Surah ini membincangkan beberapa prinsip yang amat penting. Ia unik dari segi gambaran-gambarannya dan kesan yang ditinggalkannya. Tambahan pula, ia menggabungkan kesan rohani yang jelas dengan irama muzik yang amat indah.

This sūrah discusses certain principles of grave importance. It is unique in its images and the impressions it leaves. Furthermore, it combines its marked spiritual effect with superb musical rhythm.

Bahagian pertamanya membincangkan satu peristiwa tertentu yang berlaku pada hari-hari awal Islam.

Its first part treats a certain incident which took place in the early days of Islam.

Nabi ﷺ (semoga selawat dan salam dilimpahkan ke atasnya) sedang sibuk bersama beberapa pembesar Quraisy, menjelaskan kepada mereka mesej Islam, apabila Ibnu Ummi Maktum, seorang lelaki buta yang miskin, mengganggu baginda. Tidak menyedari bahawa Nabi ﷺ sedang sibuk, lelaki buta itu berulang kali meminta baginda mengajarkannya beberapa ayat daripada al-Qur'an. Nabi ﷺ tidak begitu senang dengan gangguan ini. Baginda mengerutkan dahi dan berpaling daripada Ibnu Ummi Maktum. Surah ini dimulakan dengan menegur tingkah laku Nabi ﷺ dalam peristiwa ini. Ia menetapkan dengan jelas nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang menjadi asas masyarakat Islam, serta menyatakan hakikat sebenar mesej Islam. "Dia (Muhammad) bermasam muka dan berpaling, kerana seorang lelaki buta datang kepadanya. Dan apa yang memberitahumu (wahai Muhammad) bahawa dia (lelaki buta itu) mungkin ingin membersihkan dirinya (dengan ilmu), atau dia mahu mendapat peringatan, lalu peringatan itu memberi manfaat kepadanya? Adapun orang yang merasa dirinya cukup (kaya), engkau melayaninya dengan penuh perhatian, padahal engkau tidak bertanggungjawab sekiranya dia tidak membersihkan diri. Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersungguh-sungguh, sedangkan dia takut (kepada Allah), engkau mengabaikannya. Sekali-kali jangan! Sesungguhnya (ajaran ini) adalah peringatan, maka sesiapa yang mahu, dia akan mengingatinya. Ia (tercatat) dalam lembaran-lembaran yang dimuliakan, yang tinggi lagi disucikan, di tangan para penulis (malaikat) yang mulia lagi berbakti." (Ayat 1-16)

The Prophet (peace be upon him) was busy with a few Quraysh dignitaries, explaining to them the Islamic message, when Ibn Umm Maktūm, a poor blind man, interrupted him. Unaware that the Prophet was busy, the blind man asked him repeatedly to teach him some verses from the Qur’ān. The Prophet (peace be upon him) was not very pleased at this interruption. He frowned and turned away from Ibn Umm Maktūm. This sūrah opens by criticizing the Prophet’s behaviour in this incident. It lays down clearly the values and principles upon which Islamic society is founded and states the true nature of the message of Islam. “He frowned and turned away when the blind man came to him. How could you tell? He might have sought to purify himself. He might have been reminded and the reminder might have profited him. But to the one who considered himself self-sufficient you were all attention. Yet the fault would not be yours if he remained uncleansed. As to him who comes to you with zeal, and with a feeling of fear in his heart, him you ignore. No indeed! This is an admonition. Let him who will, bear it in mind. It is written on honoured pages, exalted, purified, by the hands of noble and devout scribes.” (Verses 1-16)

Dia mengerutkan dahi dan berpaling ketika orang buta itu datang kepadanya. Bagaimana engkau dapat mengetahuinya?

He frowned and turned away when the blind man came to him. How could you tell?

Mungkin dia ingin menyucikan dirinya. Mungkin dia diberi peringatan dan peringatan itu memberi manfaat kepadanya. Tetapi kepada orang yang merasa dirinya cukup, engkau memberi perhatian sepenuhnya. Namun, tidak ada kesalahan atasmu jika dia tidak menyucikan dirinya. Adapun orang yang datang kepadamu dengan penuh semangat dan dengan rasa takut dalam hatinya, engkau mengabaikannya. Tidak sekali-kali! Ini adalah suatu peringatan. Maka sesiapa yang mahu, hendaklah dia mengingatinya. Ia tertulis dalam lembaran-lembaran yang mulia, yang tinggi, yang suci, di tangan para penulis yang mulia dan berbakti.

