Bagian ini dibuka dengan penegasan ulang yang kuat atas prinsip pokok iman Islam, yaitu keesaan Tuhan. Selanjutnya, berdasarkan prinsip itu, dirumuskan sejumlah ketentuan untuk mengatur hubungan antara umat Islam dan kelompok-kelompok lain. Bagian ini juga memuat celaan terhadap perpecahan kaum Muslimin menjadi dua golongan yang berbeda pandangan mengenai perlakuan terhadap orang-orang munafik. Tampaknya hal ini berkaitan dengan kelompok munafik tertentu yang tidak tinggal di Madinah. Ketentuan-ketentuan ini, serta celaan tersebut, didasarkan pada prinsip pokok Islam yang sama, yang paling jelas dinyatakan setiap kali sebuah aturan hukum atau arahan praktis disebutkan dalam Al-Qur'an. Perlu dinyatakan bahwa ketentuan-ketentuan ini hanyalah sebagian dari aturan yang untuk pertama kalinya dalam sejarah manusia dirumuskan oleh Islam untuk mengatur hubungan internasional. Untuk pertama kalinya, hubungan-hubungan tersebut memiliki dasar selain kekerasan semata.

This new passage begins with an emphatic reiteration of the central principle of Islamic faith, declaring God’s oneness. It goes on to formulate on this basis a number of provisions to organise relations between the Muslim community and other groupings. The passage includes a denunciation of the division of Muslims into two groups with different views with regard to the treatment of hypocrites. It seems that this relates to a particular group of hypocrites who did not live in Madinah. These provisions, as well as the denunciation, are based on the same central principle of Islam which is stated most clearly whenever a piece of legislation or a practical directive is mentioned in the Qur’ān. It should be stated that these provisions constitute only a part of the rules which Islam was the first to enunciate in human history for the regulation of international relations. For the first time ever, these relations have a basis other than brute force.

Meskipun memiliki hukum internasional dan semua organisasi internasional yang lahir berdasarkan hukum tersebut, Eropa baru mulai bergerak ke arah ini pada abad ketujuh belas (abad kesebelas hijriah). Secara umum, hukum ini tetap bersifat teoritis, dan organisasi-organisasi internasional pada dasarnya adalah alat untuk menutupi ambisi negara-negara besar. Sama sekali tidak dapat dikatakan bahwa mereka bertujuan memastikan keadilan ditegakkan. Mereka lahir sebagai hasil dari perselisihan antara kekuatan-kekuatan yang berimbang. 14 Setiap kali keseimbangan ini condong secara berat ke salah satu sisi, hukum internasional menjadi kurang bernilai dan organisasi-organisasi internasional tidak memiliki kekuatan.

Despite its international law and all the international organisations that have come into existence on the basis of such law, Europe began moving in this direction only in the seventeenth century (the eleventh century of the Islamic calendar). Generally speaking, this law remains theoretical, and international organisations are, on the whole, devices to conceal the ambitions of the great powers. In no way can they be described as aiming to ensure that justice is done. They have come into existence as a result of disputes between forces of equal strength. 14 Whenever this balance is heavily tilted one way or the other, international laws become of little value and international organisations have no teeth.

Ini dimulai dengan prinsip dasar yang menjadi landasan masyarakat Islam. "Allah, tiada tuhan selain Dia, pasti akan mengumpulkan kamu semua pada Hari Kiamat yang tidak diragukan kedatangannya. Siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?" (Ayat 87) Dalam membina hati dan mendidik manusia, serta dalam mendirikan komunitas Muslim dan memberinya bentuk dan hukum yang khas, Islam dimulai dengan prinsip dasar yaitu menyatakan keesaan Tuhan dan bahwa Dia adalah satu-satunya Tuhan di alam semesta. Hal yang sama berlaku baik hukum yang akan diberlakukan itu bersifat internal bagi komunitas Muslim maupun berkaitan dengan hubungan internasional. Oleh karena itu, bagian yang memuat berbagai ketentuan untuk hubungan luar negeri dibuka dengan prinsip pokok yang sama. Dari keimanan kepada hari akhirat dan pengumpulan seluruh makhluk oleh Tuhan, agar mereka mempertanggungjawabkan apa yang telah mereka lakukan dengan kesempatan yang Dia berikan dalam kehidupan ini, sistem Islam memulai pekerjaannya untuk membina hati dan mendidik manusia.

