Bahagian baharu ini menyambung penghuraian tentang kewajipan agama dan peraturan praktikal yang mengawal tingkah laku dalam masyarakat Muslim serta hubungannya dengan dunia luar.

This new passage resumes the elaboration of religious obligations and practical rules governing behaviour within the Muslim community and its relations with the outside world.

Ia menerangkan kepentingan agama dan praktikal bagi fasa-fasa bulan. Ia menolak amalan karut pra-Islam orang Arab, iaitu memasuki rumah melalui pintu belakang pada waktu-waktu tertentu. Ia menggariskan hukum-hukum yang mengawal peperangan dan pertempuran secara umum, serta larangan berperang dalam empat bulan haram: Rejab (bulan ketujuh), Zulkaedah (bulan kesebelas), Zulhijjah (bulan kedua belas) dan Muharram (bulan pertama), dan khususnya di kawasan sekitar Masjid Suci di Makkah. Ia diakhiri dengan huraian menyeluruh tentang upacara haji dan `Umrah (yang boleh digambarkan sebagai haji kecil) sebagaimana yang ditetapkan oleh Islam, yang menyemak, mengubah suai dan menggantikan segala konsep dan amalan kafir serta penyembahan berhala pada zaman dahulu.

It explains the religious and practical significance of the phases of the moon. It dismisses the pre-Islamic Arab superstitious practice of entering houses through the back door on certain occasions. It outlines the rules governing war and fighting generally, as well as the prohibition of fighting in the four lunar months: Rajab (the seventh), Dhu’l-Qa’dah (the eleventh), Dhu’l-Ĥijjah (the twelfth) and Muharram (the first) and particularly in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. It ends with a comprehensive description of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (which may be described as a mini-pilgrimage) as prescribed by Islam, revising, modifying and replacing all the pagan and idolatrous concepts and practices of former times.

Dalam satu petikan yang ringkas dan jelas gayanya, al-Qur'an menetapkan peraturan serta prinsip yang berkaitan dengan iman dan kepercayaan, pengawalseliaan ibadah dan amalan keagamaan, serta peperangan dan pertempuran. Semua perkara ini saling berkait dan terjalin dengan nasihat dan ulasan yang kuat, yang mengingatkan kepada Tuhan dan kekuasaan-Nya.

In one concise passage, and in a succinctly clear style, the Qur’ān lays down rules and principles relating to faith and belief, the regulation of religious rituals and practices, as well as war and fighting. These are all linked and interlaced with powerful admonitions and comments evocative of God and His power.

Dalam membetulkan amalan orang Arab yang memasuki rumah melalui pintu belakang, surah ini menegaskan bahawa bentuk perbuatan itu sendiri bukanlah yang benar-benar penting, tetapi kesedaran seseorang dan rasa takutnya kepada Tuhan. Ia berfirman: "Bukanlah kebajikan itu dengan kamu memasuki rumah dari belakangnya; tetapi kebajikan itu ialah bagi orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumah-rumah melalui pintunya, dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beruntung." Dalam hal peperangan, surah ini mengarahkan orang Islam supaya tidak sekali-kali memulakan pencerobohan, dengan menegaskan bahawa "Tuhan tidak mengasihi orang-orang yang melampaui batas." (Ayat 190) Mengulas tentang peperangan pada bulan haram, surah ini mendesak:

Bermula dengan petikan ini, kita perhatikan satu ciri ketara yang berulang dalam baki surah ini. Kita dapati kaum Muslimin menemui Nabi Muhammad ﷺ dengan pertanyaan-pertanyaan khusus berkenaan pelbagai perkara dan keadaan harian yang mereka hadapi dalam cara hidup baharu mereka. Pertanyaan-pertanyaan itu mendedahkan keinginan yang tulus di pihak Muslim baharu untuk mengetahui apa yang dikatakan agama baharu mereka mengenai perkara-perkara ini. Orang-orang beriman mahu mempelajari dengan lebih mendalam bagaimana Islam memandang dan mentafsirkan fenomena sosial dan fizikal yang mereka alami dalam dunia di sekeliling mereka.