He might have sought to purify himself. He might have been reminded and the reminder might have profited him. But to the one who considered himself self- sufficient you were all attention. Yet the fault would not be yours if he remained uncleansed. As to him who comes to you with zeal and with a feeling of fear in his heart, him you ignore. No indeed! This is an admonition. Let him who will, bear it in mind. It is written on honoured pages, exalted, purified, by the hands of noble and devout scribes. (Verses 1-16)

Arahan-arahan ilahi yang menyusuli peristiwa ini jauh lebih luas jangkauannya daripada yang kelihatan pada pandangan pertama. Sesungguhnya ia adalah satu mukjizat. Arahan-arahan ini, prinsip-prinsip yang hendak ditegakkan olehnya, dan perubahan yang hendak dicapai dalam masyarakat manusia, mungkin merupakan mukjizat Islam yang paling penting. Namun arahan-arahan ini dibuat di sini sebagai ulasan langsung terhadap satu peristiwa tunggal. Adalah sebahagian daripada kaedah al-Qur'an untuk menggunakan peristiwa-peristiwa terpencil bagi menetapkan prinsip-prinsip asas yang kekal. Prinsip-prinsip yang ditetapkan di sini dan kesan praktikalnya, sebagaimana yang terlihat dalam masyarakat Islam awal, sesungguhnya merupakan intipati Islam. Ia membentuk kebenaran yang Islam, dan semua agama samawi yang mendahuluinya, berusaha untuk menanamkan dalam kehidupan manusia.

The divine instructions which followed this incident are much more far reaching than appears at first sight. They are indeed a miracle. These instructions, the principles they seek to establish and the change they aim to accomplish in human society are, perhaps, the most important miracle of Islam. But the instructions are made here as a direct comment on a single incident. It is part of the Qur’ānic method to make use of isolated incidents in order to lay down fundamental and permanent principles. The principles established here and their practical effects, as seen in the early Islamic society, are indeed the essence of Islam. They constitute the truth which Islam, and all divine religions that preceded it, seek to plant in human life.

Mari kita pertimbangkan peristiwa itu sendiri. Ibn Umm Maktūm, seorang lelaki buta yang miskin, datang menemui Nabi (ﷺ) pada ketika Baginda sedang sibuk dengan sekumpulan tokoh paling berkuasa dan berpengaruh di Makkah, termasuk ‘Utbah dan Shaybah, anak-anak Rabī`ah, Abū Jahl, `Amr ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, al-Walīd ibn al-Mughīrah. Hadir juga al-`Abbās ibn `Abd al-Muţţalib, bapa saudara Nabi (ﷺ). Ini ialah pertemuan yang amat penting. Nabi (ﷺ) menjelaskan mesej Islam kepada mereka dan berharap mendapat sambutan yang baik. Baginda merasakan bahawa perjuangan Islam akan memperoleh banyak manfaat daripada sambutan sedemikian. Islam sedang menghadapi masa yang sukar di Makkah. Orang-orang itulah yang telah menggunakan seluruh harta, kuasa dan pengaruh mereka untuk menghalang kemaraan Islam dan menghentikan orang ramai daripada menerimanya. Mereka telah berjaya membekukan Islam di Makkah dan menghalang perkembangannya di tempat lain. Di luar Makkah, suku-suku lain mengambil sikap menunggu dan melihat. Ini kerana mereka merasakan itulah pendirian terbaik dalam sebuah masyarakat yang amat mementingkan sikap suku. Mereka sedar bahawa menentang Muḥammad, Nabi Islam, berdiri kaum kerabatnya sendiri, yang secara teorinya sepatutnya menjadi penyokong paling gigih baginda.