To start with, this passage begins with the basic principle central to the foundation of Islamic society. “God, save whom there is no deity, will surely gather you all together on the Day of Resurrection, which is sure to come, no doubt. Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87) In the cultivation of hearts and the education of people, as well as in establishing a Muslim community and giving it a distinctive shape and law, Islam begins with the basic principle of declaring the oneness of God and that He is the only deity in the universe. The same holds true whether the legislation to be enacted is an internal one for the Muslim community or whether it relates to international dealings. Hence, the passage which includes a host of provisions for external relations opens with the same central principle. It is from believing in the hereafter and the gathering by God of all His creatures, so that they may account for what they have done with the chances He has offered them in this life, that the Islamic system begins its work to cultivate hearts and educate people.

Tujuannya adalah untuk memberikan kaum Muslim rasa komitmen yang kuat terhadap hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan Islam serta penerapannya dalam kehidupan manusia. Setiap hal kecil merupakan bagian dari ujian yang ditetapkan bagi setiap individu. Setiap orang akan dimintai pertanggungjawaban atas seluruh perbuatannya, besar maupun kecil. Inilah jaminan paling kuat bagi tegaknya semua hukum dengan semestinya. Ini adalah jaminan yang tertanam kuat di kedalaman jiwa manusia. Jaminan ini memberinya hati nurani yang selalu peka dan tetap waspada ketika setiap penjaga lahiriah tertidur lelap. Inilah firman dan janji Tuhan: “Siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Tuhan?” (Ayat 87)

The aim is to provide Muslims with a keen sense of commitment to Islamic laws and directives and their operation in human life. Every little thing is part of the test set for every individual. Everyone will be held to account for all his deeds, large or small. This is the surest guarantee for the proper enforcement of all laws. It is a guarantee that is well rooted in the depths of the human soul. It gives it an ever sensitive conscience that remains alert when every external watch guard goes into deep slumber. This is God’s Word and His promise: “Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87)

Ayat berikutnya mengkritik keragu-raguan komunitas Muslim dalam mengambil sikap tegas terhadap orang-orang munafik. Komunitas Muslim tampaknya terbelah pendapat, yang menimbulkan perdebatan mengenai hubungannya dengan sekelompok orang munafik dari luar Madinah. Kritik tersebut menjelaskan dengan jelas bahwa Islam hanya menerima sikap tegas dalam persoalan semacam ini. Islam tidak memberi ruang bagi keragu-raguan dalam pendekatan komunitas Muslim terhadap masalah seperti ini. Keragu-raguan semacam itu berarti menerima kepura-puraan yang mereka tunjukkan.

The next verse criticises the Muslim community’s hesitation to adopt a firm attitude towards the hypocrites. The Muslim community was apparently in two minds, leading to some controversy with regard to its relationship with a group of hypocrites from outside Madinah. The criticism makes it clear that Islam only accepts a firm attitude in such matters. It allows for no hesitation in the Muslim community’s approach to such a problem. Such hesitation means accepting the pretence they offer.

Hal ini hanya dapat dilakukan jika didasarkan pada rencana tindakan yang jelas dan terdefinisi.

This can only be done if it is based on a clearly defined plan of action.

Bagaimana kalian bisa terpecah menjadi dua golongan mengenai orang-orang munafik, padahal Allah sendiri telah menolak mereka karena dosa-dosa mereka? Apakah kalian hendak memberi petunjuk kepada orang yang Allah biarkan tersesat? Bagi orang yang Allah biarkan tersesat, kalian tidak akan pernah menemukan jalan.

How could you be divided into two groups concerning the hypocrites, when God Himself has cast them off because of their guilt? Do you seek to guide those whom God has let go astray? For him whom God lets go astray you can never find any way.

(Ayat 88)

(Verse 88)

Kami memiliki dua riwayat yang menunjukkan kelompok munafik mana yang dimaksud dalam ayat Al-Qur’an ini. Riwayat pertama, yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, mengutip Zayd bin Thabit, seorang sahabat Nabi ﷺ, yang berkata bahwa Nabi ﷺ keluar menuju Uhud [bersama pasukan]. Namun, sebagian orang yang pergi bersama beliau memutuskan untuk kembali. Para sahabat beliau terpecah pendapat tentang bagaimana menyikapi orang-orang yang kembali itu. Satu kelompok berkata bahwa mereka harus dibunuh. Kelompok lain menolak, dengan alasan bahwa mereka adalah orang-orang beriman. Lalu turunlah ayat Al-Qur’an ini yang mempertanyakan bahwa kaum Muslimin seharusnya mengambil sikap yang satu. Nabi ﷺ bersabda: “Kota ini adalah Taibah [nama lain Madinah yang berarti kota yang baik dan mulia]. Ia membuang kejahatan sebagaimana tungku peleburan membuang kotoran dari besi.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim.)