Beginning with this passage, we note a salient feature recurring in the rest of the sūrah. We find the Muslims addressing the Prophet Muĥammad with specific enquiries relating to a wide range of everyday issues and situations they were encountering in their new way of life. They reveal a genuine desire on the part of the new Muslims to find out what their new religion has to say about these matters. The believers wanted to learn more about how Islam viewed and interpreted the social and physical phenomena they were experiencing in the world around them.

Mereka bertanya tentang bulan dan pelbagai fasa yang dilaluinya. Mengapa ia bermula sebagai sabit halus yang kian membesar sehingga menjadi bulatan penuh, kemudian membalikkan kitaran itu sehingga ia hilang sama sekali sebelum dilahirkan semula dalam bentuk sabit nipis?

They ask about the moon and the various phases it goes through. Why does it start as a fine crescent which becomes bigger until it develops into a full sphere, and then reverses the cycle until it disappears altogether before it is reborn in the shape of a thin crescent again?

Mereka bertanya tentang bahagian mana dan berapa banyak daripada harta mereka yang sepatutnya disedekahkan. Mereka bertanya tentang peperangan, sama ada ia dibenarkan pada bulan-bulan haram dan di sekitar Masjid al-Haram di Makkah. Mereka meminta hukum-hukum Islam tentang minuman keras dan perjudian, yang merupakan kebiasaan sosial dalam kehidupan Arab sebelum Islam.

They enquired about what part and how much of their wealth they should give away as charity. They enquired about war, and whether it would be allowed during the sacred months and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. They asked for Islamic rulings on alcoholic drinks and gambling, which were social habits in pre- Islamic Arabian life.

Mereka bertanya tentang haid, dan sama ada hubungan kelamin antara suami isteri dibenarkan semasa tempoh tersebut. Mereka juga bertanya tentang perkara-perkara yang lebih intim dan peribadi berkaitan hubungan perkahwinan. Soalan-soalan ini kadangkala dikemukakan oleh wanita.

Mereka bertanya kepadamu tentang anak-anak bulan. Katakanlah, "Ia adalah tanda-tanda bagi manusia untuk menentukan waktu-waktu tertentu, dan untuk haji." Kebaikan bukanlah dengan kamu memasuki rumah-rumah dari belakangnya, tetapi orang yang benar-benar baik ialah orang yang bertakwa kepada Allah. Masuklah ke rumah-rumah melalui pintunya dan bertakwalah kepada Allah, agar kamu beruntung. (Ayat 189)

They ask you about the new moons. Say, ‘They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.’ Righteousness does not mean that you enter houses from the rear, but truly righteous is he who fears God. Enter houses by their doors and fear God, so that you may be successful. (Verse 189)

Sebahagian riwayat menyatakan bahawa Nabi Muhammad ﷺ pernah ditanya mengapa bulan beredar melalui pelbagai fasanya. Riwayat lain pula menyatakan bahawa baginda ditanya mengapa bulan sabit diciptakan, yang nampaknya lebih selaras dengan jawapan yang diberikan dalam surah: “Ia adalah tanda-tanda bagi manusia untuk menentukan tempoh masa yang tertentu, dan (untuk menentukan waktu) haji.” Bulan sabit menjadi alat yang digunakan manusia untuk menetapkan dan mengukur masa bagi peristiwa dan aktiviti keagamaan yang penting seperti musafir, haji, puasa, perkahwinan dan perceraian, serta transaksi perdagangan dan tempoh pinjaman.

Some reports suggest that the Prophet Muĥammad was asked why the moon goes through its various phases. Others say that he was asked why have the crescent moons been created, which seems to be more consistent with the answer given in the sūrah: “They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.” They serve as a means by which people fix and measure the time of important religious events and activities such as travel, pilgrimage, fasting, marriage and divorce, as well as trade transactions and loan periods.

Walau apa pun pertanyaan asal itu, jawapannya telah melangkaui sekadar abstraksi dan memberikan maklumat yang praktikal, bukan maklumat yang bersifat "saintifik", berkaitan dengan fasa-fasa bulan. Al-Qur'ān, tanpa membincangkan secara terperinci tentang astronomi, menyebut tentang fungsi bulan dan peranannya dalam kehidupan harian manusia. Al-Qur'ān tidak memulakan penjelasan tentang kedudukan bulan dalam sistem suria atau pergerakan relatif bintang, planet dan galaksi, walaupun perkara ini tersirat dalam soalan tersebut.