Let us now consider the incident itself. Ibn Umm Maktūm, a poor blind man, comes to the Prophet (peace be upon him) at a time when he is busy with a group of the most powerful and influential personalities in Makkah, including ‘Utbah and Shaybah, sons of Rabī`ah, Abū Jahl, `Amr ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, al- Walīd ibn al-Mughīrah. Also present is al-`Abbās ibn `Abd al-Muţţalib, the Prophet’s uncle. It is a crucial meeting. The Prophet explains the message of Islam to them and hopes for a favourable response. He feels that the cause of Islam stands to gain much by such a response. Islam is facing a hard time in Makkah. Those very people have been using all their wealth, power and influence to check its advancement, and stop people from accepting it. They have managed to freeze Islam in Makkah and hinder its progress elsewhere. Outside Makkah, the other tribes have adopted an attitude of wait and see. For they feel this to be their best stand in a society which gives paramount importance to the tribe’s attitude. They are aware that against Muĥammad, the Prophet of Islam, stand his own kinsmen, who, theoretically speaking, should be his most ardent supporters.

Perlu ditegaskan bahawa apabila kita katakan bahawa Nabi ﷺ sibuk dengan orang-orang ini, baginda tidak mempunyai kepentingan peribadi terhadap mereka. Baginda hanyalah bekerja untuk Islam.

It must be emphasized that when we say that the Prophet is busy with these people, he has no personal interest in them. He is simply working for Islam.

Penerimaan Islam oleh orang-orang yang berpengaruh dan berkuasa ini bermakna penyingkiran segala halangan dari jalan Islam di Makkah. Ia juga menjamin kebebasan bagi Islam untuk berkembang di seluruh Semenanjung Arab yang lain.

Nabi sangat tersentuh dengan perintah-perintah ilahi ini dan dengan teguran Tuhan. Sepanjang hidupnya, beliau ﷺ bekerja tanpa jemu untuk menegakkan prinsip agung ini dalam masyarakat Islam.

The Prophet was deeply touched by these divine instructions and by God’s reproof. Throughout his life, he worked tirelessly for the establishment of this great principle in Islamic society.

Tindakan pertama yang beliau ambil ialah mengumumkan arahan dan teguran ini secara terbuka. Hal ini sahaja sudah merupakan sesuatu yang sangat besar. Dilihat dari sudut mana pun, tiada seorang pun selain utusan Tuhan yang akan mengumumkan secara terbuka bahawa dirinya telah ditegur dengan begitu keras kerana kesilapannya. Bagi mana-mana tokoh besar lain, memadai sekadar mengakui kesilapannya dan berhati-hati agar tidak mengulanginya pada masa akan datang. Namun, bagi Rasulullah ﷺ, perkara itu memperoleh skala yang berbeza. Tiada seorang pun selain utusan Tuhan yang mampu, dalam keadaan yang dihadapi Islam ketika itu, mempunyai keberanian untuk membuat pengisytiharan ini, sekali gus mencabar para pemimpin Quraysh yang amat berbangga dengan keturunan, kuasa dan kekayaan mereka.

The first action he took was to announce these instructions and the reproof in public. This in itself is something very great. Taken from any point of view, no person other than a messenger from God would have announced in public that he had been censured so strongly for his slip. It would have been enough for any other great man to recognize his mistake and to avoid any repetition in the future. With God’s Messenger however, things acquire different proportions. No person other than God’s Messenger could have had the courage, in such circumstances as Islam was facing, to make this declaration, challenging with it the masters of the Quraysh, who were very proud of their lineage, power and wealth.

Pada masa itu, ini adalah satu-satunya pertimbangan yang benar-benar penting dalam masyarakat Makkah, di mana orang-orang tertanya-tanya: "Mengapa Al-Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang tokoh besar dari dua kota itu?" ({43: 31}) Mereka sudah tentu mengetahui salasilah Muhammad ﷺ, bahawa beliau adalah keturunan keluarga yang paling mulia di Arab. Nenek moyang beliau adalah penguasa Makkah. Namun, mereka tetap mengajukan pertanyaan itu kerana Muhammad ﷺ sendiri tidak memegang kedudukan berkuasa di Makkah sebelum kenabiannya.