Mereka ingin agar kalian kafir sebagaimana mereka telah kafir, sehingga kalian semua menjadi sama. Maka janganlah kalian mengambil mereka sebagai teman dekat, hingga mereka berhijrah di jalan Tuhan. Jika mereka berpaling, tangkaplah mereka dan bunuhlah mereka di mana pun kalian menemukan mereka. Janganlah kalian mengambil seorang pun dari mereka sebagai teman atau penolong. (Ayat 89)

They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you may be all alike. Do not, therefore, take them for your allies, until they migrate for God’s cause. If they turn against you, then seize them and kill them wherever you my find them. Do not take any of them for your ally or supporter. (Verse 89)

Ayat ini menggerakkan langkah lebih jauh dalam menyingkap sikap dan niat orang-orang munafik. Bukan hanya karena mereka memilih kesesatan daripada petunjuk Ilahi, dan bukan hanya karena perbuatan serta niat buruk mereka pantas mendapatkan balasan berupa dibiarkan oleh Allah dalam kesesatan yang lebih jauh, mereka juga dengan sengaja berusaha memalingkan kaum mukminin dari jalan yang benar menuju kesesatan: "Mereka ingin agar kamu kafir sebagaimana mereka telah kafir, supaya kamu menjadi sama (dengan mereka)." Meskipun mereka mengulangi pernyataan yang sama dengan kaum Muslimin, dan telah membuat pengakuan yang sama tentang keesaan Tuhan dan tentang risalah Muhammad ﷺ, dukungan nyata mereka kepada musuh-musuh Islam mendustakan ucapan lisan mereka. Namun demikian, mereka tidak merasa puas dengan hal itu.

This verse moves another step closer to exposing the attitude and intentions of the hypocrites. It is not only that they have chosen error in preference to Divine guidance and that their deeds and bad intentions have merited that God lets them go further astray, but they have deliberately tried to divert the believers off their right course into error: “They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you my be all alike.” Despite the fact that they repeat the same statements as the Muslims, and they have made the same declaration of believing in the oneness of God and in the messages of Muĥammad (peace be upon him), their practical support to the enemies of Islam belie their verbal statements. Nevertheless, they are not satisfied with that.

Orang yang dengan sadar menolak agama yang benar tidak merasa senang ketika iman terus menampakkan kehadirannya di muka bumi dan menarik orang-orang beriman. Ia merasa harus bekerja keras, dengan mengerahkan segala daya upayanya, untuk mengembalikan kaum Muslimin kepada kekafiran agar mereka berada dalam keadaan yang sama dengan dirinya. Inilah definisi awal dari sikap sebenarnya seorang munafik. Definisi ini tidak menyisakan ruang bagi konsep iman yang "lembek". Definisi ini dengan jelas menegaskan bahwa iman menuntut agar perbuatan sejalan dengan ucapan. Ucapan tidak memiliki arti apa pun jika perbuatan mendustainya.

Setelah memberikan vonis yang jelas terhadap mereka yang berpihak kepada orang-orang kafir meskipun mengaku sebagai Muslim, surah ini menyebutkan pengecualian bagi mereka yang mencari perlindungan kepada kaum yang memiliki perjanjian atau kesepakatan damai dengan komunitas Muslim. Sikap yang ditetapkan bagi komunitas tersebut kini juga berlaku bagi mereka: “Kecuali mereka yang memiliki ikatan dengan suatu kaum yang antara kalian dan kaum itu terdapat perjanjian.” (Ayat 90)

Having thus given a clear verdict against those who side with the unbelievers despite their claims to be Muslims, the sūrah states an exception in the case of those who seek refuge with people who have a covenant or a treaty with the Muslim community. The attitude determined for such a community now also applies to them: “Except in the case of those of them who have ties with people to whom you yourselves are bound by a covenant.” (Verse 90)

