“Ṭā. Sīn. Mīm. Ini adalah ayat-ayat Kitab yang menjelaskan.” (Ayat 1-2) Surah ini dibuka dengan tiga huruf terpisah ini untuk menjelaskan bahwa Al-Qur’an tersusun dari huruf-huruf semacam ini. Ayat-ayatnya memiliki kualitas yang jauh lebih unggul dan makna yang jauh lebih halus daripada yang biasanya disusun oleh manusia: “Ini adalah ayat-ayat Kitab yang menjelaskan.” (Ayat 2) Dengan demikian, kitab ini bukanlah karya manusia biasa, sebab tidak seorang pun mampu membuat yang serupa dengannya. Ia adalah wahyu yang Tuhan sampaikan kepada hamba-hamba-Nya, yang mencerminkan kemampuan-Nya yang tiada banding dan kebenaran yang menjadi inti dari segala sesuatu yang Dia ciptakan, besar maupun kecil: “Kami membacakan kepadamu sebagian dari kisah Musa dan Fir‘aun dengan benar untuk kaum yang beriman.” (Ayat 3) Maka kitab ini ditujukan kepada orang-orang beriman. Ia dimaksudkan untuk membentuk dan membina mereka, menunjukkan jalan mereka, dan memperlihatkan kepada mereka pedoman untuk dilaksanakan. Kisah-kisah yang dipaparkan dalam surah ini diperuntukkan bagi orang-orang beriman tersebut, karena merekalah yang akan mengambil manfaat darinya.

“Ţā. Sīn. Mīm. These are verses of the Book that makes things clear.” (Verses 1-2) The sūrah begins with these three separate letters to make clear that it is from letters like these that the Qur’ān is composed. Its verses are of a greatly superior quality and of much finer import than what is normally composed by people: “These are verses of the Book that makes things clear.” (Verse 2) Thus, this book is not the work of ordinary people; for no one can produce its like. It is revelation that God relates to His servants, reflecting His incomparable ability, and the truth that is at the heart of everything God makes, large or small: “We shall relate to you some of the story of Moses and Pharaoh, setting forth the truth for people who will believe.” (Verse 3) It is then to the believers that this book is addressed. It is meant to remould and cultivate them, pointing out their way for them and showing them the code to implement. The stories related in this sūrah are meant for those believers, because they are the ones who will benefit from them.

Hubungan langsung dari Tuhan ini memberikan kesan perhatian khusus yang diberikan kepada orang-orang beriman, sehingga mereka merasa berharga dan penting. Bagaimana mungkin mereka tidak menyadarinya, ketika Tuhan Yang Maha Agung sendiri yang menghubungkan Kitab-Nya dengan Rasul-Nya demi kepentingan mereka. Sebagai orang-orang beriman, mereka memiliki sifat-sifat yang diperlukan untuk menerima perhatian yang luhur seperti itu: "bagi kaum yang beriman." (Ayat 3)

This direct relation from God imparts an air of the special care taken of believers, making them feel worthy and important. How could they fail to realize this, when it is God Almighty that relates His book to His Messenger for their own sake. Being believers, they have the necessary qualities to receive such sublime care: “for people who will believe.” (Verse 3)

Kisah ini dimulai dengan menunjukkan bahwa tangan Allah bekerja secara langsung, dan tidak melalui siapa pun. Musa lahir dalam keadaan sulit sebagaimana yang telah digambarkan oleh surah ini: seorang bayi yang baru lahir berada dalam bahaya besar. Hampir terbayang pisau yang dikeluarkan untuk menyembelih lehernya. Ibunya sangat khawatir, takut bahwa kabar kelahiran bayinya sampai kepada penguasa yang lalim. Ia sangat sadar bahwa jika hal itu terjadi, ia tidak akan mampu melindungi maupun menyembunyikannya. Bagaimana ia bisa mencegah bayinya menangis sehingga mengungkap keberadaannya? Ia mengetahui dirinya lemah dan tak berdaya.

The story begins and we are told how God’s hand works directly, and not through anyone else. Moses was born under the sort of difficult circumstances the sūrah has described: a newborn baby in great danger. We almost see the knife being taken out to cut his throat. His mother is so worried, fearing that the news of his birth might reach the despotic authorities. She is well aware that if it did she would not be able to protect or hide him. How could she prevent him from crying and so betraying his presence? She knew herself to be helpless and powerless.