These were, at the time, the only considerations of any importance in Makkan society, where people wondered: “Why was this Qur’ān not revealed to some great man from the two towns?” (43: 31) They were, of course, aware of Muĥammad’s lineage, and that he was a descendant of the noblest family in Arabia. His ancestors were masters of Makkah. They nonetheless asked the question because Muĥammad himself did not occupy a position of power in Makkah before his prophethood.

Sejak itu nilai-nilai yang terkandung dalam prinsip agung ini menjadi yang tertinggi. Namun, untuk mencapai kedudukan tersebut bukanlah perkara yang mudah, baik dalam masyarakat Arab mahupun di dalam fikiran kaum Muslimin sendiri. Melalui tindakan dan arahan baginda, yang diwarnai oleh kesan mendalam arahan-arahan ilahi dalam surah ini ke atas dirinya, Nabi ﷺ berjaya menanamkan prinsip asas Islam ini ke dalam hati nurani para Sahabat baginda dan ke dalam kehidupan masyarakat Islam yang telah baginda bina. Baginda menjaga tanaman baru ini dengan penjagaan yang tidak pernah goyah sehinggalah ia berakar umbi dengan kukuh dan merebakkan dahannya dengan luas.

Since then the values attached to this great principle have become supreme. Their ascendancy, however, was by no means easy, neither in the Arabian society, nor in the minds of the Muslims themselves. Through his actions and directives, coloured by the profound effect the divine instructions in this sūrah left on him, the Prophet was able to implant this basic Islamic principle into his Companions’ consciences and into the life of the Islamic society he had established. He looked after his new plant with unfailing care until it had established deep roots and spread its branches wide.

Oleh sebab itulah prinsip ini kekal selama berabad-abad menjadi prinsip panduan bagi umat Islam.

Hence why this principle remained for centuries the guiding principle of the Muslim community.

Selepas kejadian ini, Nabi ﷺ sentiasa menyambut Ibn Umm Maktūm dengan penuh mesra.

After this incident the Prophet always welcomed Ibn Umm Maktūm warmly.

Setiap kali beliau bertemu dengannya, beliau berkata: “Selamat datang kepada lelaki yang kerana dirinyalah Tuhanku menegurku.” Dua kali, beliau melantiknya sebagai timbalan gabenor di Madinah ketika beliau sendiri terpaksa pergi jauh.

Whenever he met him, he said: “Welcome to the man for whose sake my Lord reproved me.” Twice, he appointed him as his deputy governor in Madinah when he himself had to be away.

Nabi ﷺ mengahwinkan sepupu baginda sendiri, Zaynab binti Jaĥsh dari kabilah Asad, dengan bekas hambanya, Zayd bin Ĥārithah. Perkahwinan sentiasa menjadi perkara yang sangat sensitif, dan ia lebih-lebih lagi begitu di Semenanjung Arab pada zaman itu. Motif Nabi ﷺ adalah untuk memberikan pukulan maut kepada semua nilai dan piawaian sosial yang berasaskan pertimbangan duniawi.

The Prophet married his own cousin Zaynab bint Jaĥsh of the Asad clan to his former slave Zayd ibn Ĥārithah. Marriage has always been a very delicate issue, and it was particularly so in the Arabian Peninsula at that time. The Prophet’s motive was to deal a deadly blow to all the social values and standards based on worldly considerations.

Dengan arahan ilahi ini dan petunjuk Nabi ﷺ, kebangkitan semula umat manusia tercapai dengan cara yang unik. Maka wujudlah sebuah masyarakat baharu, yang mengambil nilai dan piawaiannya dari langit, dan hidup di bumi tanpa dihalang oleh sekatan duniawi. Inilah mukjizat terbesar Islam; sebuah mukjizat yang tidak mungkin berlaku melainkan dengan kehendak Tuhan, dan melalui perbuatan Nabi ﷺ. Mukjizat ini dengan sendirinya menjadi bukti bahawa Islam adalah agama yang diwahyukan oleh Tuhan, dan bahawa lelaki yang menyampaikannya kepada kita ialah Utusan-Nya ﷺ.

