Ini adalah pembukaan kedua surat ini, setelah pembukaan pertama yang berbicara tentang kebenaran wujud Allah sebagaimana tampak dalam penciptaan langit dan bumi serta penciptaan kegelapan dan cahaya. Kebenaran itu juga tampak dalam penciptaan manusia dari tanah bumi ini, dalam penetapan batas waktu hidup pertamanya yang berakhir dengan kematian, dan dalam adanya waktu lain yang telah ditentukan untuk kebangkitan yang hanya diketahui oleh-Nya, serta dalam ilmu Tuhan yang sempurna tentang apa yang dilakukan manusia dan yang telah mereka lakukan, baik secara terang-terangan maupun secara sembunyi-sembunyi.

This is the second opening passage of the sūrah, following the first that spoke of the truth of God’s existence as it is reflected in the creation of the heavens and the earth and the origination of darkness and light. It is further reflected in the creation of man from the very substance of this earth, determining the term of his first life that ends in death while keeping secret another time fixed for resurrection, and in God’s full knowledge of what people may do and have done both in public and in private.

Keberadaan Zat Ilahi ini bersifat unik, tidak seperti keberadaan apa pun yang lain, karena tidak ada pencipta selain Tuhan. Keberadaan-Nya begitu jelas dan begitu kuat sehingga mengingkarinya, meskipun ada begitu banyak tanda besar yang menjadi saksi atasnya, adalah sebuah kezaliman yang tidak dapat dibenarkan.

This existence of the Divine Being is unique, unlike any other existence, because there is no creator other than God. It is so clear and overpowering that to deny it, in spite of all the great signs testifying to it, is an unjustifiable enormity.

Ketika surah ini menggambarkan sikap orang-orang kafir yang menentang seruan Islam di hadapan wujud yang tak terbantahkan dan begitu nyata ini, sikap mereka tampak sangat sulit untuk dibenarkan. Dengan demikian, Al-Qur'an memenangkan ronde pertama ini, dan kemenangannya tertanam dalam kedalaman fitrah manusia, meskipun penolakan mereka tampak nyata dan keras kepala.

When the sūrah portrays the attitude of the unbelievers who oppose the Islamic message in the face of such undeniable and overpowering existence, their attitude appears singularly insupportable. Thus, the Qur’ān wins this first round, scoring its win in the depth of people’s nature, despite their apparent and stubborn rejection.

Bagian surah ini menggambarkan keras kepala yang tidak masuk akal ini, dengan memberikan peringatan yang tegas di satu sisi dan pengingat tentang nasib orang-orang yang mendustakan sebelumnya di sisi lain.

This passage of the sūrah portrays this unreasonable stubbornness, issuing on the one hand a stern warning and on the other a reminder of the fate of earlier rejecters.

Setiap kali sebuah wahyu datang kepada mereka dari Tuhan mereka, mereka [orang-orang kafir] berpaling darinya. Demikianlah, mereka telah mendustakan kebenaran sekarang setelah ia datang kepada mereka. Kelak mereka akan mendapatkan kabar tentang apa yang dahulu mereka perolok-olokkan. Tidakkah mereka melihat berapa banyak generasi yang telah Kami binasakan sebelum mereka, yaitu kaum yang telah Kami berikan kekuasaan di muka bumi lebih besar daripada yang Kami berikan kepadamu, dan yang untuknya Kami turunkan air hujan yang melimpah dari langit, serta Kami alirkan sungai-sungai di bawah mereka? Namun Kami membinasakan mereka karena dosa-dosa mereka, dan Kami menciptakan generasi lain sebagai pengganti mereka. (Ayat 4-6)

Whenever a revelation comes to them from their Lord, they [who are unbelievers] turn their back upon it. Thus they have denied the truth now that it has come to them. In time, they shall have full information about that which they used to deride. Do they not see how many a generation We have destroyed before them — people whom We had made more powerful in the land than We have made you, and for whom We sent down abundant water from the sky, and made rivers flow at their feet? Yet We destroyed them for their sins, and raised up another generation in their place. (Verses 4-6)