Pada titik ini, tangan Tuhan turun tangan, berhubungan langsung dengan ibu yang sedang cemas, dan mengilhaminya tentang apa yang harus dilakukan: "Dan Kami wahyukan kepada ibu Musa: 'Susuilah dia, dan apabila engkau khawatir terhadapnya, maka lemparkanlah dia ke sungai, dan janganlah engkau takut dan jangan (pula) bersedih, karena Kami pasti mengembalikannya kepadamu dan menjadikannya (salah seorang) dari para rasul.'" (Ayat 7) Ilham seperti apa ini? Seorang ibu yang penyayang menyusui anaknya, lalu diperintahkan untuk melemparkan anaknya ke sungai jika ia khawatir akan keselamatannya. Namun ia diperintahkan untuk tidak takut atau bersedih atas anaknya: "janganlah engkau takut dan jangan (pula) bersedih." Sang bayi akan berada dalam penjagaan Dzat yang memberikan segala rasa aman dan menghilangkan segala ketakutan. Ia akan dijaga oleh tangan yang menjadikan api sebagai tempat yang sejuk dan menenangkan, dan menjadikan laut sebagai tempat berlindung dan beristirahat. Tidak ada Firaun yang berani mendekati siapa pun yang dilindungi tangan ini.

At this point God’s hand intervenes, making direct contact with the worried mother, and inspiring her with what to do: “We revealed to the mother of Moses: ‘Breast- feed him, and then when you have cause to fear for him, cast him in the river, and have no fear and do not grieve.’” (Verse 7) What sort of inspiration is this? A caring mother suckling her child is told to cast him into the river should she fear for his life. She is told, however, not to fear or grieve for him: “have no fear and do not grieve.” He will be under the care of the One who provides all security and dispels all fear. He will be looked after by the hand which makes the fire a cool and relaxing place, and makes the sea a place of shelter and repose. No Pharaoh dare come near anyone this hand protects.

Surah ini tidak memberi tahu kita apa pun tentang bertahun-tahun yang memisahkan dua episode pertamanya: yakni kelahiran dan penyelamatan Musa, serta episode kedua yang menampilkannya sebagai seorang dewasa di puncak usianya. Kita tidak tahu apa yang terjadi setelah ia dikembalikan kepada ibunya untuk disusui, bagaimana ia dibesarkan di istana Firaun, bagaimana hubungannya dengan ibu kandungnya setelah ia disapih, serta kedudukan apa yang ia miliki di dalam atau di luar istana ketika ia tumbuh dewasa. Kita juga tidak diberi tahu apa pun tentang iman Musa selama tahun-tahun tersebut, ketika Allah memelihara dirinya, mempersiapkannya di tengah para penyembah dan pendeta Firaun, untuk misi yang pada waktunya akan dibebankan kepadanya.

The sūrah does not tell us anything about the many years that separate its first two episodes: namely Moses’ birth and rescue and the second showing him as a mature adult in his prime. We do not know what happened after he was restored to his mother for suckling, how he was brought up in Pharaoh’s palace, what sort of relation he had with his real mother after he was weaned, what position he had in the palace or outside it when he grew up. Nor are we told anything about Moses’ faith during these years, when God took care of him, preparing him, in the midst of Pharaoh’s worshippers and priest, for the mission which would, in time, be assigned to him.

Surah ini tidak menyebutkan semua hal tersebut. Ketika surah mulai menceritakan episode kedua, kita melihat Musa yang sudah dewasa sepenuhnya, seorang laki-laki yang dianugerahi hikmah dan ilmu, dan yang diberi balasan sebagaimana orang-orang saleh: "Ketika dia mencapai usia dewasa dan menjadi sempurna, Kami anugerahkan kepadanya hikmah dan ilmu. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik." (Ayat 14)

The sūrah is silent on all these points. As it starts its narration of the second episode, we see a fully mature Moses, a man endowed with wisdom and knowledge, and one granted the reward of righteous people: “When he attained his full manhood and became fully mature, We bestowed on him wisdom and knowledge. Thus do We reward those who do good.” (Verse 14)

Ayat ini menunjukkan seorang laki-laki yang telah mencapai kematangan jasmani dan kedewasaan akal, suatu tahap kehidupan yang biasanya dicapai seseorang sekitar usia 30 tahun. Apakah Musa tetap tinggal di istana Firaun sebagai anak angkatnya hingga mencapai usia tersebut? Apakah ia pindah ke tempat lain mengingat betapa tidak nyamannya ia melihat keadaan yang berlaku? Bagaimana mungkin Musa, dengan fitrahnya yang suci dan bersih, merasa sebaliknya? Ibunya pasti telah memberitahukan kepadanya tentang jati dirinya yang sebenarnya, kaum tempat ia berasal, dan keyakinannya. Ia tentu menyaksikan ketidakadilan dan penindasan yang dialami kaumnya, serta kerusakan yang merajalela dalam masyarakat Mesir.

