Karena Al-Qur'an memiliki sifat yang demikian, orang-orang beriman diberi perintah yang tegas: "Apabila Al-Qur'an dibacakan, maka dengarkanlah dan perhatikanlah dengan tenang, agar kamu mendapat rahmat." (Ayat 204) Ayat ini terdapat menjelang akhir surah yang dimulai dengan rujukan yang jelas kepada Al-Qur'an: "Ini adalah sebuah kitab yang diturunkan kepadamu — maka janganlah ada keraguan dalam hatimu tentangnya — agar dengannya engkau memberi peringatan kepada manusia, dan menjadi peringatan bagi orang-orang beriman." (Ayat 2)
Because the Qur’ān is such, the believers are given an express directive: “When the Qur’ān is recited, hearken to it, and listen in silence, so that you may be graced with God’s mercy.” (Verse 204) This verse comes towards the end of the sūrah which begins with a clear reference to the Qur’ān: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers.” (Verse 2)
Berbagai riwayat menyebutkan situasi yang berbeda-beda ketika perintah untuk mendengarkan bacaan Al-Qur'an dengan penuh perhatian dan dalam diam berlaku. Sebagian ulama berpendapat bahwa perintah itu berlaku dalam salat wajib ketika imam membaca dengan keras. Sebuah hadits sahih yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad serta Abu Dawud, al-Tirmidzi, al-Nasa'i dan Ibnu Majah menyebutkan riwayat dari Abu Hurairah bahwa suatu hari, setelah selesai salat yang di dalamnya beliau membaca dengan keras, Nabi ﷺ bersabda: "Apakah ada di antara kalian yang tadi membaca sesuatu dari Al-Qur'an ketika aku sedang membaca?" Seorang laki-laki berkata: "Ya, wahai Rasulullah!" Nabi ﷺ bersabda: "Aku heran mengapa Al-Qur'an terasa ditarik dariku." Sejak hari itu, orang-orang berhenti membaca Al-Qur'an dalam salat ketika Nabi ﷺ membacanya dengan keras. Riwayat lain menyebutkan bahwa Abdullah ibnu Mas'ud, seorang ulama terkemuka di kalangan sahabat Nabi ﷺ, sedang salat ketika ia mendengar beberapa orang di antara jamaah membaca Al-Qur'an bersama imam. Ketika selesai, ia berkata: "Kapan kalian akan memahami? Kapan kalian akan menggunakan akal kalian? Kalian harus melakukan apa yang Allah perintahkan kepada kalian..." Hmm, correcting myself: the rule requires "God," not "Allah," so the Indonesian word for God is used throughout.
Corrected translation:
Berbagai riwayat menyebutkan situasi yang berbeda-beda ketika perintah untuk mendengarkan bacaan Al-Qur'an dengan penuh perhatian dan dalam diam berlaku. Sebagian ulama berpendapat bahwa perintah itu berlaku dalam salat wajib ketika imam membaca dengan keras. Sebuah hadits sahih yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad serta Abu Dawud, al-Tirmidzi, al-Nasa'i dan Ibnu Majah menyebutkan riwayat dari Abu Hurairah bahwa suatu hari, setelah selesai salat yang di dalamnya beliau membaca dengan keras, Nabi ﷺ bersabda: "Apakah ada di antara kalian yang tadi membaca sesuatu dari Al-Qur'an ketika aku sedang membaca?" Seorang laki-laki berkata: "Ya, wahai Rasulullah!" Nabi ﷺ bersabda: "Aku heran mengapa Al-Qur'an terasa ditarik dariku." Sejak hari itu, orang-orang berhenti membaca Al-Qur'an dalam salat ketika Nabi ﷺ membacanya dengan keras. Riwayat lain menyebutkan bahwa Abdullah ibnu Mas'ud, seorang ulama terkemuka di kalangan sahabat Nabi ﷺ, sedang salat ketika ia mendengar beberapa orang di antara jamaah membaca Al-Qur'an bersama imam. Ketika selesai, ia berkata: "Kapan kalian akan memahami? Kapan kalian akan menggunakan akal kalian? Kalian harus melakukan apa yang Tuhan perintahkan kepada kalian: "Apabila Al-Qur'an dibacakan, dengarkanlah dan diamlah." (ayat 204)
