Kaum Quraisy, suku utama Arab yang tinggal di Makkah pada masa turunnya Al-Qur'an, biasa mengatakan bahawa mereka adalah keturunan Ibrahim, dan itu benar. Mereka juga mendakwa bahawa mereka mengikuti agama Ibrahim, dan itu tidak benar. Ibrahim berpegang kepada tauhid, yang jelas dan tidak diselewengkan. Kerana kepercayaannya kepada Tuhan Yang Esa, beliau meninggalkan bapanya dan kaumnya, setelah beliau dihukum bakar hingga mati. Agamanya berasaskan kepercayaan asas ini. Beliau menyeru anak-anak dan keturunannya agar tetap setia kepadanya. Maka, tidak pernah ditemui sedikit pun jejak syirik dalam agamanya.

The Quraysh, the major Arabian tribe living in Makkah at the time of the revelation of the Qur’an, used to say that they were Abrahams descendants, which was true. They also claimed that they followed Abraham’s faith, which was untrue. Abraham espoused monotheism, clear and undistorted. It was for his belief in the One God that he abandoned his father and his people, after he was subjected to execution by burning. His religion is based on this basic belief. He urged his children and descendants to remain true to it. Thus, no trace of polytheism is ever found in his faith.

Dalam bahagian surah ini, orang Arab dibawa untuk melihat fakta sejarah ini supaya mereka dapat menyemak dakwaan mereka terhadapnya. Surah ini juga menyatakan bantahan mereka terhadap mesej Nabi Muhammad ﷺ: "Dan mereka berkata, 'Mengapakah Al-Quran ini tidak diturunkan kepada seorang besar dari dua negeri itu?'" (ayat 31) Ia menunjukkan kelemahan asas dalam hujah ini: bukan sahaja ia mengabaikan nilai-nilai sebenar yang menjadi asas kehidupan manusia yang dikehendaki oleh Tuhan, malah ia turut menganjurkan nilai-nilai palsu yang memalingkan mereka daripada petunjuk yang benar. Setelah kebenaran digariskan, surah ini memberitahu mereka tentang nasib orang yang lebih suka kekal buta terhadap peringatan Tuhan. Ia juga menjelaskan mengapa pilihan sedemikian dibuat, yang tidak lain hanyalah mengikut apa yang dibisikkan oleh Syaitan. Di penghujung bahagian ini, surah ini menghibur utusan Tuhan, yang berdukacita dengan pilihan mereka.

In this section of the surah the Arabs are made to see this historical fact so that they might check their claims against it. The surah also reports their objections to the Prophet Muhammad’s message: “ They also say, 'Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities?”' (verse 31) It shows the basic flaw in this argument: not only does it disregard the true values on which God wants human life to be based but it also espouses false values which turn them away from true guidance. Once the truth is outlined, the surah tells them of the fate of those who prefer to remain blind to God’s remembrance. It also explains why such a choice was made which boils down to nothing less than following what Satan whispers. At the end of this section, the surah consoles God’s messenger, who is grieved by their choice.

Ibrahim berkata kepada bapanya dan kaumnya: *Aku berlepas diri daripada apa yang kamu sembah. Aku tidak menyembah selain Dia yang telah menciptakan aku. Dialah yang akan memberi petunjuk kepadaku.' Dia menjadikan ini sebagai kalimah yang kekal dalam kalangan keturunannya supaya mereka sentiasa kembali [kepada Tuhan].

Abraham said to his father and his people: *1 renounce what you worship, I worship none other than Him who brought me into being. It is He who will guide me. 'He made this an abiding precept among his descendants so that they might always return [to God].

(Ayat 26-28)

(Verses 26-28)

Prinsip tauhid yang ditolak oleh kaum Quraisy tidak lain hanyalah akidah yang dianjurkan oleh Ibrahim, yang darinya mereka berketurunan.

The precept of monotheism rejected by the Quraysh was nothing but the belief advocated by Abraham, from whom they descended.