Bayangan tentang seorang laki-laki yang jatuh mati hanya sehari sebelumnya masih jelas dalam benak Musa, begitu pula penyesalan, tobat, dan janjinya kepada Tuhan. Rasa takutnya bahwa ia mungkin akan celaka karena peristiwa itu juga benar-benar ia rasakan, dan hal ini menjelaskan mengapa Musa meledak dan menuduh orang Israel itu sebagai pembuat onar: "Musa berkata kepadanya: 'Sesungguhnya engkau benar-benar orang yang suka bertengkar.'" (Ayat 18) Laki-laki itu tampaknya terlibat dalam pertengkaran tanpa henti, yang tak terelakkan memperbesar perasaan marah terhadap Bani Israil pada saat mereka tidak dapat melindungi diri sendiri atau melancarkan revolusi besar-besaran. Tidak ada kebaikan yang dapat lahir dari permusuhan seperti itu.

The image of the man falling dead only the day before was still vivid in Moses’ mind, as was his regret, repentance, and pledge to God. His fear that he may come to harm as a result was also genuinely felt, which explains Moses’ outburst accusing the Israelite of being quarrelsome: “Moses said to him: “Indeed, you are clearly a quarrelsome fellow.” (Verse 18) The man appeared to be involved in endless quarrels which inevitably enhanced angry feelings against the Children of Israel at a time when they could not protect themselves or mount a full- scale revolution. Nothing good could come from such animosity.

Namun Musa tetap dipenuhi amarah terhadap orang Mesir itu dan tergerak untuk memukulnya sebagaimana ia telah memukul yang satunya. Ini sekali lagi memberi kita gambaran tentang kepribadiannya yang bersemangat dan spontan, tentang betapa kuatnya ia tergerak oleh ketidakadilan yang dialami Bani Israil, dan betapa besar keinginannya untuk berbuat apa pun guna menangkis agresi.

Yet Moses was nonetheless full of anger against the Egyptian and moved to strike him as he had the other. This again gives us a glimpse of his passionate and spontaneous personality, of how strongly he was affected by the injustice suffered by the Israelites and how keen he was to do whatever he could to repel aggression.

Kemudian ketika dia hendak memukul orang yang merupakan musuh mereka, orang itu berseru: "Musa! Apakah engkau hendak membunuhku seperti engkau telah membunuh orang lain kemarin? Engkau hanya ingin menjadi seorang penguasa yang lalim di negeri ini, dan engkau tidak ingin menjadi orang yang memperbaiki keadaan." (Ayat 19)

But then, when he was about to strike the one who was their enemy, the latter exclaimed: Moses! Do you want to kill me as you killed another man yesterday? You want only to become a tyrant in the land, and you do not want to be one who sets things right.’ (Verse 19)

Ketika kezaliman merajalela dan nilai-nilai dirusak, orang-orang baik akan sangat resah melihat kemungkaran praktis membentuk hukum dan tradisi masyarakat, serta merusak fitrah manusia sehingga mereka menerima ketidakadilan tanpa terpikir untuk bertindak menolaknya. Bahkan fitrah manusia bisa merosot sedemikian rupa sehingga mereka justru mencela korban yang melawan kezaliman. Mereka bahkan bisa menyebut sebagai "tiran di muka bumi" seseorang yang berusaha mencegah ketidakadilan menimpa dirinya atau orang lain, sebagaimana orang Mesir kedua yang bernama Musa itu. Kenyataannya, situasi ketika tirani berbuat sewenang-wenang tanpa ada yang melawannya telah menjadi begitu lazim sehingga orang cenderung menerimanya sebagai norma yang mencerminkan tata krama, kepatutan, dan struktur sosial yang sehat. Jika ada yang bangkit untuk menghancurkan struktur busuk tersebut, teriakan mereka akan sangat keras, menyebut pemberontak itu sebagai pembunuh atau tiran. Dialah yang akan menanggung sebagian besar celaan mereka, sementara pelaku kezaliman akan lolos dengan sedikit kritik, bahkan mungkin tanpa kritik sama sekali.

Ketika orang itu mengingatkannya tentang peristiwa hari sebelumnya, Musa tidak melanjutkan (niatnya). Orang Mesir itu dibiarkan, lalu pergi melarikan diri dan memberi tahu Firaun serta orang-orangnya bahwa Musa adalah pembunuhnya. Di sini lagi-lagi ada celah dalam kisah tersebut. Hal berikutnya yang diceritakan kepada kita adalah seorang laki-laki yang bergegas dari ujung kota yang paling jauh untuk memperingatkan Musa tentang rencana untuk menghabisi nyawanya. Ia juga menasihati Musa agar meninggalkan kota itu demi menyelamatkan nyawanya.