Whatever the original enquiry, the answer had gone beyond mere abstraction and given practical, rather than ‘scientific’, information relating to the phases of the moon. The Qur’ān, without going into a detailed astronomical discussion, speaks of the function of the moon and its role in people’s daily life. The Qur’ān did not embark on an explanation of the moon’s position within the solar system or the relative movement of stars, planets and galaxies, although this is implied in the question.

Al-Qur'an membincangkan sesuatu yang jauh lebih luas dan menyeluruh daripada semua ilmu itu. Ia memberi perhatian kepada manusia itu sendiri, iaitu kunci untuk menyingkap fakta dan misteri dunia di sekelilingnya. Akal manusia sudah dilengkapi sepenuhnya untuk meneliti dan menyelidiki persekitarannya, serta untuk menguji dan mengaplikasikan teori yang dirumuskannya dan alat-alat yang diciptakannya. Al-Qur'an menumpukan perhatian kepada memupuk akhlak, hati nurani dan akal manusia, serta meletakkan asas yang kukuh bagi persekitaran manusia, yang membolehkannya memanfaatkan sepenuhnya potensi tersembunyi dirinya sendiri dan potensi dunia di sekelilingnya. Setelah meletakkan asas dan memberikan kepada manusia alat-alat minda serta kriteria yang diperlukan, Al-Qur'an membiarkan manusia bebas untuk mencari dan menyelidik, bereksperimen, mencapai kejayaan dan melakukan kesilapan, dalam segala bidang kehidupan.

The Qur’ān deals with something much wider and more comprehensive than all those sciences. It is concerned with man himself, the key to uncovering the facts and mysteries of the world around. The human mind is fully equipped to scrutinize and probe into man’s surroundings, and to experiment with and apply the theories he formulates and the tools he invents. The Qur’ān concentrates on nurturing man’s character, conscience and mind, and laying the sound foundations of the human environment which allows him to make full use of his own hidden potential and that of the world around. Having laid down the groundwork and given man the necessary mental tools and criteria, the Qur’ān leaves man free to seek and search, experiment, achieve and make mistakes, in all areas of life.

Terdapat juga risiko besar dalam cubaan untuk mencari pengesahan fakta-fakta bersifat saintifik yang kadangkala disebut dalam Al-Qur'an melalui andaian, teori, atau apa yang disebut sebagai 'fakta saintifik' yang dicapai melalui usaha empirikal manusia.

There is also a great risk in attempting to seek verification of facts of a scientific nature given occasionally in the Qur’ān through suppositions, theories or so-called ‘scientific facts’ arrived at through human empirical efforts.

Fakta-fakta yang disebutkan dalam al-Qur'an adalah kebenaran yang mutlak dan muktamad, manakala yang dicapai melalui penyelidikan manusia tidak demikian, tidak kira betapa maju atau canggihnya cara dan pendekatan yang digunakan untuk mencapainya. Yang terakhir ini terikat oleh keadaan persekitaran manusia itu sendiri, dan terhad oleh sifat serta skop alat-alat yang digunakan. Oleh itu, kebenaran mutlak dan muktamad dalam al-Qur'an tidak boleh diperkukuh atau disahkan oleh kebenaran yang tidak muktamad yang ditemui oleh manusia.

The facts that the Qur’ān mentions are absolute and final truths, while those arrived at through human research are not, no matter how advanced or sophisticated the means or the approach used to arrive at them. The latter are constrained by the conditions of man’s own environment, and they are limited by the nature and scope of the tools used. The absolute and final truths of the Qur’ān cannot, therefore, be qualified or authenticated by the inconclusive ones discovered by man.

Ini diikuti dengan satu kenyataan mengenai peperangan secara umum, dan mengenai peperangan di sekitar Masjid al-Haram di Makkah dan semasa bulan-bulan haram khususnya. Kemudian diikuti dengan seruan mendesak untuk membelanjakan harta peribadi seseorang bagi memajukan perjuangan Tuhan, satu aktiviti yang berkait rapat dengan kewajipan asas Islam iaitu jihad, atau perjuangan di jalan Tuhan.