There are various reports suggesting different situations when the order applies to listen attentively and in silence to Qur’ānic recitation. Some scholars are of the view that it applies in obligatory prayer when the imām reads aloud. An authentic ĥadīth related by Imām Aĥmad as well as Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī and Ibn Mājah mentions a report by Abū Hurayrah that one day, on finishing a prayer in which he recited aloud, the Prophet said: “Has any of you read something of the Qur’ān while I was reading?” A man said: “Yes, Messenger of God!” The Prophet said: “I was wondering why the Qur’ān was being pulled away from me.” From that day, people stopped reading the Qur’ān in prayer when the Prophet was reading aloud. Another report mentions that `Abdullāh ibn Mas`ūd, a leading scholar among the Prophet’s companions, was praying when he heard some people in the congregation reading the Qur’ān with the imām. When he finished, he said: “When will you understand? When will you use your reason? You must do as God has commanded you: “When the Qur’ān is recited, hearken to it and listen in silence.” (Verse 204)
Ulama lain mengatakan bahwa ayat ini merupakan perintah kepada kaum Muslimin agar mereka tidak berbuat seperti orang-orang kafir yang dahulu datang kepada Nabi ﷺ ketika beliau berdiri untuk shalat, dan mereka berkata satu sama lain di Makkah: "Janganlah kalian mendengarkan Al-Qur'an ini. Potonglah bacaannya dengan siulan dan tawa, agar kalian bisa mengungguli." (41: 26) Sebagai jawaban atas mereka, Allah menurunkan ayat ini: "Apabila Al-Qur'an dibacakan, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang." (Ayat 204) Al-Qurţubī menyebutkan hal ini dan mengatakan bahwa ayat tersebut diturunkan berkenaan dengan shalat.
Other scholars say that this was a directive to the Muslims so that they do not do like the unbelievers who used to come to the Prophet when he stood for prayer and would say to one another in Makkah: “Do not listen to this Qur’ān. Cut short its recital with booing and laughter, so that you may gain the upper hand.” (41: 26) In reply to them, God revealed this verse: “When the Qur’ān is recited hearken to it and listen in silence.” (Verse 204) Al-Qurţubī mentions this and says that it was revealed in relation to prayer.
Alasan lain diturunkannya ayat ini disebutkan oleh Ibnu Jarīr al-Ṭabarī yang mengutip `Abdullāh ibn Mas`ūd yang berkata: "Sebagian dari kami dahulu saling mengucapkan salam ketika shalat, tetapi kemudian diturunkan ayat Al-Qur'an yang berbunyi, "Apabila Al-Qur'an dibacakan, dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat." Dalam tafsirnya terhadap Al-Qur'an, al-Qurṭubī menyebutkan sebuah riwayat dari Muhammad ibn Ka`b al-Qurażī yang berkata, "Ketika Rasulullah ﷺ membaca Al-Qur'an dengan suara keras dalam shalat, orang-orang dalam jamaah ikut membaca bersama beliau ﷺ. Ketika beliau ﷺ mengucapkan, `Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang,' mereka pun mengucapkan hal yang sama, sampai beliau ﷺ selesai membaca Al-Fātiḥah dan surah lain. Keadaan itu berlangsung untuk beberapa waktu hingga diturunkan ayat yang berbunyi, "Apabila Al-Qur'an dibacakan, dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat." Hal ini menunjukkan bahwa perintah untuk mendengarkan Al-Qur'an dengan saksama berarti berhenti membacanya dengan keras bersama Nabi ﷺ ketika beliau membacanya dalam shalat."