It appears that when the man reminded him of events the day before Moses did not proceed. The Egyptian was spared, left to run off and tell Pharaoh and his men that Moses was the killer. Here again there is a gap in the story. The next thing we are told of concerns a man hurrying from the farthest end of the city to warn Moses of a plot to do away with him. He further advised Moses that he should flee the city to save his life:

Kemudian datanglah seorang laki-laki dengan bergegas dari ujung kota. Ia berkata: Wahai Musa! Para pembesar sedang bermusyawarah untuk membunuhmu. Maka keluarlah (dari kota ini), sesungguhnya aku termasuk orang yang memberi nasihat kepadamu. (Ayat 20)

Then a man came at speed from the farthest end of the city. He said: Moses! The nobles are plotting to kill you. So get yourself away. I am giving you sincere advice. (Verse 20)

Ini jelas merupakan pekerjaan tangan Tuhan. Pada saat yang tepat, sesuatu campur tangan untuk melaksanakan kehendak-Nya. Para tokoh terkemuka dalam pemerintahan Firaun kini menyadari bahwa Musa bertanggung jawab atas kematian sebangsa mereka. Mereka akan memandang hal ini sebagai pertanda bahaya, menyerupai pemberontakan dari Bani Israil. Oleh karena itu, Musa harus disingkirkan. Seandainya itu hanya kasus pembunuhan biasa, tentu tidak layak bagi Firaun dan para pembesarnya untuk begitu disibukkan olehnya. Maka, tangan Tuhan memilih salah seorang dari orang-orang itu untuk memicu peristiwa. Kemungkinan besar dialah satu-satunya orang beriman di kalangan keluarga Firaun yang menyembunyikan imannya dan yang disebutkan secara rinci dalam Surah 40, Al-Mu'min. Dia dipilih untuk bergegas dari ujung kota yang paling jauh guna memperingatkan Musa ﷺ sebelum orang-orang Firaun sempat mencapainya. Peringatannya sederhana: "Wahai Musa! Para pembesar sedang bersekongkol untuk membunuhmu. Maka pergilah dari sini. Sesungguhnya aku memberikan nasihat yang tulus kepadamu." (Ayat 20)

This is clearly the work of God’s hand. At the right moment, something intervenes to carry out His will. The leading personalities of Pharaoh’s government were now aware that Moses was responsible for their compatriot’s death. They would have seen this as spelling danger, smacking of rebellion by the Children of Israel. Hence, Moses needed to be removed. Had it been an ordinary case of murder, it would have not deserved that Pharaoh and his chiefs be preoccupied with it. Therefore, God’s hand selected one of those very people to precipitate events. Most probably he was the one believer in Pharaoh’s household who had kept his faith secret and who is mentioned in detail in Sūrah 40, The Believer. He was chosen to go at speed from the farthest end of the city to warn Moses before Pharaoh’s men could reach him. It was a simple warning: “Moses! The nobles are plotting to kill you. So get yourself away. I am giving you sincere advice.” (Verse 20)

Hampir belum sempat kita meresapi doa Musa yang penuh gelora, surah ini sudah bergerak cepat ke adegan berikutnya yang menandai berakhirnya penderitaan-penderitaannya. Hal ini dimulai dengan konjungsi fa, yang menunjukkan urutan yang cepat. Seolah-olah langit bergegas menjawab doa Musa:

We have barely had time to absorb Moses’ passionate prayer when the sūrah quickly moves on to the next scene that ushers in an end to his troubles. This begins with the conjunction fa, indicating a quick sequence. It is as if the heavens rush to respond to Moses’ prayer:

Lalu salah seorang dari kedua wanita itu datang kepadanya dengan berjalan malu-malu, dan berkata: "Sesungguhnya ayahku mengundangmu, agar dia memberimu imbalan atas jasamu memberi minum ternak kami."" (Ayat 25)

One of the two women then came back to him, walking shyly, and said: My father invites you, so that he might duly reward you for having watered our flock for us.” (Verse 25)

Ini adalah pertolongan cepat yang dianugerahkan oleh Tuhan. Ia datang dalam bentuk undangan yang dikirim oleh orang tua itu, yang ingin memberikan jamuan kepada Musa sebagai balasan atas perbuatan mulianya. Undangan itu disampaikan oleh "salah seorang dari dua wanita itu" yang datang berjalan dengan malu-malu, sebagaimana layaknya seorang wanita terhormat yang tidak menampakkan perhiasan maupun godaan. Ia menyampaikan undangan itu secara singkat dan jelas, sebagaimana diungkapkan Al-Qur'an:

It is a quick rescue granted by God. It comes in the form of an invitation sent by the old man, who wants to extend his hospitality to Moses for his noble action. The invitation is delivered by “one of the two’ who came walking shyly,’ as a virtuous young woman should walk, displaying neither adornment nor temptation. She delivers the invitation in a brief and clear manner which the Qur’ān expresses as:

"Ayahku mengundangmu, agar dia dapat memberimu balasan yang layak atas jasamu memberi minum ternak kami." (Ayat 25) Meski pemalu, ia berbicara dengan jelas, tanpa ragu, dan menyampaikan pesannya secara lengkap. Ini, sekali lagi, mencerminkan watak yang suci dan berbudi luhur. Rasa malunya tidak mengalahkannya, karena ia diliputi oleh kesucian dan keutamaan dirinya.