Islam memandang perdamaian sebagai pilihan yang lebih diutamakan selama ada ruang untuk perdamaian yang tidak menghalangi tugasnya untuk menyampaikan pesannya secara bebas kepada manusia dan memberi mereka kebebasan memilih. Tidak ada satu pun pihak, dan tidak seorang pun, yang boleh berada dalam posisi untuk menggunakan kekerasan terhadap upaya menyampaikan Islam kepada manusia. Keamanan kaum Muslimin harus dijamin. Mereka tidak boleh dihadapkan pada bahaya fitnah atau ancaman terhadap pesan Islam yang dapat menghambat upaya dakwahnya. Oleh karena itu, mereka yang mencari perlindungan dan tinggal bersama suatu kaum yang terikat perjanjian atau kesepakatan dengan kaum Muslimin, memperoleh perlakuan yang sama dengan kaum tempat mereka tinggal. Keadaan damai yang sama berlaku bagi mereka. Ini adalah bukti nyata akan sifat damai Islam.

We see here that Islam prefers peace whenever there is room for peace which does not impede its work of freely conveying its message to people and allowing them free choice. Nothing and no one should be in a position to use force against the effort to convey Islam to people. The security of the Muslims should be guaranteed. They must not be exposed to any danger of sedition or to threats to the Islamic message which may cause its efforts to be hampered. For this reason, those who seek refuge and live with any group of people who are bound by a treaty or a covenant with the Muslims enjoy the same treatment as the people with whom they live. The same state of peace applies to them. This is clear evidence of the peaceful nature of Islam.

Pengecualian dari penahanan dan eksekusi juga berlaku bagi individu, suku, atau kaum yang mengambil sikap netral, yaitu mereka yang tidak ikut serta dalam pertempuran yang terjadi antara kaum mereka dengan kaum Muslimin. Hati mereka enggan membayangkan untuk berperang bersama kaum mereka melawan kaum Muslimin, maupun berperang bersama kaum Muslimin melawan sanak saudara mereka sendiri. Orang-orang ini memilih untuk berdiam diri, tidak mau terlibat dalam permusuhan apa pun: "Atau orang-orang yang datang kepadamu karena hati mereka merasa sempit untuk memerangi kamu atau memerangi kaum mereka sendiri." {Surah An-Nisa: 90}

Semua yang telah disebutkan di atas berlaku untuk hubungan antara komunitas Muslim dan kelompok-kelompok lain. Surah ini kemudian beralih membahas hubungan internal di antara kaum Muslimin, betapapun jauh jarak negeri mereka satu sama lain. Sudah jelas bahwa tidak boleh ada peperangan atau pembunuhan di antara kaum Muslimin, kecuali sebagai hukuman atas kejahatan tertentu. Intinya, tidak ada keadaan apa pun yang dapat mengalahkan ikatan iman yang ada di antara kaum Muslimin. Karena itu, tidak seorang Muslim pun boleh membunuh sesama Muslim, mengingat adanya ikatan iman yang kuat di antara mereka. Pembunuhan semacam itu hanya mungkin terjadi karena kekeliruan.

All the foregoing applies to relations between the Muslim community and other camps. The sūrah now moves on to speak of internal relations among Muslims, no matter how distant their countries are. It is clear that there can be no fighting or killing among Muslims except by way of punishment for certain crimes. The point is that there can be no situation superseding the relationship of faith that exists between Muslims. Hence, no Muslim may ever kill another Muslim, knowing that this strong tie of faith exists between them. Such killing may only happen by mistake.

Karena ini merupakan suatu kemungkinan, maka hal tersebut memerlukan ketentuan-ketentuan hukum tertentu. Adapun pembunuhan yang disengaja, ia adalah kejahatan yang terlalu keji untuk dihapus oleh kafarat apa pun. Ia merupakan perbuatan yang melampaui segala batas dalam Islam.

Since this is a possibility, it requires certain legal provisions. As for deliberate killing, it is a crime much too ghastly to be erased by any atonement. It is something that transgresses all boundaries of Islam.