Inilah prinsip agung yang Ibrahim isytiharkan kepada bapanya sendiri dan kaumnya, lalu dengan itu beliau menolak akidah palsu mereka dan melepaskan diri daripada ibadah warisan mereka. Beliau tidak menerima kebatilan semata-mata kerana bapanya dan kaumnya mengamalkannya. Malah, beliau tidak menunjukkan sebarang kesopanan kepada mereka ketika menyatakan penolakannya dengan kenyataan yang jelas dan tegas, sebagaimana dinukilkan dalam al-Quran: {"Aku berlepas diri daripada apa yang kamu sembah, kecuali Tuhan yang telah menciptakanku, kerana Dialah yang akan memberi petunjuk kepadaku."} (Ayat 26-27)

It was this great principle that Abraham declared to his own father and people, thus rejecting their false creed, disowning their traditional worship. He did not adopt falsehood simply because his father and people practised it. In fact, he did not pay them any courtesy when he declared his rejection of it in a clear and emphatic statement quoted in the Qur’an: ‘7 renounce what you worship, I worship none other than Him who brought me into being. It is He who will guide me.n (Verses 26-27)

Daripada kata-kata Ibrahim, nampaknya walaupun kaumnya tidak menafikan kewujudan Tuhan, mereka tetap menyekutukan-Nya dan menyembah yang lain selain Dia. Oleh itu, Ibrahim berlepas diri daripada semua yang mereka sembah selain Tuhan. Beliau menyifatkan Tuhan dengan sifat-Nya yang menjadikan Dia layak disembah, iaitu hakikat bahawa Dia yang memulakan dan mengadakan. Dialah yang layak disembah kerana Dialah yang mencipta. Beliau juga menyatakan keyakinannya yang teguh bahawa Tuhan akan memberinya petunjuk. Dia yang menciptakannya, dan Dia yang mengetahui cara untuk memberinya petunjuk.

It appears from Abraham’s statement that although his people did not deny God’s existence, they nonetheless assigned partners to Him and worshipped others beside Him. Therefore, Abraham disowned all those they worshipped other than God. He described God by His attribute that makes Him the One to be worshipped, which is the fact that He initiates and originates. It is He who deserves to be worshipped because He is the One who creates. He also stated his firm belief that God would give him guidance. He created him and He knew how to grant him guidance.

Al-Quran menggambarkan nilai dan ukuran mereka yang keliru ketika mereka membantah pilihan Muhammad ﷺ sebagai orang yang akan membawa cahaya dan risalah kebenaran: "Dan mereka berkata: Mengapa Al-Quran ini tidak diturunkan kepada seorang besar dari dua negeri ini?" {(Ayat 31)} Dua negeri yang mereka maksudkan ialah Makkah dan Ta'if. Nabi ﷺ berasal dari keluarga yang paling terkemuka dalam suku Bani Hasyim dari kaum Quraisy, yang merupakan golongan elit di kalangan orang Arab. Baliau juga dikenal sebagai seorang yang berprinsip tinggi dan berakhlak mulia, bahkan sebelum dipilih sebagai utusan Tuhan. Namun, beliau bukanlah seorang ketua suku, sedangkan lingkungannya sangat menghargai pertimbangan-pertimbangan seperti itu. Oleh sebab itu mereka membantah: "Mengapa Al-Quran ini tidak diturunkan kepada seorang besar dari dua negeri ini?" {(Ayat 31)}

The Qur’an describes their confused values and standards as they objected to the choice of Muhammad (peace be upon him) as the one to bring them light and the message of the truth: “ They also say: Why was not this Qur'an revealed to some great man of the two cities? (Verse 31) The two cities they referred to were Makkah and Ta’if. The Prophet belonged to the most distinguished family in the clan of Hashim of the Quraysh tribe, which were the elite among Arabs. He was also known to be a man of high principles and fine manners, even before he was chosen as God’s messenger. However, he was not a tribal chief, while his environment placed much store on such considerations. Hence their objection: “Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities? (Verse 31)

Tuhan sudah tentu lebih mengetahui siapa yang layak dipercayakan dengan risalah-Nya. Dia memilih lelaki yang Dia ketahui paling sesuai untuk tugas itu. Maha Suci Tuhan dalam keagungan-Nya! Dia memilih seorang lelaki yang sifat utamanya ialah akhlak dan dedikasinya, dan kedua-duanya merupakan sebahagian daripada fitrah dan intipati risalah Islam. Untuk menyampaikan risalah-Nya, Dia tidak memilih seorang ketua suku mahupun seorang yang kaya raya atau berpengaruh dalam masyarakat.