“My father invites you, so that he might duly reward you for having watered our flock for us.” (Verse 25) Shy as she was, she speaks clearly, without hesitation, and delivers her message in full. This is, again, a reflection of a pure and virtuous nature. Her shyness does not overcome her, because she is assured by her purity and virtue.

Surah ini mengakhiri adegan singkat ini, dengan membatasi kisahnya pada penyampaian seruan dan penerimaan Musa. Adegan berikutnya memperlihatkan Musa bersama seorang lelaki tua yang namanya dirahasiakan. Beberapa riwayat menyebutkan bahwa namanya adalah Yathrūn dan bahwa ia adalah keponakan Nabi Syu'aib. {"Maka ketika (Musa) datang kepadanya dan menceritakan kisahnya, dia berkata, 'Janganlah engkau takut. Engkau telah selamat dari kaum yang zalim itu.'"} (Ayat 25)

Orang tua itu bertindak sesuai nasihat putrinya. Ia mungkin merasakan adanya rasa suka timbal balik antara putrinya dan Musa, sesuatu yang dapat menjadi dasar bagi keluarga yang bahagia. Wajar saja jika seorang gadis muda dengan watak yang sehat dan murni condong kepada seorang pria yang ia lihat memiliki kekuatan dan kejujuran. Maka, orang tua itu menggabungkan kedua tujuan tersebut, dengan mengusulkan kepada Musa agar ia menikahi salah satu putrinya sebagai imbalan atas kerja selama delapan tahun. Jika Musa menambah masa tersebut menjadi sepuluh tahun, hal itu merupakan kebaikan tambahan, bukan komitmen yang mengikatnya.

The old man acted on his daughter’s advice. He probably sensed a mutual liking between his daughter and Moses, one which could be the basis for a happy family. It is only natural that a young woman with a healthy, uncorrupted nature be inclined towards a man in whom she discerns strength and honesty. Hence, the old man combined the two purposes, suggesting to Moses that he marries one of his daughters in return for eight years work. Should Moses increase the period to ten years, this would be an added favour, not a commitment to which he would be held:

[Ayahnya] berkata: ‘Aku ingin menikahkanmu dengan salah satu dari dua putriku ini, dengan syarat engkau bekerja padaku selama delapan tahun. Jika engkau genapkan menjadi sepuluh tahun, itu adalah atas kemauanmu sendiri. Aku tidak hendak membebanimu. Engkau akan mendapatiku, insya Allah, sebagai orang yang berbuat baik.’ (Ayat 27)

[The father] said: ‘I will give you one of these two daughters of mine in marriage on the understanding that you will remain eight years in my service. If you should complete ten years, it will be of your own choice. I do not wish to impose any hardship on you. You will find me, if God so wills, an upright man.’ (Verse 27)

Dengan terus terang dan sederhana, orang tua itu menawarkan salah satu dari putrinya, tanpa menyebut namanya, untuk dinikahkan dengan Musa. Namun, ia mungkin merasa bahwa gadis yang dimaksud sudah dikenalnya, karena keduanya tampak saling tertarik. Ia menyampaikan hal ini tanpa rasa malu, sebab tawaran tersebut adalah tawaran pernikahan. Tidak ada yang perlu dipermalukan ketika tujuannya adalah membangun rumah tangga dan membentuk keluarga. Orang baru dibatasi secara tidak perlu ketika mereka menjauh dari nilai-nilai yang sehat dan alami, lalu mengikuti tradisi-tradisi yang tidak sehat. Demikian pula dalam lingkungan sosial kita dewasa ini, kita melihat bahwa tidak ada orang tua atau wali yang dapat mendatangi seorang laki-laki yang beriman dan berintegritas untuk mengajukan agar ia menikahi putrinya, saudarinya, atau kerabat perempuannya yang lain. Tradisi semacam itu mengharuskan laki-laki atau orang tuanya yang mengajukan lamaran, karena dianggap tidak pantas bila lamaran datang dari pihak perempuan. Yang ironis, di bawah tradisi menyimpang dan dalam lingkungan sosial seperti itu, para pemuda dan pemudi justru bertemu, berbicara, dan bermain bersama tanpa niat untuk bertunangan dan menikah. Namun begitu gagasan pernikahan muncul, tampaklah rasa malu yang dibuat-buat, dan berbagai penghalang didirikan untuk mencegah diskusi yang sederhana, jujur, dan terbuka.

Sepuluh tahun yang disepakati antara kedua pria itu telah berlalu, dan kita sampai pada episode ketiga kisah ini. Kita melihat Musa kembali di jalan, menelusuri kembali rute yang pernah ia tempuh seorang diri sepuluh tahun sebelumnya. Kali ini, bagaimanapun, ia bepergian bersama keluarganya.