This is followed with a statement on fighting in general, and on fighting around the Sacred Mosque in Makkah and during the sacred months in particular. Then follows an urgent call to spend of one’s personal wealth for the promotion of God’s cause, an activity which is closely related to the fundamental Islamic duty of jihād, or struggle for God’s cause:

Berperanglah di jalan Allah melawan mereka yang memerangi kamu, tetapi jangan melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Bunuhlah mereka di mana pun kamu menemui mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu; kerana fitnah itu lebih buruk daripada pembunuhan. Janganlah kamu memerangi mereka di dekat Masjid al-Haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di sana. Jika mereka memerangi kamu, maka bunuhlah mereka. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir. Tetapi jika mereka berhenti, maka ketahuilah bahawa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah, dan ketaatan hanya kepada Allah. Jika mereka berhenti, maka tidak ada permusuhan lagi kecuali terhadap orang-orang yang zalim. Bulan haram dengan bulan haram, dan kehormatan-kehormatan itu berlaku qisas. Maka sesiapa yang menyerang kamu, seranglah dia sebagaimana dia telah menyerang kamu. Bertakwalah kepada Allah, dan ketahuilah bahawa Allah bersama orang-orang yang bertakwa. Belanjakanlah (harta) di jalan Allah dan janganlah kamu mencampakkan diri kamu sendiri ke dalam kebinasaan dengan tangan kamu sendiri. Berbuat baiklah, kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berbuat baik. (Ayat 190-195)

Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors. Slay them wherever you may come upon them, and drive them away from wherever they drove you away; for oppression is even worse than killing. Do not fight them near the Sacred Mosque unless they fight you there first. Should they fight you, then kill them. Such is the reward of the unbelievers. But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful. Fight them until there is no more oppression, and submission is made to God alone. If they desist, let there be no hostility except against the wrongdoers. A sacred month for a sacred month: for just retribution also applies to the violation of sanctity. If anyone commits aggression against you, attack him just as he has attacked you. Have fear of God, and be sure that God is with those who are God-fearing. Give generously for the cause of God and do not with your own hands throw yourselves to ruin. Persevere in doing good, for God loves those who do good. (Verses 190-195)

Bahagian ini membincangkan keadaan masyarakat Muslim di Madinah ketika mereka berhadapan dengan kaum musyrik Arab dari Quraisy. Golongan kafir itu telah menganiaya orang Islam kerana kepercayaan agama mereka, mengusir mereka dari rumah-rumah mereka, dan berusaha bersungguh-sungguh untuk memalingkan mereka daripada agama mereka. Ia juga menetapkan kaedah-kaedah asas jihad dalam Islam.

The present passage addresses the situation of the Muslim community in Madinah as it was in confrontation with the pagan Arabs of the Quraysh. Those unbelievers had persecuted the Muslims for their religious beliefs, drove them out of their homes and were trying hard to turn them away from their faith. It also lays down the fundamental rules of jihād in Islam.

Ia bermula dengan arahan yang tepat bahawa orang Islam harus memerangi mereka yang telah memerangi mereka dan menentang dengan kekerasan sebarang serangan terhadap mereka oleh sesiapa sahaja, tanpa melakukan pencerobohan. "Berperanglah di jalan Tuhan terhadap orang-orang yang memerangi kamu, tetapi janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Tuhan tidak mengasihi orang-orang yang melampaui batas." (Ayat 190)

It begins with the precise instruction that Muslims should fight those who had been fighting them and to meet with force any attacks against them by anyone, without committing aggression. “Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (Verse 190)