God certainly knows best whom to entrust with His message. He chose the man whom He knew to be best suited to the task. Limitless is God in His glory! He chose a man whose paramount qualities were his morality and dedication, both of which are part of the nature and essence of the Islamic message. For the delivery of His message, He chose neither a tribal chief nor a man of wealth or social influence.

Ini kerana Dia tidak mahu sebarang nilai duniawi menjadi bayang-bayang ke atas risalah yang dianugerahkan dari langit. Ia tidak sepatutnya dihiasi dengan perhiasan duniawi, dan tidak sepatutnya dipengaruhi oleh sebarang kesan asing. Dengan demikian, tiada seorang pun akan menganutnya untuk mencapai cita-cita, dan tiada seorang pun akan mencarinya untuk keuntungan yang tidak adil.

Begitulah keadaan rezeki manusia dalam kehidupan dunia ini. Namun di sebalik itu ada sesuatu yang jauh lebih besar: “Rahmat Tuhanmu adalah lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan.” (Ayat 32) Tuhan melimpahkan rahmat-Nya kepada sesiapa yang Dia pilih, kerana Dia mengetahui bahawa mereka layak menerimanya. Akan tetapi, tiada sebarang hubungan langsung antara rahmat Tuhan dengan apa yang dimiliki manusia dalam kehidupan dunia ini. Tiada juga hubungan antaranya dengan nilai-nilai dunia. Bahagian-bahagian sebegitu tidak bernilai di sisi ukuran Tuhan.

So much for peoples livelihood in this present life. Beyond it, however, is something far greater: “ Your Lord's grace is better than all that they can amass? (Verse 32) God bestows His grace on those whom He selects, knowing that they deserve it. There is, however, no connection whatsoever between God s grace and what people have in this present life. Nor is there any connection between it and the values of this world. Such lots are worthless according to Gods measure.

Oleh itu, ia diberikan kepada orang yang baik dan orang yang buruk, manakala rahmat Allah dipelihara untuk mereka yang Dia pilih.

Hence, they are given to good and bad people, while Gods grace is preserved for those whom He chooses.

Nilai-nilai duniawi begitu remeh dan tidak bermakna sehingga, jika Tuhan menghendaki, Dia tentu telah memberikannya dengan melimpah kepada mereka yang mengingkari-Nya.

Earthly values are so petty and insignificant that had God so willed, He would have given them in plenty to those who disbelieve in Him.

Satu-satunya sebab mengapa perkara itu tidak dilakukan ialah kerana kelimpahan yang sedemikian akan menjadi punca kekeliruan, sehingga menghalang ramai orang daripada menerima agama Ilahi.

The only reason behind not doing so is that such plenty would then become a source of delusion, preventing many people from accepting the Divine faith:

Sekiranya bukan kerana semua manusia akan menjadi satu umat [yang kafir], nescaya Kami akan menjadikan untuk orang-orang yang kufur kepada Tuhan Yang Maha Pemurah, bumbung-bumbung dari perak untuk rumah mereka, dan tangga-tangga untuk mereka naik, pintu-pintu, dan dipan-dipan untuk mereka bersandar, serta perhiasan dari emas.

Were it not that all people would become one community [of unbelievers], We would have provided those who now disbelieve in the Lord of Grace with roof of silver for houses, stairways on which to ascend, gates, couches on which to recline, and gold ornaments.