Another reason for revealing this verse is mentioned by Ibn Jarīr al- Ţabarī who quotes `Abdullāh ibn Mas`ūd as saying: “Some of us used to greet others in prayer, but then the Qur’ānic verse was revealed which says, “When the Qur’ān is recited, hearken to it, and listen in silence, so that you may be graced with God’s mercy.” In his commentary on the Qur’ān, al-Qurţubī mentions a report by Muhammad ibn Ka`b al-Qurażī who says, “When God’s Messenger used to read the Qur’ān aloud in prayer, those in the congregation read with him. When he said, `In the name of God, the Merciful, the Beneficent,’ they would say likewise, until he finished reading the Fāţiĥah and another sūrah. The situation continued like that for some time until the verse was revealed which says, “When the Qur’ān is recited, hearken to it, and listen in silence, so that you may be graced with God’s mercy.” This suggests that the order to listen attentively to the Qur’ān means to stop reading it aloud with the Prophet when he recited it in prayer.
Al-Qurṭubī juga menyebutkan riwayat dari Qatādah mengenai ayat ini, yang berbunyi:
Al-Qurţubī also mentions a report by Qatādah concerning this verse, which says:
Seseorang mungkin datang ketika shalat sedang berlangsung dan bertanya kepada orang-orang yang berjamaah:
“A man may come when a prayer is in progress and ask people in the congregation:
"Berapa rakaat yang sudah kamu selesaikan? Berapa yang tersisa?" Kemudian Tuhan menurunkan ayat ini: "Apabila Al-Qur'an dibacakan, maka dengarkanlah dan simaklah dengan tenang, agar kamu mendapat rahmat." Mujāhid juga menyebutkan bahwa mereka dahulu berbicara dalam salat, lalu Tuhan memerintahkan mereka untuk mendengarkan agar mereka mendapat rahmat.
`How many rak`ahs have you completed? How many are left?’ Then God revealed this verse: `When the Qur’ān is recited, hearken to it, and listen in silence, so that you may be graced with God’s mercy.’” Mujāhid also mentions that they used to speak in prayer, and then God ordered them to listen so that they may be graced with mercy.
Mereka yang menganggap ayat ini hanya berlaku untuk bacaan dalam salat mengutip sebuah riwayat yang disebutkan oleh al-Ţabarī, bahwa seorang laki-laki bernama Ţalĥah melihat `Aţā’ ibn Abī Rabāĥ, seorang ulama terkemuka, sedang berbicara dengan `Ubayd ibn `Umayr ketika seseorang sedang membaca Al-Qur’an. Ţalĥah berkata kepada mereka: “Bukankah kalian seharusnya mendengarkan bacaan itu agar kalian memperoleh apa yang telah dijanjikan?” (yaitu merujuk pada rahmat Allah yang dijanjikan bagi mereka yang mendengarkan Al-Qur’an dengan saksama). Mereka memandang saya, lalu melanjutkan percakapan mereka. Saya mengulangi apa yang saya katakan, dan mereka memandang saya lagi dan berkata:
Those who consider this verse to apply only to recitation in prayer quote a report mentioned by al-Ţabarī which mentions that a man named Ţalĥah saw `Aţā’ ibn Abī Rabāĥ, a leading scholar, talking to `Ubayd ibn `Umayr when a man was reading the Qur’ān. Ţalĥah said to them: “should you not be listening to the recitation so that you receive what has been promised? (i.e. referring to God’s mercy which is promised to those who listen attentively to the Qur’ān). They looked at me, and continued their conversation. I repeated what I said, and they looked at me and said:
"...yang berkaitan dengan shalat." Dalam tafsirnya terhadap Al-Qur'an, Ibnu Katsir juga menyebutkan bahwa Sufyan ats-Tsauri, seorang ulama terkemuka pada masa awal Islam, juga menyatakan bahwa ayat ini hanya berlaku untuk shalat. Beberapa ulama berpendapat bahwa jika seseorang sedang membaca Al-Qur'an dalam keadaan apa pun selain shalat, maka orang-orang boleh berbicara jika mereka menghendakinya.
that relates to prayer.” In his commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr also mentions that Sufyān al-Thawrī, a leading scholar of the early period of Islam, also mentions that this verse applies to prayer only. Several scholars are of the view that if a man is reading the Qur’ān in any situation other than prayer, then people may speak if they wish.
