatu tahap tertentu dalam sejarah manusia. Ia adalah suatu keadaan pikiran yang melahirkan suatu keyakinan dan struktur sosial yang berdiri di atasnya.

A long procession of God’s messengers called on humanity, right from the very first day, to believe in a single message embodying the same faith. Jāhiliyyah, on the other hand, confronted this call to faith with the same type of rejection. The Qur’ān portrays this confrontation, disregarding the elements of time and place, in order to show the fact that the resistance to the divine faith has not changed throughout history. This in itself is very noteworthy. Jāhiliyyah is the same throughout history. It is not a particular stage of human history. It is a state of mind giving rise to a belief and a social structure based on it.

Keadaan kebodohan, atau jāhiliyyah, didasarkan pada penyerahan diri satu kelompok orang kepada kelompok lain, dengan memberikan sifat-sifat ketuhanan kepada selain Tuhan, atau menetapkan ketuhanan (rububiyyah) kepada siapa pun selain Tuhan. Baik orang-orang itu percaya pada politeisme maupun pada monoteisme yang mengakui banyaknya tuhan, mereka terjerumus ke dalam keadaan kebodohan, atau yang dalam terminologi Islam disebut jāhiliyyah, beserta seluruh ciri turunannya.

The state of ignorance, or jāhiliyyah, is based on the submission of one group of people to another, giving the qualities of Godhead to someone other than God, or assigning lordship to anyone other than God. Whether people believe in polytheism or in a monotheism that acknowledges a multiplicity of lords, they sink into a state of ignorance, or what is described in Islamic terminology as jāhiliyyah, with all its secondary characteristics.

Pesan yang disampaikan oleh para utusan Tuhan pada dasarnya berpusat pada keesaan Tuhan dan penolakan terhadap segala tuhan palsu. Penyerahan diri kepada Tuhan harus murni dan menyeluruh. Dialah satu-satunya Tuhan, dan kepada-Nyalah milik kedaulatan serta segala otoritas. Karena itu, pesan ini bertentangan langsung dengan landasan konseptual masyarakat jāhiliyyah dan merupakan ancaman langsung bagi masyarakat tersebut. Hal ini terutama terjadi ketika pesan itu mulai membentuk kelompok tersendiri yang anggotanya berasal dari dalam masyarakat tersebut, dengan memberi mereka keyakinan baru, kepemimpinan baru, dan loyalitas baru. Ini adalah jalan tindakan yang wajar dan mendasar, yang pasti ditempuh oleh agama ilahi.

Catatan singkat tentang gaya bahasa dalam bagian ini perlu ditambahkan. Di sinilah kita menemukan gaya Al-Qur'an yang sangat indah, yang memperlihatkan barisan iman ketika menghadapi jāhiliyyah yang sesat sepanjang sejarah manusia. Inilah keindahan kebenaran: sederhana, alami, jelas, yakin, tenteram, kuat, dan mendalam: "Berkatalah rasul-rasul mereka: 'Apakah ada keraguan tentang Allah, Pencipta langit dan bumi? Dia menyeru kamu agar Dia mengampuni dosa-dosamu dan memberi tangguh kepadamu sampai waktu yang ditentukan.' Mereka berkata: 'Kamu hanyalah manusia seperti kami. Kamu hendak menjauhkan kami dari apa yang disembah nenek moyang kami. Maka datangkanlah kepada kami bukti yang nyata.' Rasul-rasul mereka berkata: 'Kami memang hanyalah manusia seperti kamu. Tetapi Allah memberi karunia-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. Tidaklah ada hak bagi kami untuk mendatangkan bukti kepadamu kecuali dengan izin Allah. Dan kepada Allah hendaknya orang-orang beriman bertawakal. Mengapa kami tidak bertawakal kepada Allah, padahal Dia telah menunjukkan jalan kami?"

A brief note on the style employed in this passage should be added. It is at this juncture that we find the breathtakingly beautiful style of the Qur’ān demonstrating the procession of faith as it confronts erring jāhiliyyah throughout human history. It is the beauty of the truth: simple, natural, clear, confident, reassured, strong and profound: “Said the messengers sent to them: ‘Can there be any doubt about God, the Originator of the heavens and the earth? He calls you, so that He may forgive you your sins and grant you respite for an appointed term.’ They replied: ‘You are but mortals like ourselves. You want to turn us away from what our forefathers used to worship. Bring us, then, a clear proof’ Their messengers replied: ‘We are indeed but mortals like yourselves. But God bestows His grace on whomever He wills of His servants. It is not within our power to bring you any proof except by God’s leave. It is in God that all believers must place their trust. And why should we not place our trust in God, when He has guided us on our paths?

Maka kami akan bersabar menghadapi semua penganiayaanmu. Kepada Tuhan hendaknya semua orang beriman menaruh kepercayaan mereka."" (Ayat 10-12)

Hence we will bear with patience all your persecution. In God let all the faithful place their trust.’“ (Verses 10-12)

Di sini kita melihat semua utusan Tuhan berbaris dalam satu barisan, menghadapi jāhiliyyah yang sifatnya satu. Fakta mendasar ini tetap benar meskipun keadaan terus berubah. Keindahan gaya Al-Qur’an mencapai puncaknya ketika ia menggambarkan kebenaran yang terkandung dalam risalah yang didakwahkan para nabi, yang dikaitkan dengan kebenaran di balik keberadaan alam semesta: “Berkatalah rasul-rasul mereka: Apakah ada keraguan terhadap Tuhan, Pencipta langit dan bumi?” (Ayat 10) “Dan mengapa kami tidak bertawakal kepada Tuhan, padahal Dia telah menunjukkan kepada kami jalan-jalan kami?” (Ayat 12) “Tidakkah engkau melihat bahwa Tuhan menciptakan langit dan bumi dengan benar? Jika Dia menghendaki, Dia dapat melenyapkan kamu dan mendatangkan makhluk yang baru. Yang demikian itu bagi Tuhan tidaklah sulit.” (Ayat 19-20)