The ten years agreed between the two men have passed, bringing us to the story’s third episode. We see Moses on the road again, backtracking along the route he had taken alone ten years previously. This time though he is travelling with his family.

Suasana dalam perjalanan kedua ini sangat berbeda. Dalam perjalanan itu, ia akan menerima sesuatu yang tidak pernah dapat ia bayangkan. Tuhannya akan memanggilnya dan berbicara kepadanya. Dia akan membebankan kepadanya misi yang untuknya Dia telah mempersiapkannya.

The atmosphere on this second journey is totally different. He is about to receive, on the way, something that he could never have imagined. His Lord will call him and speak to him. He will assign to him the mission for which He has prepared him.

Dengan demikian, Musa bertugas menyampaikan pesan Tuhan kepada Firaun dan para pembesarnya, dengan meminta mereka membebaskan Bani Israil agar mereka dapat menyembah Tuhan semata, tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, dan menguasai negeri yang telah dijanjikan Tuhan kepada mereka. Dengan cara ini, Musa akan menjadi musuh dan sumber kesedihan bagi Firaun, Haman, dan bala tentara mereka. Pada hakikatnya, ia akan membawa kehancuran bagi mereka.

Moses is, thus, to deliver God’s message to Pharaoh and his nobles, asking them to release the Children of Israel so that they can worship God alone, associating no partners with Him, and taking possession of the land God has promised them. In this way, Moses would be an enemy and source of grief for Pharaoh, Hāmān and their hosts. In essence, he would bring about their downfall.

Ketika Musa telah menunaikan masa baktinya dan sedang berjalan bersama keluarganya, ia melihat api di lereng Gunung Sinai. Maka ia berkata kepada keluarganya: "Tunggulah di sini, sesungguhnya aku melihat api. Mudah-mudahan aku dapat membawakan kepadamu kabar dari sana, atau sepotong kayu yang menyala dari api itu agar kamu dapat menghangatkan diri." Tetapi ketika ia mendekati api itu, ia dipanggil dari tepi lembah sebelah kanan, dari dalam pohon di tempat yang diberkahi:

When Moses had fulfilled his term, and was travelling with his family, he perceived a fire on the slope of Mount Sinai. So he said to his family: “Wait here, for I perceive a fire. Perhaps I may bring you from there some information, or a burning brand from the fire so that you may warm yourselves.’ But when he came close to it, he was addressed from the right-side bank of the valley, out of the tree on the blessed site:

Menerima amanat pesan ilahi adalah tugas yang berat dan memiliki banyak segi. Orang yang diberi tugas tersebut membutuhkan pengalaman yang luas, pemahaman, ilmu, dan kematangan dalam urusan praktis. Mereka juga memerlukan karunia-karunia khusus dari Tuhan, wahyu-Nya, serta petunjuk-petunjuk-Nya.

To be entrusted with a divine message is a hard and multi-faceted task. The one so assigned needs a wealth of experience, understanding, knowledge and refinement in practical matters. They also need God’s special favours, His revelations and directives.

Selain risalah Islam yang diberikan kepada Muhammad ﷺ, risalah Musa mungkin adalah risalah yang paling berat dibandingkan dengan risalah nabi mana pun. Ia diutus kepada Firaun, penguasa paling lalim di muka bumi pada masa itu. Firaun juga merupakan kepala kerajaan yang paling lama berdiri, dan peradaban yang paling maju. Lebih dari itu, ia adalah penguasa yang menuntut agar seluruh rakyatnya menyembahnya.

Apart from the message of Islam given to Muhammad (peace be upon him), Moses’ message is perhaps the hardest assigned to any prophet. He was sent to Pharaoh, the most tyrannical ruler on earth at the time. Pharaoh was also head of the longest established monarchy, and the most advanced civilization. Furthermore, he was a ruler that demanded to be worshipped by all his subjects.

Musa diutus untuk menyelamatkan sebuah kaum yang telah lama dihinakan, dan yang telah lama menerima kehinaan sebagai nasib mereka. Kehinaan merusak fitrah manusia, menghapus sisi-sisi baiknya yang indah, dan membuat apa yang busuk, kotor dan rusak tampak dapat diterima. Menyelamatkan kaum seperti ini merupakan tugas yang berat.

Moses was sent to rescue a community that had long been humiliated, and who had long accepted humiliation as their lot. Humiliation corrupts human nature, obliterating its good, beautiful aspects and making what is rotten, filthy and decadent appear acceptable. To rescue such a community was a tough assignment.

Selain itu, kaum yang hendak disampaikan risalahnya telah menyimpang dari keyakinan lama mereka. Hati mereka tidak lapang untuk dengan mudah menerima keyakinan baru, dan mereka pun tidak mampu kembali menaati keyakinan asal mereka. Menyeru orang-orang seperti ini tentu sulit, apalagi dengan banyaknya penyimpangan dan bid'ah yang mereka ciptakan selama beberapa generasi.