Matlamat peperangan dalam Islam telah dijelaskan dengan jelas sejak awal lagi: "Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu..." Oleh itu, peperangan hendaklah dilakukan semata-mata kerana God, dan bukan untuk sebarang tujuan lain yang ditentukan oleh keinginan atau motif manusia. Peperangan tidak boleh dilakukan untuk kemasyhuran atau penguasaan, mahupun untuk kekayaan kebendaan, atau untuk memperoleh pasaran baharu atau menguasai bahan mentah. Ia tidak boleh dilakukan untuk memberikan satu golongan, bangsa atau negara kekuasaan ke atas yang lain. Peperangan dalam Islam mesti dilakukan hanya untuk memajukan matlamat yang ditetapkan oleh Islam: untuk menjadikan kalimah God tertinggi di dunia, untuk menegakkan aturan-Nya, dan untuk melindungi orang-orang beriman daripada penganiayaan, paksaan, kerosakan, serta segala usaha untuk memaksa mereka mengkhianati agama mereka atau meninggalkannya. Menurut Islam, semua jenis peperangan yang lain adalah tidak adil, dan mereka yang mengambil bahagian di dalamnya tidak boleh mengharapkan sebarang ganjaran atau keberkatan daripada God.

The aims of war in Islam are clearly defined right at the outset: “Fight for the cause of God those who wage war against you...” Fighting should, therefore, be undertaken for the sake of God, and for no other purpose that may be defined by human desires or motivations. War should not be pursued for glory or dominance, nor for material aggrandisement, nor to gain new markets or control raw materials. It should not be pursued to give one class, race or nation of people dominance over another. Fighting in Islam must be undertaken only to promote the aims defined by Islam: to make God’s word supreme in the world, to establish His order, and to protect the believers against persecution, coercion, corruption, and all efforts to force them to betray their faith or abandon it. According to Islam, all other types of war are unjust, and those who take part in them should expect no rewards or blessings from God.

Berikut ialah sebahagian daripada prinsip dan konvensyen ini, sebagaimana yang ditetapkan oleh Nabi Muhammad ﷺ dan digariskan dalam arahan-arahan sebahagian daripada sahabat baginda.

Here is a selection of these principles and conventions, as laid down by the Prophet Muĥammad and outlined in the instructions of some of his Companions.

Mereka dengan jelas menzahirkan hakikat pendekatan Islam terhadap peperangan yang adil, yang sebelum ini tidak pernah diketahui oleh masyarakat manusia.

They clearly reveal the nature of the Islamic approach to a just war, hitherto unknown to human society.

`Abdullāh ibn `Umar meriwayatkan bahawa dalam salah satu peperangan, apabila Nabi ﷺ diberitahu bahawa seorang wanita ditemui dalam kalangan yang terbunuh, baginda segera memerintahkan supaya wanita dan kanak-kanak tidak dibunuh semasa pertempuran. [Diriwayatkan oleh Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd dan al-Tirmidhī] Abū Hurayrah memetik Nabi ﷺ bersabda: "Apabila kamu berperang, elakkan daripada memukul lawanmu di muka." [Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim] Abū Hurayrah meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ mengutusnya bersama sebuah pasukan dengan arahan supaya membakar dua lelaki dari Quraysh yang baginda namakan, tetapi ketika mereka hendak berangkat, Nabi ﷺ bersabda: "Aku telah memerintahkan kamu membakar dua orang ini, tetapi hanya Tuhan yang boleh menghukum dengan api. Jika kamu menawan mereka, bunuhlah mereka sahaja." [Diriwayatkan oleh al-Bukhārī, Abū Dāwūd dan al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd memetik Nabi ﷺ bersabda: "Orang-orang beriman yang sebenar ialah mereka yang benar-benar mematuhi tatasusila mereka ketika membunuh." [Diriwayatkan oleh Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ dengan tegas melarang rompakan dan mencacatkan mayat. [Diriwayatkan oleh al-Bukhārī] Ibn Ya`lā meriwayatkan bahawa dalam satu ekspedisi, ketuanya, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, dibawa kepadanya empat pejuang musuh. Dia memerintahkan supaya mereka diikat dan dibunuh secara perlahan-lahan. Apabila Abū Ayyūb al-Anşārī, sahabat rapat Nabi ﷺ, mendengar hal ini, dia berkata: "Aku mendengar Nabi ﷺ melarang pembunuhan secara perlahan-lahan. Aku bersumpah demi Tuhan bahawa aku tidak akan mengenakan kematian perlahan walaupun ke atas seekor ayam." Apabila `Abd al-Raĥmān mendengar ini, dia segera berusaha membebaskan empat orang hamba sebagai pampasan. [Diriwayatkan oleh Abū Dāwūd] Di sini boleh kami tambahkan bahawa membebaskan hamba adalah sebahagian daripada pampasan yang ditetapkan bagi pembunuhan tersalah.