With this divine instruction and the Prophet’s guidance, the rebirth of humanity was accomplished in a unique manner. Thus a new society came into existence, which imported its values and standards from heaven, and lived on earth, unhampered by earthly restrictions. This is the greatest miracle of Islam; a miracle which could not have happened except by God’s will, and through the Prophet’s actions. This miracle is, in itself, proof that Islam is a religion revealed by God, and that the man who conveyed it to us was His Messenger.

Adalah atas kehendak Ilahi bahawa kepimpinan masyarakat Islam, selepas kewafatan Nabi ﷺ, diserahkan secara berturut-turut kepada Abū Bakr dan `Umar, dua orang yang paling mendalam kesedarannya tentang hakikat sebenar Islam dan paling jelas terkesan dengan bimbingan Nabi ﷺ. Malah, Abū Bakr dan `Umar melebihi semua orang lain dalam kasih sayang mereka terhadap Nabi ﷺ dan tekad mereka untuk mengikuti jejak langkah baginda dengan sangat rapat.

It was divine will that leadership of the Islamic society, after the Prophet’s death, should be assigned successively to Abū Bakr and `Umar, the two who were most keenly aware of the true nature of Islam and most vividly impressed by the Prophet’s guidance. Indeed, Abū Bakr and `Umar surpassed everyone else in their love for the Prophet and determination to follow very closely in his footsteps.

Abū Bakr sangat menyedari maksud Nabi ﷺ dalam melantik Usāmah sebagai panglima tentera. Tindakan pertama beliau selepas dilantik sebagai Khalifah ialah menghantar tentera yang telah dihimpunkan oleh Nabi ﷺ dan diketuai oleh Usāmah untuk meneruskan misi asalnya. Abū Bakr, sang Khalifah, turut berjalan bersama tentera itu hingga ke pinggir Madinah untuk mengucapkan selamat tinggal. Ia merupakan pemandangan yang luar biasa: Usāmah menunggang kudanya manakala Abū Bakr berjalan kaki. Usāmah, panglima muda itu, berasa malu kerana dia menunggang sementara Khalifah, seorang lelaki tua, berjalan kaki. Dia merayu Abū Bakr supaya menunggang, atau jika tidak, dia sendiri akan berjalan di sisinya. Abū Bakr menolak sambil berkata: "Engkau tidak akan berjalan dan aku tidak akan menunggang. Tidak mendatangkan mudarat kepadaku jika aku berjalan selama sejam, kerana perjalananku ini demi perjuangan di jalan Tuhan." Abū Bakr merasakan bahawa beliau memerlukan 'Umar untuk membantunya memikul tanggungjawab pemerintahan. Namun, 'Umar merupakan seorang askar dalam tentera Usāmah, maka beliau perlu meminta izin Usāmah untuk melepaskannya. Lalu, sang Khalifah, Ketua Negara, berkata kepada panglima tenteranya: "Jika engkau rasa engkau boleh melepaskan 'Umar untuk membantuku, maka lakukanlah!" Alangkah besarnya permintaan itu! Ia merupakan puncak kemurahan hati, yang hanya dapat dicapai dengan kehendak Tuhan, oleh individu yang dididik dengan baik oleh Utusan Tuhan ﷺ.

Bahagian kedua surah ini merenung kesombongan manusia apabila ia berpaling daripada agama yang benar. Ia merenungkan bagaimana manusia melupakan asal-usulnya yang hina, dan bagaimana ia sama sekali lalai terhadap penjagaan yang Tuhan berikan kepadanya serta kuasa-Nya yang sempurna ke atas setiap peringkat kewujudannya, baik di dunia ini mahupun di akhirat. Dalam sikap tidak bersyukurnya, manusia tidak menunaikan sedikit pun kewajipannya terhadap Tuhannya, yang telah mencipta dan memelihara dirinya, dan yang akan menghisabnya atas segala perbuatannya: "Celakalah manusia! Alangkah tidak bersyukurnya dia! Daripada apakah Tuhan menciptakannya? Daripada setitis air mani. Dia menciptakannya lalu menyempurnakan kejadiannya."