Moreover, the people to be addressed by his message had deviated from their old faith. Their hearts were neither free to readily accept the new faith, nor could they conform to their original faith. Addressing such people would be difficult, made all the more so by the numerous deviations and innovations they had introduced over several generations.

Ketika Musa telah menyelesaikan masa tugasnya, dan sedang berjalan bersama keluarganya, ia melihat api di lereng Gunung Sinai. Maka ia berkata kepada keluarganya: "Tunggulah di sini, sesungguhnya aku melihat api. Mudah-mudahan aku dapat membawakan kepadamu kabar dari sana, atau sepotong kayu yang menyala dari api itu agar kalian dapat menghangatkan diri." (Ayat 29)

When Moses had fulfilled his term, and was travelling with his family, he perceived a fire on the slope of Mount Sinai. So he said to his family: Wait here, for I perceive a fire. Perhaps I may bring you from there some information, or a burning brand from the fire so that you may warm yourselves. (Verse 29)

Apa yang mungkin telah terjadi pada Musa sehingga ia kembali ke Mesir ketika syarat kontraknya dengan orang tua itu telah dipenuhi? Ia pergi dalam ketakutan, dengan perkiraan akan dibunuh karena keterlibatannya dalam pembunuhan seorang Mesir yang tidak disengaja. Apa yang bisa membuatnya melupakan bahaya seperti itu, padahal yang menginginkan kematiannya adalah Firaun dan para pembesarnya? Tangan yang menuntun langkah-langkahnya sepanjang hidupnya itulah yang mungkin kembali menuntunnya kali ini. Bisa jadi ia dituntun oleh perasaan alami kerinduan akan tanah air dan kaumnya. Bisa jadi rasa bahayanya telah dikurangi hingga sekecil mungkin, sehingga ia dapat sekarang memikul misi yang untuknya ia diciptakan dan dipersiapkan.

What could have happened to Moses to make him return to Egypt when the terms of his contract with the old man were fulfilled? He had left it in fear, expecting death for his part in the unwitting murder of an Egyptian. What could have caused him to forget such danger when it was Pharaoh and his chiefs that wanted rid of him? It is the hand that guided his footsteps throughout his life. It might this time have guided him through natural feelings of nostalgia for one’s home and people. It might have reduced his sense of danger to a minimum, so that he could now take up the mission for which he was created and prepared.

Jadi, kita melihat Musa dalam perjalanan pulang ke Mesir bersama keluarganya, di tengah kegelapan malam, dalam keadaan tersesat. Malam itu dingin, dan hal itu membuatnya senang ketika melihat api dari kejauhan. Ia menuju ke arah itu untuk mendapatkan informasi atau sepotong kayu yang menyala. Inilah adegan pertama dalam episode ini.

Anyway, we see Moses on his return journey to Egypt, with his family, in the dark of the night, having lost his way. It was a cold night, which made him pleased at the sight of fire in the distance. He headed in that direction to get some information or a firebrand. This, then, is the first scene in this episode.

Adegan kedua menceritakan kejutan besar yang disiapkan bagi Musa: "Maka ketika dia mendatangi api itu, dia dipanggil dari tepi lembah sebelah kanan, dari sebatang pohon di tempat yang diberkahi." (Ayat 30) Kita melihat dia menuju ke arah api, dan di tepi kanan lembah. Sejak saat ini tempat ini diberkahi. Seluruh alam semesta kini bergema dengan seruan agung yang Musa terima "dari sebatang pohon", yang mungkin merupakan satu-satunya pohon di sana.

Adegan yang menakjubkan ini berakhir; waktu berlalu dan tempatnya berubah. Musa dan Harun kini menghadapi Fir'aun, menunjukkan tanda-tanda yang jelas dari Tuhan, membantah argumen-argumen kebatilan, dan menjelaskan petunjuk Tuhan. Akhirnya diperlihatkan: tenggelam dalam kehidupan dunia ini, dan laknat di kehidupan akhirat. Semua ini diungkapkan dalam rangkaian ayat-ayat pendek dan ringkas:

This awesome scene is closed; time passes and the location changes; Moses and Aaron are now facing Pharaoh, producing God’s clear signs, refuting the arguments of falsehood and explaining God’s guidance. The end is shown: drowning in this present life, and a curse in the life to come. All is expressed in a series of short, concise verses:

Ketika Musa datang kepada mereka dengan tanda-tanda Kami yang nyata, mereka berkata: "Ini tidak lain hanyalah sihir yang diada-adakan. Belum pernah kami mendengar hal seperti ini pada nenek moyang kami yang terdahulu." Musa menjawab: "Tuhanku lebih mengetahui siapa yang datang membawa petunjuk dari sisi-Nya, dan siapa yang akan memperoleh tempat kesudahan yang baik. Sesungguhnya orang-orang zalim tidak akan pernah beruntung." Fir'aun berkata: "Wahai para pembesar! Aku tidak mengetahui adanya tuhan bagimu selain aku. Maka, wahai Haman, bakarkanlah untukku tanah liat, lalu buatkanlah untukku sebuah menara yang tinggi agar aku dapat melihat Tuhan Musa, meskipun sesungguhnya aku yakin bahwa dia termasuk para pendusta." Demikianlah, dia dan bala tentaranya menyombongkan diri di bumi tanpa alasan yang benar, dan mereka mengira bahwa mereka tidak akan dikembalikan kepada Kami. Maka Kami menghukum dia beserta bala tentaranya, lalu Kami lemparkan mereka ke dalam laut. Maka perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang zalim itu. Dan Kami jadikan mereka pemimpin-pemimpin yang mengajak kepada neraka, dan pada Hari Kiamat mereka tidak akan mendapat pertolongan.

When Moses came to them with Our clear signs, they said: ‘This is nothing but forged sorcery. Never did we hear of the like of this among our forefathers of old. ‘Moses replied: My Lord knows best who comes with guidance from Him, and to whom the future belongs. Never will the evildoers be successful.’ ‘Nobles!’ said Pharaoh. ‘I know of no deity that you could have other than myself. Well, Hāmān, kindle for me a fire [to bake bricks] of clay, and then build me a lofty tower, so that I may have a look at the god of Moses; even though I am convinced that he is one who tells lies.’ Thus arrogantly did he and his hosts behave on earth, against all right, thinking that they would never return to Us. And so We seized him and his hosts and cast them in the sea. Look what happened in the end to those wrongdoers. And We made them leaders who called others to the fire. No help will they ever receive on the Day of Resurrection.

Kami jadikan laknat mengikuti mereka di dunia ini, dan pada Hari Kiamat mereka termasuk orang-orang yang dijauhkan. (Ayat 36-42)

Surah ini menghilangkan seluruh kisah keberangkatan Bani Israil dari Mesir, dan peristiwa-peristiwa yang terjadi setelahnya, untuk menyebutkan nasib Musa setelah telah memperlihatkan kepada kita nasib Fir'aun.

The sūrah leaves out the entire history of the Children of Israel’s departure from Egypt, and the events that followed, in order to mention Moses’ lot after having shown us Pharaoh’s:

Dan setelah Kami membinasakan generasi-generasi terdahulu itu, Kami memberikan kepada Musa Kitab yang menjadi pedoman dan rahmat bagi manusia, agar mereka mau merenungkan.

And so after We had destroyed those earlier generations, We gave Moses the book providing insight for mankind, as a guidance and grace, so that they may reflect.

(Ayat 43)

(Verse 43)

Ini tentu merupakan karunia besar yang diberikan kepada Musa. Itu adalah warisan yang mulia: sebuah kitab yang diwahyukan kepadanya oleh Tuhan untuk memberikan pencerahan dan petunjuk baru bagi umat manusia tentang apa yang benar. Namun, orang-orang beriman harus mengingat bagaimana kekuasaan Tuhan campur tangan untuk menyelamatkan yang lemah dan mengalahkan yang kuat. Mereka harus merenungkan bagaimana orang-orang zalim dihancurkan, dan orang-orang yang tertindas dibela serta diberi kekuasaan.

This is certainly a great favour given to Moses. His is an honourable bequest: a book revealed to him by God in order to give mankind new insight and guidance into what is right. Believers must, however, remember how God’s power intervened to save the weak and overcome the powerful. They must reflect on how oppressors are destroyed and the oppressed avenged and given power.

Demikianlah berakhirnya kisah Musa dan Firaun sebagaimana dikisahkan dalam surah ini. Kisah ini menjelaskan bahwa rasa aman dan keselamatan hanya dapat diraih dengan berada di pihak Tuhan, sedangkan rasa takut senantiasa berkaitan dengan menjauh dari-Nya. Kisah ini juga memperlihatkan bagaimana tangan Tuhan campur tangan untuk menantang kezaliman dan mengalahkannya, ketika kekuasaannya tampak tak tertandingi.

Thus ends the story of Moses and Pharaoh as related in this sūrah. It makes clear that safety and security can only be achieved by being on God’s side, while fear is always associated with moving away from Him. It also shows how God’s hand intervenes to challenge tyranny and overcome it, when its power seems irresistible.

Komunitas Muslim yang baru tumbuh di Makkah sangat membutuhkan pemahaman terhadap konsep ini dan keyakinan yang kokoh terhadapnya, sementara kaum musyrik yang angkuh juga perlu merenungkannya. Lebih dari itu, konsep ini dibutuhkan kapan pun dan di mana pun orang-orang beriman menyerukan kebenaran sementara kezaliman berdiri menghalangi jalannya.