`Abdullāh ibn `Umar reports that when, in one of the battles, the Prophet was told that a woman was found among those killed, he immediately ordered that women and children should not be killed during combat. [Related by Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying: “When you fight, avoid striking your opponent in the face.” [Related by al-Bukhārī and Muslim] Abū Hurayrah reports that the Prophet sent him with an expedition instructing them to burn two men from the Quraysh he had named, but as they were about to depart the Prophet said: “I have ordered you to burn these two people, but only God may punish with fire. If you capture them, just kill them.” [Related by al-Bukhārī, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the Prophet as saying: “True believers are those who strictly observe their moral code when they kill.” [Related by Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī reports that the Prophet has strictly forbidden looting and the mutilation of dead bodies. [Related by al- Bukhārī] Ibn Ya`lā reports that on one expedition, the leader, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, was brought four enemy fighters. He ordered that they be tied and put to death slowly. When Abū Ayyūb al-Anşārī, a close Companion of the Prophet, heard of this, he said: “I heard the Prophet forbid slow killing. I swear by God that I would not inflict slow death even on a chicken.” When `Abd al-Raĥmān heard this he immediately sought to free four slaves in compensation. [Related by Abū Dāwūd] We may add here that freeing a slave is part of the prescribed compensation for accidental killing.

Satu lagi sekatan ialah tiada peperangan dibenarkan di kawasan sekitar Masjidil Haram di Makkah, yang oleh Tuhan, sebagai jawapan kepada doa Nabi Ibrahim, telah diisytiharkan sebagai tempat perlindungan dan rumah keamanan yang tidak boleh diganggu. Namun, mereka yang mencemarkan kesucian Masjidil Haram dan melakukan pencerobohan terhadap orang Islam di sana mesti diperangi dan tidak boleh dibiarkan. Perbuatan keji mereka serta penindasan terhadap orang Islam, yang dilakukan di kawasan sekitar Masjidil Haram, hanya layak dibalas dengan hukuman yang berat.

The other restriction is that no fighting was allowed within the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah, which God, in response to the Prophet Abraham’s prayers, had declared a safe haven and an inviolable house of peace. However, those who desecrate the sanctity of the Sacred Mosque and commit aggression against Muslims there must be fought and should not be spared. Their vile actions and their persecution of Muslims, committed as they are within the vicinity of the Sacred Mosque, can only be rewarded with severe punishment.

"Tetapi jika mereka berhenti, ketahuilah bahawa Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang." Tidak, ayat itu tidak boleh diterjemahkan begitu. Mengikut peraturan saya, perkataan "God" mesti diterjemahkan sebagai "Tuhan", bukan "Allah". Berikut ialah terjemahan yang betul: "Tetapi jika mereka berhenti, ketahuilah bahawa Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyayang." (Ayat 192) Untuk memperoleh keampunan dan rahmat Tuhan, mereka tidak memadai sekadar berhenti memerangi orang Islam dan berusaha memaksa mereka meninggalkan agama mereka. Mereka perlu meninggalkan penafian mereka terhadap Tuhan dan penolakan mereka terhadap Risalah-Nya. Paling jauh pun yang boleh mereka harapkan sebagai balasan kerana menahan diri daripada menyerang dan menganiaya orang Islam ialah suatu gencatan senjata, tetapi itu tidak mencukupi untuk layak memperoleh keampunan dan rahmat Tuhan. Oleh itu, orang kafir dijemput dan digalakkan supaya beriman, agar mereka dapat menikmati rahmat dan keampunan Tuhan.

“But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful.” (Verse 192) To earn God’s forgiveness and mercy, they should not simply desist from waging war against the Muslims and trying to force them to abandon their faith. They would be required to renounce their denial of God and their rejection of His Message. The most they can expect in return for refraining from attacking the Muslims and persecuting them would be a truce, but that would not be sufficient to merit God’s forgiveness and mercy. The unbelievers are, therefore, invited and encouraged to believe so that they may enjoy God’s mercy and forgiveness.