Surah ini beralih untuk menerangkan nasib mereka yang dikurniakan banyak kemewahan dunia tetapi tetap lalai terhadap kewajipan mereka untuk taat kepada Tuhan dan mengagungkan-Nya, sehingga layak menerima ganjaran besar yang Dia kurniakan pada Hari Kiamat kepada mereka yang takut kepada-Nya:

The surah moves on to explain the fate of those who are given plenty of the luxuries of this world but who remain unmindful of their duty of obedience to God and glorifying Him so as to deserve the great prize He grants on the Day of Judgement to those who fear Him:

Kami akan menentukan bagi sesiapa yang memilih untuk berpaling buta daripada peringatan Tuhan Yang Maha Pemurah, seorang syaitan sebagai teman karibnya. Syaitan-syaitan ini memalingkan mereka daripada jalan yang benar, sambil membuatkan mereka menyangka bahawa mereka sedang berada di atas petunjuk. Apabila orang itu datang kepada Kami, dia akan berkata [kepada temannya]: 'Alangkah baiknya jika antara aku denganmu sejauh antara Timur dengan Barat.' Sungguh buruk teman itu! Oleh sebab kezaliman kamu, tidak akan berguna lagi bagi kamu hari ini untuk berkongsi azab itu.

We shall assign to whoever chooses to remain blind to the remembrance of the Lord of Grace an evil one as a comrade. These [evil ones] turn them away from the right path, making them think that they are rightly guided. When such a person comes to Us, he will say [to his comrade]: 'Would that I was as far away from you as the East is from the West. ’ Evil indeed are you for a comrade! Because of your wrongdoing, it will not be of any benefit to you that you are now to share your suffering. (Verses 36-39)

Kalimah "asha" dalam teks Arab digunakan sebagai pilihan orang-orang kafir.

The Arabic text uses the term asha as the choice of unbelievers.

Istilah ini menandakan keletihan pada mata yang menghalangnya daripada melihat sesuatu. Ia kebanyakannya berlaku apabila berhadapan dengan cahaya yang menyilaukan yang mata manusia tidak dapat tatap, atau pada waktu petang ketika kegelapan mula turun apabila mata yang lemah tidak dapat melihat sesuatu dengan jelas. Ia juga mungkin akibat daripada penyakit. Penggunaannya di sini menandakan kebutaan dan berpaling dengan sengaja daripada Tuhan, Tuhan yang Maha Pemurah.

This term signifies a tiredness of the eyes that prevents them from seeing things. It mostly occurs when facing a glaring light which the human eye cannot look into, or in the evening as darkness begins to descend when a weak eye cannot see things clearly. It may also be the result of illness. Its usage here, signifies blindness and a wilful turning away from God, the Lord of Grace.

Surah ini kini menujukan kata-kata penghiburan kepada Nabi ﷺ agar baginda tidak berdukacita tentang mereka yang berpaling daripadanya, yang mengingkari risalahnya. Ia menggalakkan baginda supaya berpegang teguh kepada kebenaran yang diwahyukan kepadanya dari atas, kerana ia adalah kalimah kebenaran yang sama yang diberikan kepada setiap rasul Tuhan.

The surah now addresses the Prophet with a word of consolation so that he does not grieve about those who turned away from him, disbelieving in his message. It encourages him to hold on to the truth revealed to him from on high, as it is the same word of truth given to every messenger of God:

Adakah engkau [Nabi] dapat menjadikan orang yang pekak mendengar! Atau memberi petunjuk kepada orang buta dan mereka yang berada dalam kesesatan yang nyata! Jika Kami mengambil engkau, sesungguhnya Kami akan menimpakan balasan ke atas mereka; dan jika Kami memperlihatkan kepadamu penunaian apa yang Kami janjikan kepada mereka... sesungguhnya Kami berkuasa penuh ke atas mereka. Oleh itu, berpegang teguhlah kepada apa yang telah diwahyukan kepadamu; sesungguhnya engkau berada di atas jalan yang lurus; dan ia adalah suatu kemuliaan bagimu dan kaummu. Pada masanya nanti, kamu semua akan dipanggil untuk dihisab. Tanyakanlah kepada mana-mana rasul yang Kami utuskan sebelum engkau: "Pernahkah Kami menetapkan tuhan-tuhan untuk disembah selain Tuhan Yang Maha Pemurah?" (Ayat 40-45)

Can you [Prophet] make the deaf hear! Or guide the blind or those who are in manifest error! If We take you away, We shall inflict retribution on them; and if We show you the fulfilment of what We have promised them... We have full power over them. Therefore, hold fast to what has been revealed to you: you certainly are on a straight path; and it is an honour for you and your people. In time, you will all be called to account. Ask any of the messengers We sent before you: "Did We ever appoint deities to be worshipped other than the Lord of Grace?" (Verses 40-45)