Tidak layak bagi seorang mukmin membunuh mukmin lain, kecuali karena tidak sengaja. Barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tidak sengaja, maka ia wajib memerdekakan seorang budak mukmin dan membayar diyat kepada keluarganya, kecuali jika mereka merelakannya sebagai sedekah. Jika korban berasal dari kaum yang memusuhimu, sedangkan ia sendiri seorang mukmin, maka pembunuhnya wajib memerdekakan seorang budak mukmin. Jika korban berasal dari kaum yang terikat perjanjian denganmu, maka diyat wajib dibayarkan kepada keluarganya, serta memerdekakan seorang budak mukmin. Barangsiapa tidak mampu, maka ia wajib berpuasa dua bulan berturut-turut. Inilah tobat yang ditetapkan oleh Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. (Ayat 92) Wait, I need to correct my translation above: the original says "God", and the rules say to write the Indonesian word for God, never "Allah". Here is the corrected version: Tidak layak bagi seorang mukmin membunuh mukmin lain, kecuali karena tidak sengaja. Barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tidak sengaja, maka ia wajib memerdekakan seorang budak mukmin dan membayar diyat kepada keluarganya, kecuali jika mereka merelakannya sebagai sedekah. Jika korban berasal dari kaum yang memusuhimu, sedangkan ia sendiri seorang mukmin, maka pembunuhnya wajib memerdekakan seorang budak mukmin. Jika korban berasal dari kaum yang terikat perjanjian denganmu, maka diyat wajib dibayarkan kepada keluarganya, serta memerdekakan seorang budak mukmin. Barangsiapa tidak mampu, maka ia wajib berpuasa dua bulan berturut-turut. Inilah tobat yang ditetapkan oleh Tuhan. Sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. (Ayat 92)

Semua yang telah disebutkan sebelumnya berlaku untuk pembunuhan tidak sengaja. Pembunuhan yang disengaja terhadap seorang mukmin adalah kejahatan yang sangat keji sehingga tidak mungkin dilakukan oleh siapa pun yang memiliki sedikit pun iman di dalam hatinya. Kejahatan ini tidak dapat ditebus dengan diyat apa pun atau dengan membebaskan budak. Hukuman dalam kasus ini ditetapkan oleh Allah sendiri: "Barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan sengaja, balasannya ialah neraka Jahanam, dan dia kekal di dalamnya. Allah murka kepadanya, dan melaknatnya, serta menyediakan baginya azab yang besar." (Ayat 93)

All the foregoing applies to accidental killing. A deliberate murder of a believer is a crime too horrendous to be committed by anyone who has any trace of faith in his heart. It cannot be compensated for by any indemnity or by setting slaves free. The punishment in this case is exacted by God Himself: “He who deliberately kills a believer, his punishment is hell, therein to abide permanently. God will be angry with him, and will reject him, and will prepare for him a dreadful suffering.” (Verse 93)

Ini adalah kejahatan pembunuhan, di mana korbannya bukan semata-mata manusia yang dibunuh tanpa alasan apa pun. Kejahatan ini juga menghancurkan ikatan yang mulia dan sangat dijunjung tinggi yang ditetapkan oleh Tuhan antara sesama Muslim. Ini adalah kejahatan terhadap gagasan tentang beriman kepada Tuhan. Karena itu, kejahatan ini sering dikaitkan dengan pengingkaran terhadap iman secara keseluruhan. Sebagian ulama terkemuka, termasuk Ibnu 'Abbās, sepupu Nabi ﷺ, berpendapat bahwa tidak ada taubat yang diterima atas kejahatan semacam ini.

It is a crime of murder wherein the victim is not merely the human being who is killed without any justification whatsoever. It also kills the noble and dearly cherished tie established by God between one Muslim and another. It is a crime against the very idea of believing in God. For this reason, it is often associated with denying faith altogether. Some scholars of high standing including Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin, are of the opinion that no repentance of such a crime is acceptable.

Ulama lain yang berbeda pendapat bersandar pada argumen mereka kepada firman Allah dalam Al-Qur'an: "Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni dosa selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki." (Ayat 116) Ulama-ulama ini berkata bahwa seorang pembunuh sengaja terhadap sesama Muslim tetap dapat mengharapkan ampunan Tuhan. Mereka menjelaskan bahwa pernyataan bahwa pembunuh semacam itu akan kekal di neraka menunjukkan bahwa neraka akan menjadi tempat tinggalnya dalam waktu yang sangat lama.

Other scholars who disagree, rely for their argument on the Qur’ānic verse which states: “God does not forgive that partners should be associated with Him, but He forgives any lesser sin to whomever he wills.” (Verse 116) These latter scholars say that a deliberate murderer of a Muslim may still hope for God’s Forgiveness. They explain the statement that such a killer shall abide permanently in hell as signifying that hell will be his abode for a very long time.