Jelas bahwa berpaling dari kebenaran adalah sikap keras kepala yang diambil oleh orang-orang kafir, dan ini terjadi meskipun semua bukti menunjukkan kekeliruan sikap tersebut. Mereka tidak kekurangan tanda-tanda dan petunjuk yang menuntun manusia kepada iman, tidak kekurangan bukti yang membuktikan kebenaran risalah dan kejujuran sejati Rasul yang menyampaikannya, dan tidak kekurangan bukti tentang keesaan Tuhan. Inilah konsep-konsep dasar yang diseru untuk mereka terima. Yang mereka kurang hanyalah kemauan untuk menanggapi bukti yang jelas, mengatasi kekerasan kepala yang tidak rasional, dan merenungkan kebenaran yang disajikan kepada mereka: “Setiap kali datang kepada mereka suatu ayat dari Tuhan mereka, mereka [yang kafir] berpaling darinya.” (Ayat 4) Keras kepala yang disengaja terhadap segala bukti dan tanda-tanda yang nyata seperti ini memerlukan ancaman hukuman yang berat untuk mengguncang mereka dari sikap tersebut, menyingkirkan penghalang kesombongan mereka, dan membangkitkan kembali tanggapan fitrah mereka: “Maka sesungguhnya mereka telah mendustakan kebenaran ketika kebenaran itu datang kepada mereka. Kelak mereka akan mengetahui berita tentang apa yang dahulu mereka perolok-olokkan.” (Ayat 5)

It is clear that turning away from the truth is an obstinate position taken by the unbelievers, and this in the face of all the evidence pointing to its error. They do not lack signs and pointers which guide people to faith, nor do they lack evidence to prove the truth of the message and the genuine honesty of the Messenger conveying it, nor do they lack evidence of Godhead. These are the basic concepts they are called upon to accept. All they lack is the will to respond to clear evidence, overcome irrational stubbornness and reflect on the truth presented to them: “Whenever a revelation comes to them from their Lord, they [who are unbelievers] turn their back upon it.” (Verse 4) Such deliberate obstinacy against all evidence and clear signs needs the threat of severe punishment to jolt them out of their attitude, remove the barriers of their conceit and reawaken their natural responses: “Thus they have denied the truth now that it has come to them. In time, they shall have full information about that which they used to deride.” (Verse 5)

Surah ini melanjutkan dengan menggambarkan hakikat penolakan yang keras kepala, dan memaparkan kepada kita satu jenis manusia yang sangat aneh, yang kita temui di setiap zaman dan setiap masyarakat.

The sūrah goes on to describe the nature of obstinate rejection, delineating for us a very strange type of people whom we meet in every age and every community.

Mereka adalah orang-orang yang mengingkari sesuatu yang begitu jelas dan tidak dapat disangkal. Al-Qur'an menggambarkan jenis manusia seperti ini dengan gaya khasnya yang tiada tandingan, hanya dengan beberapa kata yang seolah menghidupkan gambaran itu di depan mata kita: "Sekiranya Kami turunkan kepadamu sebuah kitab yang tertulis di atas kertas, lalu mereka menyentuhnya dengan tangan mereka sendiri, niscaya orang-orang kafir itu tetap berkata: 'Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata'." (Ayat 7)

These are people who deny what is so clear and undeniable. The Qur’ān depicts this type of people in its own inimitable style, using only a few words to bring it to life in front of our eyes: “Even if We had sent down to you a book written on paper, and they had touched it with their own hands, surely the unbelievers would still say: ‘This is nothing but plain sorcery’.” (Verse 7)

Yang membuat mereka berpaling dari wahyu-wahyu Tuhan bukanlah kurangnya bukti yang kuat dan jelas atas kebenarannya. Mereka hanya bersikap keras kepala tanpa alasan yang masuk akal.

What causes them to turn away from God’s revelations is not the lack of strong and clear evidence of their truthfulness. They are only being unreasonably stubborn.

Penolakan mereka dipegang teguh seolah-olah itu adalah soal prinsip. Sikap semacam ini tidak memberi ruang bagi pertimbangan terhadap bukti apa pun. Seandainya Allah memilih untuk menurunkan Al-Qur'an kepada Rasul-Nya melalui cara selain wahyu, yang tidak dapat mereka lihat, dan menuliskannya di atas kertas yang dapat mereka raba dan lihat, lalu mereka menyentuh kertas itu dengan tangan mereka sendiri, mereka tetap akan menolak bukti dari tangan dan mata mereka sendiri.