The second part of the sūrah wonders at man’s conceit as he turns his back on the true faith. It wonders at how man forgets his humble origins, and how he remains totally oblivious of the care God has taken of him and His complete power over every stage of his existence, both in this life and in the hereafter. In his ingratitude man fulfils nothing of his duties towards his Lord, who has created and sustained him and who will hold him to account for his actions: “Perish man! How ungrateful he is! Of what did God create him? Of a drop of sperm. He created him and proportioned him.

Dia memudahkan jalannya baginya. Kemudian Dia mematikannya dan memasukkannya ke dalam kuburnya. Dia pasti akan menghidupkannya kembali apabila Dia menghendaki. Tetapi sekali-kali tidak; manusia belum menunaikan apa yang Dia perintahkan kepadanya. (Ayat 17-23)

He makes his path smooth for him. He then causes him to die and puts him in his grave. He will surely bring him back to life when He pleases. But by no means has man fulfilled His bidding.” (Verses 17-23)

"Celakalah manusia!" Dia patut dibinasakan. Gaya ungkapan yang digunakan juga menambah rasa ngeri yang timbul akibat sikap yang menjijikkan ini. "Alangkah tidak tahu bersyukurnya dia!" Dia dengan tegas menafikan tuntutan ke atas dirinya sebagai makhluk. Sekiranya dia memperhatikan tuntutan-tuntutan ini, nescaya dia akan merendahkan diri dengan penuh syukur kepada Tuhannya yang telah menciptakannya. Dia tidak akan menunjukkan kesombongan sedemikian dan dia akan mengingati pengakhiran yang pasti akan dia temui.

“Perish man!” He deserves to die. The mode of expression employed also adds to the sense of horror excited by this abominable attitude. “How ungrateful he is!” He strongly denies the claims of his creation. Had he been mindful of these claims he would have been humbly grateful to his Lord who created him. He would not have shown such conceit and he would have remembered the end he is certain to meet.

Sesungguhnya, bagaimana mungkin manusia begitu sombong dan angkuh? Apakah asal-usulnya: "Daripada apakah Dia menciptakannya?" (Ayat 18) Asal-usulnya sangat hina, tidak bernilai sama sekali kecuali dengan kurnia Tuhan. "Daripada setitis air mani. Dia menciptakannya dan menentukan kadarnya." (Ayat 19) Setitis air mani yang tidak bermakna; itulah permulaan manusia. Tuhan, Pencipta, kemudian menentukan kadar dan bentuknya. Kata kerja Arab yang digunakan di sini, qaddara, menunjukkan penentuan kadar yang tepat dan teliti. Ia juga menunjukkan pemberian bobot dan nilai. Begitulah manusia diciptakan, dimuliakan dan diangkat dari asal-usulnya yang hina ke kedudukan tinggi, yang mana seluruh dunia telah diletakkan di bawah kuasanya.

Seterusnya, surah ini mengajak manusia merenungkan makanannya dan makanan binatang ternaknya, yang merupakan salah satu daripada sekian banyak nikmat yang telah dikurniakan Tuhan kepadanya: "Hendaklah manusia merenungkan makanan yang dimakannya: bagaimana Kami mencurahkan hujan dengan lebat, dan membelah bumi dengan retakan; bagaimana Kami menumbuhkan biji-bijian, anggur, dan tumbuhan yang segar, zaitun dan pohon kurma, kebun-kebun yang rimbun pepohonannya, pohon-pohon buah dan padang rumput yang hijau, untuk kamu dan binatang ternakmu nikmati." (Ayat 24-32)

Next, the sūrah invites man to reflect upon his food and that of his cattle, which is one of the great many things God has provided for him: “Let man reflect on the food he eats: how We pour down the rain in torrents, and cleave the earth in fissures; how We bring forth the corn, the grapes, and the fresh vegetation, the olive and the palm, the dense-treed gardens, the fruit trees and the green pastures, for you and your cattle to delight in.” (Verses 24-32)

Inilah kisah lengkap tentang makanan manusia, diceritakan di sini tahap demi tahap. Hendaklah manusia merenung.

This is the full story of man’s food, related here stage by stage. Let man reflect:

Adakah dia memainkan sebarang peranan penting dalam perkara itu? Bolehkah dia menentukan atau mengubah arahnya?

does he play any significant role in it? Can he determine or change its course?