Perkara ini diulang beberapa kali dalam Al-Qur'an untuk menghibur Nabi ﷺ serta menjelaskan hakikat petunjuk dan kesesatan, dengan menisbahkan kedua-duanya kepada kehendak Tuhan. Keduanya merupakan sebahagian daripada tugas yang diamanahkan kepada rasul-rasul Tuhan, (semoga sejahtera ke atas mereka semua). Di sini surah itu membezakan dengan jelas antara kuasa manusia yang terbatas, walaupun pada tahap yang paling kuat yang dikurniakan kepada nabi-nabi, dengan kuasa Tuhan yang bebas dan tidak terbatas. Ia menegaskan keesaan Tuhan melalui salah satu gambaran yang paling mengharukan dalam Al-Qur'an.

This point is repeated several times in the Qur’an to comfort the Prophet and to explain the nature of guidance and error, attributing them both to God’s will. They are part of the task assigned to God’s messengers, (peace be upon them all). Here the surah puts clear lines between man’s limited power, even at its strongest level given to prophets, and God’s free and unrestricted power. It emphasizes God’s oneness in one of the most inspiring images in the Qur’an.

Surah ini terus menghibur Nabi ﷺ dalam menghadapi bantahan yang dikemukakan terhadap pemilihan Allah ke atas baginda sebagai rasul oleh para pembesar kaumnya, iaitu kaum yang berpegang kepada nilai-nilai palsu dunia kini. Dalam konteks ini, surah tersebut menceritakan satu peristiwa daripada sejarah Musa, yang menggambarkan bagaimana Firaun dan kaumnya juga berpegang kepada nilai-nilai yang sama.

The surah continues to console the Prophet in the face of the objections raised about Gods choice of him as the messenger by the chiefs of his people, people who upheld the false values of the present world. In this context, the surah relates an episode from Moses’ history depicting how Pharaoh and his people also upheld the same values.

Para pemuka Quraisy berkata: "Mengapa al-Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang pembesar dari dua negeri ini?" (Ayat 31) Pada zaman dahulu, Firaun berbangga dengan kekuasaan dan kerajaannya, lalu dengan sombong berkata: "Bukankah kerajaan Mesir ini milikku, dengan semua sungai yang mengalir di bawah kakiku? Tidakkah kamu melihatnya?" (Ayat 51) Dengan angkuh dan congkak, dia menunjuk kepada Musa, nabi dan utusan Allah, yang tidak memiliki kekayaan dan kedudukan duniawi yang besar, lalu berkata:

The Quraysh elders said: “Why was not this Qur'an revealed to some great man of the two cities?* (Verse 31) In former times, Pharaoh took pride in his power and kingdom, arrogantly asking: “Is the kingdom of Egypt not mine, with all these rivers flowing at my feet? Do you not see?* (Verse 51) Proud and arrogant, he pointed to Moses, Gods prophet and messenger, who had no great worldly wealth or position, and said:

"Bukankah aku lebih baik daripada orang hina yang hampir tidak mampu menjelaskan maksudnya?* (Ayat 52) Fir'aun juga mengemukakan cadangan yang serupa dengan kaum Quraisy yang kafir: "Mengapa tidak dianugerahkan kepadanya gelang-gelang emas? Mengapa tidak ada malaikat yang datang mengiringinya?"* (Ayat 53) Ia kedengaran seperti rakaman muzik, yang dimainkan berulang kali."

“Am I not better than this contemptible wretch who can hardly make his meaning clear?* (Verse 52) Pharaoh also made a suggestion similar to the unbelieving Quraysh: “ Why have no bracelets of gold been given to him? Why have no angels come to accompany him?* (Verse 53) It sounds like a musical recording, played over and over again.

Surah ini menunjukkan bagaimana golongan manusia yang terpedaya itu bertindak balas, walaupun mukjizat yang ditunjukkan oleh Musa serta ujian-ujian yang mereka lalui.

The surah shows how the deluded masses responded, despite the miracles shown by Moses and the tests to which they were subjected.