Their denial is firmly held as though it was a matter of principle. Such an attitude allows no consideration of any evidence or proof. Had God chosen to send down the Qur’ān to His Messenger by means other than revelation, which they cannot see, and put it on paper which they can feel and see, and had they touched this paper with their own hands, they would still reject the evidence of their own hands and eyes.

Mereka dengan tegas akan berkata: "Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata." (Ayat 7)

They would emphatically claim: “This is nothing but plain sorcery.” (Verse 7)

Isu kedua adalah bahwa orang-orang Arab mengetahui tentang para malaikat dan meminta agar Tuhan menurunkan seorang malaikat untuk mendukung Rasul-Nya dan menegaskan kebenaran risalahnya. Namun, mereka tidak mengetahui apa pun tentang hakikat makhluk jenis ini, yaitu

The second issue was that the Arabs knew about the angels and requested that God should send down an angel to support His Messenger and confirm the truth of his message. They knew nothing, however, of the nature of this type of creation, i.e.

para malaikat, yang hanya diketahui oleh Tuhan. Oleh karena itu, mereka membentuk gagasan mereka sendiri yang sewenang-wenang tentang makhluk-makhluk ini dan jenis hubungan yang ada antara mereka dan Tuhan mereka di satu sisi, serta dengan bumi dan penghuninya di sisi lain. Al-Qur'an menyinggung kekeliruan orang-orang Arab tentang malaikat dan legenda bangsa-bangsa pagan. Al-Qur'an menunjukkan kesalahan-kesalahan tersebut sehingga siapa pun yang dibimbing untuk menerima keimanan Islam akan merevisi konsep-konsepnya tentang alam semesta dan makhluk-makhluknya.

the angels, which is known only to God. Hence, they formulated their own arbitrary conceptions of these creatures and the sort of relationship which existed between them and their Lord on the one hand, and with the earth and its inhabitants on the other. The Qur’ān refers to the Arabian misconceptions about the angels and the legends of pagan nations. It points out their errors so that anyone who is guided to accept the Islamic faith will revise their concepts about the universe and its creatures.

Dengan demikian, Islam menyediakan metode untuk menata akal, perasaan, hati dan nurani manusia agar berada di jalan yang benar, sekaligus untuk memperbaiki keadaan dan praktik-praktik yang keliru. Salah satu konsep keliru bangsa Arab, yang disebutkan dalam Al-Qur'an sebagai sesuatu yang telah mereka rumuskan pada masa pra-Islam, adalah keyakinan bahwa malaikat adalah putri-putri Tuhan. Maha Suci Dia dalam keagungan-Nya dan Maha Tinggi jauh di atas segala sesuatu yang mungkin dinisbatkan manusia kepada-Nya! Dengan demikian, mereka meyakini bahwa malaikat dapat memberi syafaat kepada Tuhan, dan syafaat mereka tidak pernah ditolak. Diperkirakan bahwa beberapa berhala yang lebih penting merupakan lambang dari malaikat.

As such, Islam provides a method to set man’s reason, feelings, heart and conscience on the right course and to rectify both situations and practices. One of the Arabs’ ill- conceived concepts, identified in the Qur’ān as having been formulated in their pre- Islamic days, was their belief that the angels were God’s daughters. Limitless is He in His glory and sublimely exalted above anything that people may ascribe to Him! As such, they believed angels were able to intercede with God and their intercession was never refused. It is thought that some of the more important idols were symbols of angels.

Masalah ketiga yang diangkat dalam ayat-ayat ini adalah tentang hakikat filsafat Islam, khususnya berkaitan dengan dunia yang kita lihat di sekeliling kita dan dunia-dunia yang berada di luar jangkauan persepsi kita. Islam mengajarkan para pengikutnya untuk membentuk pemahaman tertentu tentang dunia-dunia ini serta pendekatan yang tepat terhadapnya. Salah satunya adalah dunia malaikat, yang kita imani. Beriman kepada malaikat merupakan komponen esensial dari iman Islam, yang mewajibkan setiap Muslim untuk beriman kepada Tuhan, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, Hari Akhir, dan takdir. Beriman kepada dunia yang tidak kasat mata merupakan perubahan besar dalam kehidupan manusia, yang membantunya keluar dari keberadaan fisiknya yang terbatas dan sempit, serta membuatnya menyadari adanya dunia di balik itu.