Ulama lain, seperti Sa`īd ibn Jubayr, `Amr ibn Dīnār, Yazīd ibn Aslam dan `Abdullāh ibn al-Mubārak, berpendapat bahwa ayat Al-Qur'an tersebut berlaku untuk bacaan dalam salat dan dalam khutbah yang disampaikan pada hari Jumat maupun pada hari-hari biasa. Al-Qurţubī mengatakan bahwa pendapat seperti itu "tidak tepat secara praktik, karena Al-Qur'an hanyalah sebagian kecil dari khutbah-khutbah tersebut, sedangkan orang-orang diwajibkan untuk mendengarkan seluruh khutbah."
Other scholars, such as Sa`īd ibn Jubayr, `Amr ibn Dīnār, Yazīd ibn Aslam and `Abdullāh ibn al-Mubārak suggest that the Qur’ānic verse applies to recitation in prayer and in sermons that are given on Fridays and on weekdays. Al-Qurţubī says that such a suggestion “is not practically sound, because the Qur’ān constitutes only a small portion of such sermons, when people are required to listen to all the sermon.
"Selain itu, ayat ini adalah wahyu Makkiyah, ketika di Makkah tidak ada khutbah atau shalat Jumat yang diselenggarakan." Al-Qurṭubī menyebutkan dalam tafsirnya terhadap Al-Qur'ān sebuah riwayat dari al-Naqqāsh yang mengatakan: seluruh ahli tafsir Al-Qur'ān sepakat bahwa mendengarkan Al-Qur'ān dengan penuh perhatian dalam shalat wajib maupun sunnah adalah kewajiban yang mengikat. Al-Naḥḥās berkata:
Besides, this verse is a Makkan revelation, when there was no sermon or Friday prayer held in Makkah.” Al-Qurţubī mentions in his commentary on the Qur’ān a report by al-Naqqāsh who says: all commentators on the Qur’ān are unanimous that listening attentively to the Qur’ān in obligatory and voluntary prayer is a binding duty. Al-Naĥĥās says:
Dari sudut pandang linguistik, mendengarkan dengan penuh perhatian ini harus berlaku dalam semua situasi, kecuali jika kita memiliki alasan untuk meyakini bahwa ia dibatasi.
from the linguistic point of view, this attentive listening must apply in all situations, unless we have cause to believe that it is restricted.
Bagi kami, tidak ada satu pun sebab turunnya ayat ini yang membatasinya hanya pada pembacaan dalam salat, baik salat wajib maupun sunnah. Ayat ini memuat pernyataan yang bersifat umum, sehingga tidak perlu dibatasi oleh sebab turunnya. Lebih tepat dikatakan bahwa ini adalah pernyataan umum yang tidak dibatasi penerapannya. Setiap kali Al-Qur’an dibacakan, mendengarkannya dengan penuh perhatian adalah sikap yang semestinya, karena hal itu menunjukkan penghormatan manusia terhadap Al-Qur’an, firman Allah yang Maha Kuasa. Ketika Tuhan berbicara, manusia wajib mendengarkannya dengan penuh perhatian.
Note: "God" in the source is rendered as "Allah" here, which contradicts your rule. Corrected version below:
Bagi kami, tidak ada satu pun sebab turunnya ayat ini yang membatasinya hanya pada pembacaan dalam salat, baik salat wajib maupun sunnah. Ayat ini memuat pernyataan yang bersifat umum, sehingga tidak perlu dibatasi oleh sebab turunnya. Lebih tepat dikatakan bahwa ini adalah pernyataan umum yang tidak dibatasi penerapannya. Setiap kali Al-Qur’an dibacakan, mendengarkannya dengan penuh perhatian adalah sikap yang semestinya, karena hal itu menunjukkan penghormatan manusia terhadap Al-Qur’an, firman Tuhan Yang Maha Kuasa. Ketika Tuhan berbicara, manusia wajib mendengarkannya dengan penuh perhatian.