Sesungguhnya tangan yang sama yang telah menghidupkannya juga yang telah mengeluarkan makanan yang menopang kehidupannya.

Indeed, the same hand which has brought him to life has brought forth the food which sustains him.

"Hendaklah manusia merenungkan makanan yang dimakannya." (Ayat 24) Makanan, keperluan pertama dalam kehidupan manusia, wajar direnungkan sedikit. Ia disediakan dengan mudah dari hari ke hari. Namun di sebalik semua ini terdapat sebuah kisah yang ringkas dan menakjubkan. Tetapi kesederhanaan sebegini membuatkan manusia lupa akan keajaibannya. Walau bagaimanapun, ia sama ajaibnya dengan penciptaan manusia itself. Setiap langkahnya ditentukan oleh Kehendak Yang Maha Tinggi yang menciptakan manusia.

“Let man reflect on the food he eats.” (Verse 24) Food, the first necessity of human life, deserves a few thoughts. It is made readily available day after day. But behind all this is a simple and wonderful story. Yet such simplicity makes man forget its wonder. Nevertheless, it is as miraculous as man’s own creation. Every step is determined by the Supreme Will that creates man.

Tetapi apabila tiupan yang memekakkan telinga itu dibunyikan, pada hari itu setiap orang akan meninggalkan saudaranya, ibunya dan bapanya, isterinya dan anak-anaknya; kerana bagi setiap seorang daripada mereka pada hari itu akan ada urusan sendiri yang cukup menyibukkannya. Ada wajah-wajah pada hari itu yang berseri-seri, tersenyum dan gembira. Ada pula wajah-wajah lain pada hari itu yang diliputi debu, diselubungi kegelapan. Mereka itulah wajah-wajah orang kafir, orang yang keras dalam kederhakaan.

But when the stunning blast is sounded, on that day everyone will forsake his brother, his mother and his father, his wife and his children: for each one of them will on that day have enough preoccupations of his own. Some faces on that day shall be beaming, smiling and joyful. Some other faces on that day shall be covered with dust, veiled with darkness. These shall be the faces of the unbelievers, the hardened in sin. (Verses 33-42)

Ini adalah penghujung segala kenikmatan dan kesenangan. Ia selaras dengan perancangan dan rekaan yang meliputi setiap peringkat perkembangan manusia. Pengakhiran yang digambarkan di sini sangat sesuai dengan pemandangan di permulaan surah, yang menunjukkan seseorang datang dengan penuh semangat dan rasa takut di dalam hatinya, dan seorang lagi menganggap dirinya serba cukup lalu berpaling daripada petunjuk ilahi. Di sini terdapat penjelasan tentang kedudukan mereka di sisi Tuhan.

This is the end of all delight and enjoyment. It fits perfectly with the planning and designing which included every stage of man’s development. The end portrayed here fits perfectly with the scene at the beginning of the sūrah which shows someone coming forward with zeal and with a feeling of fear in his heart, and another considers himself self-sufficient and turns away from divine guidance. Here we have an exposition of their standing in God’s view.

"Dentuman yang memekakkan" ialah terjemahan terdekat bagi istilah Arab al-şākhkhah, yang membawa nada yang sangat tajam; ia hampir menusuk telinga. Kesan ini sekadar menyediakan kita untuk adegan berikutnya, di mana kita melihat "setiap orang akan lari daripada saudaranya, ibunya dan bapanya, isterinya dan anak-anaknya." (Ayat 34-36) Hubungan sedemikian antara seseorang dengan kaum kerabat terdekatnya tidak dapat diputuskan dalam perjalanan kejadian yang biasa. Namun dentuman yang memekakkan itu memusnahkan pertalian-pertalian ini dan melemparkannya ke udara.

‘The stunning blast’ is the nearest translation of an Arabic term, al-şākhkhah, which carries a very sharp tone; it almost pierces the ears. This effect simply prepares us for the following scene in which we see “everyone will forsake his brother, his mother and his father, his wife and his children.” (Verses 34-36) Such ties between a person and his nearest relations cannot be severed in the normal course of events. Yet the stunning blast destroys these very links and throws them up into the air.