The third issue raised in these verses is that of the nature of Islamic philosophy, particularly with regard to the world we see all around us and the worlds which lay beyond our perception. Islam teaches its followers to formulate a particular understanding of these worlds and a proper approach to them. One of these is the world of angels in whom we believe. Believing in the angels is an essential component of Islamic faith which requires every Muslim to believe in God, His angels, books, messengers, the Last Day and destiny, believe in an imperceptible world represents a great departure in man’s life, helping him to break out of his limited and narrow physical existence and to perceive the existence of a world beyond.

Dengan demikian, manusia tidak terbatas pada dunia persepsi fisik yang sempit. Sesungguhnya, memaksakan batasan semacam itu sama dengan memaksa persepsi manusia mundur ke belakang. Pandangan ini dianjurkan oleh sebagian doktrin materialistis yang mengklaim dirinya progresif. Pembahasan yang lebih lengkap mengenai hal ini akan menyusul kemudian, ketika kami mengomentari Ayat 59 surah ini. Di sini, kami membatasi pembahasan kami pada para malaikat yang termasuk dalam dunia yang berada di luar jangkauan indera manusia.

Thus, man is not limited to the narrow world of physical perception. Indeed, to impose such a limitation is to force human perception backwards. This is advocated by some materialistic doctrines which claim to be progressive. Fuller treatment of this subject follows later on, when we comment on Verse 59 of this sūrah. Here, we limit our discussion to the angels who are part of the world which lies beyond our human senses.

Al-Qur'an memberi tahu kita tentang beberapa sifat dan atribut malaikat. Hal ini sudah cukup bagi kita untuk membentuk konsep yang tepat tentang mereka dan tentang hubungan kita dengan mereka. Mereka adalah makhluk ciptaan Tuhan yang menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan dan selalu taat kepada-Nya tanpa ragu. Mereka dekat dengan Tuhan, meskipun kita tidak tahu seperti apa kedekatan yang dimaksud. "Mereka berkata: 'Yang Maha Pengasih telah mengambil seorang anak!' Maha Suci Dia! Tidak, mereka hanyalah hamba-hamba-Nya yang dimuliakan. Mereka tidak berbicara sebelum Dia berfirman, dan mereka bertindak atas perintah-Nya. Dia mengetahui segala yang ada di hadapan mereka dan yang ada di belakang mereka. Mereka tidak memberi syafaat kecuali kepada orang yang telah Dia ridai, dan mereka sendiri gentar karena takut kepada-Nya." () "Mereka yang berada di sisi-Nya tidak pernah merasa terlalu angkuh untuk beribadah kepada-Nya, dan tidak pernah merasa jemu. Mereka menyucikan Tuhan dengan segala kemuliaan-Nya siang dan malam, tanpa henti." ()

dengan cara yang menimpakan kesengsaraan dan membuat orang-orang kafir merasa terhina.

manner which afflicts and humiliates the unbelievers.

Malaikat juga telah memiliki hubungan dengan manusia sejak penciptaan Adam, manusia pertama. Hubungan ini berlanjut sepanjang kehidupan hingga akhirat.

The angels have also had a relationship with human beings ever since the creation of Adam, the first man. This relationship extends throughout life until the hereafter.

Banyak rujukan kepada hubungan ini terdapat dalam Al-Qur’ān.

References to this relationship abound in the Qur’ān.

Dengan demikian, ada suatu cakupan yang luas di mana kehidupan manusia terhubung dengan kehidupan masyarakat malaikat yang tertinggi. Hal itu memberikan pandangan dan pemahaman yang lebih luas tentang alam semesta ini serta memungkinkan manusia untuk merasakan keberadaannya, perbuatan dan reaksinya dalam dunia yang jauh lebih luas. Dengan cara ini, apa yang kita saksikan di dunia kita berhubungan erat dengan dunia ini dan dunia di luar itu.