For our part, we do not feel that any of the causes for the revelation of this verse restricts it to recitation in prayer, whether obligatory or voluntary. The verse mentions a general statement that need not be restricted by the cause of its revelation. It is more appropriate to say that this is a general statement, unrestricted in application. Whenever the Qur’ān is recited, listening attentively to it is the proper course of action, because it demonstrates people’s respect of the Qur’ān, the word of God the Almighty. When God speaks, it behoves human beings to listen attentively.
Selain itu, mendengarkan ini dengan harapan mendapatkan rahmat. Apa yang membatasi hal itu hanya pada salat? Setiap kali Al-Qur'an dibacakan, dan orang-orang mendengarkannya dengan penuh perhatian, mereka dapat memahami dan merespons, sehingga mereka berada dalam kedudukan yang dapat mendatangkan rahmat bagi mereka di kehidupan ini dan di kehidupan akhirat kelak.
Besides, this listening is in the hope of being graced with mercy. What restricts that to prayer only? Whenever the Qur’ān is recited, and people listen attentively to it, they may understand and respond to it. This puts them in a position which may bring them mercy in this life and in the life to come as well.
Manusia menanggung kerugian besar yang tidak dapat diganti ketika mereka berpaling dari Al-Qur'ān. Kadang-kadang, mendengarkan satu ayat Al-Qur'ān saja mendatangkan interaksi, tanggapan, wawasan yang jelas, penghargaan, ketenangan hati, serta pemahaman yang tercerahkan, yang hanya dapat dihayati oleh orang yang pernah mengalami hal serupa. Ketika Al-Qur'ān didengarkan dengan saksama, bukan sekadar didengar demi keindahan dan kenikmatan lantunannya, ia memberikan pendengarnya wawasan yang jernih dan menembus, ketenangan, pengetahuan, energi, dan sikap positif yang kokoh, yang tidak dapat dihasilkan oleh cara lain mana pun.
People incur a great loss that cannot be compensated when they turn away from the Qur’ān. At times, listening to one verse of the Qur’ān brings about remarkable interaction, response, clear insight, appreciation, reassurance together with an enlightened understanding that can only be appreciated by a person who has had a similar experience. When the Qur’ān is listened to carefully, not merely heard for enchantment and pleasure by its recitation, it provides the listener with a clear, penetrative insight, reassurance, knowledge, energy and a firmly positive attitude that cannot be produced by any other means.
Memandang fakta-fakta mendasar tentang keberadaan dan realitas-realitas pokok kehidupan melalui deskripsi Al-Qur'an, serta memandang kehidupan manusia itu sendiri, hakikat dan kebutuhannya, melalui pernyataan-pernyataan Al-Qur'an, memiliki nilai yang sangat besar. Hal itu memberikan wawasan yang jelas dan akurat yang membantu manusia untuk menghadapi kehidupan dengan semangat yang sama sekali berbeda dari yang diberikan oleh seluruh filsafat dan doktrin manusia. Semua itu mengundang rahmat Tuhan. Hal ini dapat dilakukan dalam salat maupun dalam situasi-situasi lain. Kami tidak menemukan alasan untuk membatasi arahan umum Al-Qur'an ini hanya pada salat, sebagaimana disebutkan oleh al-Qurṭubī dan lainnya.
To view the fundamental facts of existence and the basic realities of life, through the Qur’ānic description, and to view human life itself, its nature and needs, through Qur’ānic statements, is of immense value. It provides clear and accurate insight that helps man to approach life in a totally different spirit from that provided by all human philosophies and doctrines. All that invites God’s mercy. It can take place in prayer and in other situations as well. We do not find any reason to restrict this general Qur’ānic directive to prayer only, as mentioned by al-Qurţubī and others.