There is, then, a wide expanse in which human life is linked to the life of the supreme society of angels. It provides a broader vision and understanding of this universe and enables man to feel his existence, his actions and reactions in a much wider world. In this way what we witness in our world is closely related to the world and beyond.

Mereka yang hendak merampas dari manusia dunia ini, dan luasnya alam yang berada di luar jangkauan persepsi manusia, tidak menyimpan apa pun selain kejahatan. Mereka ingin mengurung manusia di dalam dunia material yang sempit, sehingga memaksanya masuk ke dalam dunia hewan.

Those who wish to deprive man of this world, and of the expanse of the realm that lies beyond our human perception, have nothing but evil in store. They want to confine man to the narrow, material world, thus forcing him into the animal world.

Tuhan telah menganugerahkan kepada manusia kemampuan berpikir konseptual, yang memungkinkannya memahami apa yang tidak dapat dipahami oleh hewan mana pun, sehingga ia dapat hidup dalam ranah pengetahuan dan perasaan yang lebih luas, memberinya kemudahan untuk memandang dunia ini melalui hati dan akalnya, serta membantunya menyucikan diri seiring ia melangkah menuju cahaya yang terus menyebar ini.

God has given man the ability of conception, which enables him to understand what no animal can understand, allowing him to live in a wider realm of knowledge and feeling, giving him the facility to look at this world through his heart and mind, and helping him to purify himself as he moves towards this spreading light.

Bagian ini diakhiri dengan rujukan tentang apa yang menimpa mereka yang mengolok-olok utusan-utusan Tuhan. Orang-orang yang baru menolak iman diajak untuk merenungkan nasib mereka yang datang sebelumnya. Mereka diperintahkan untuk menjelajahi seluruh penjuru bumi guna melihat sendiri nasib orang-orang kafir terdahulu, karena hal itu menunjukkan kepada mereka hukum Tuhan yang tidak pernah gagal: "Sesungguhnya utusan-utusan sebelum engkau pun telah diolok-olok, tetapi orang-orang yang mengolok-olok mereka akhirnya ditimpa oleh apa yang selama ini mereka olok-olokkan." (Ayat 10)

This passage concludes with a reference to what happened to those who derided God’s messengers. The new rejecters of the faith are called upon to reflect on the fate of those who preceded them. They are told to travel all over the earth to see for themselves the fate of earlier unbelievers, because that tells them of God’s law which never fails: “Indeed other messengers have been derided before your time, but those who scoffed at them were eventually overwhelmed by the very thing they have derided.” (Verse 10)

Setelah menunjukkan sikap mereka sebagai penolakan yang keras kepala dan usulan-usulan mereka sebagai tanda kebodohan yang total, serta setelah menetapkan bahwa penolakan Tuhan untuk memenuhi usulan-usulan mereka merupakan bagian dari rahmat dan kesabaran-Nya, surah ini kemudian menyinggung perlakuan yang diterima oleh para rasul terdahulu. Penyebutan ini memiliki dua tujuan. Pertama, ia memberikan penghiburan kepada Nabi ﷺ, yang menjadi sasaran penolakan keras kepala terhadap kebenaran. Ia meneguhkan beliau bahwa Tuhan pasti akan menghukum mereka yang mengejek dan mencemooh para rasul-Nya. Ia menyampaikan kepada beliau bahwa penolakan semacam itu bukanlah fenomena baru.

Having shown their attitude as stubborn rejection and their suggestions as marks of total ignorance, and having established that God’s refusal to act on their suggestions is an aspect of His mercy and forbearance, the surah refers to the treatment received by earlier messengers. Such reference has a dual purpose. It firstly provides some solace to the Prophet who was at the receiving end of their obstinate rejection of the truth. It reassures him that God will certainly punish those who deride and scoff at His messengers. It tells him that such rejection is not a new phenomenon.

Rasul-rasul sebelumnya juga mengalami perlakuan serupa dari kaum mereka, tetapi mereka yang mencemooh para rasul itu segera menerima azab Tuhan. Kemenangan yang hakiki adalah milik Kebenaran.

Earlier messengers received similar treatment from their peoples, but those who scoffed at them were soon to suffer God’s punishment. Ultimate victory belongs to the Truth.