Satu gerak balas yang terpuji! Islam tidak menjatuhkan hukuman dan pembalasan ke atas musuh-musuhnya yang paling keras, sebaliknya menawarkan kemaafan dan rahmat sebagai balasan hanya dengan perbuatan menyertai barisan orang-orang beriman. Ini akan menghapuskan segala kesalahan mereka yang terdahulu, dan membatalkan kerosakan serta kekejaman yang pernah mereka lakukan terhadap orang-orang Islam.

Surah itu kemudian memberikan gambaran ringkas tentang rukun-rukun haji dan `Umrah (haji kecil). Ini mengalir dengan agak semula jadi daripada huraian terdahulu yang membicarakan perubahan dan fasa bulan, serta keharusan berperang dalam bulan-bulan haram dalam tahun dan di sekitar Masjid al-Haram di Makkah.

The sūrah then gives an outline of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (lesser pilgrimage). This follows quite naturally from the earlier account dealing with lunar changes and phases, and the admissibility of fighting during the sacred months of the year and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah.

Sempurnakanlah haji dan umrah semata-mata kerana Allah. Tetapi jika kamu terhalang, maka sembelihlah korban yang mudah kamu dapatkan. Dan janganlah kamu mencukur kepala sehingga korban itu sampai ke tempat penyembelihannya. Jika di antara kamu ada yang sakit atau menderita gangguan di kepalanya, maka wajiblah dia membayar fidyah, sama ada dengan berpuasa, bersedekah, atau berkorban. Apabila kamu telah aman, maka sesiapa yang ingin mengerjakan umrah sebelum haji, hendaklah dia menyembelih korban yang mudah didapati; tetapi sesiapa yang tidak mampu, hendaklah dia berpuasa tiga hari semasa haji dan tujuh hari apabila kamu pulang, jadi genaplah sepuluh hari. Semua ini bagi orang yang keluarganya tidak tinggal berhampiran Masjid al-Haram. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahawa Allah amat keras azab-Nya. Haji itu dilakukan pada bulan-bulan yang telah ditentukan. Maka sesiapa yang mengerjakan haji pada bulan-bulan itu, hendaklah dia tidak berbuat rafath, tidak berbuat fasik, dan tidak bertengkar semasa mengerjakan haji. Apa jua kebaikan yang kamu lakukan, Allah mengetahuinya. Dan bekalkanlah diri kamu dengan sebaik-baik bekal:

Perform to their completion both the pilgrimage and the `Umrah purely for God’s sake. If you are prevented from doing so, then make whatever offering you can easily afford. Do not shave your heads until the offerings have reached their appointed destination. If any of you is ill or suffers from an ailment of the head, he shall redeem himself by fasting, or alms, or sacrifice. When you are in safety, then he who takes advantage of performing the `Umrah before the pilgrimage shall make whatever offering he can easily afford; but he who lacks the means shall fast three days during the pilgrimage and seven more days on returning home; that is, ten days in all. All this applies to those whose families are not resident in the vicinity of the Sacred Mosque. Fear God, and know well that He is severe in retribution. The pilgrimage takes place in the months appointed for it. Whoever undertakes the pilgrimage in those months shall, while on pilgrimage, abstain from lewdness, all wicked conduct and wrangling. Whatever good you do God is well aware of it. Provide well for yourselves:

Nabi ﷺ menetapkan hukum ini dan melanjutkan waktunya sehingga ke waktu fajar pada Hari Korban, iaitu hari kesepuluh Zulhijjah, untuk membezakan amalan Islam daripada amalan orang Arab jahiliah.

The Prophet laid down this rule and extended the time to the break of dawn on the Day of Sacrifice, the tenth of Dhu’l-Ĥijjah, in order to distinguish Islamic practice from that of the pagan Arabs.

Al-Musawwar ibn Makhramah, seorang Sahabat Nabi ﷺ, meriwayatkan bahawa dalam khutbahnya di `Arafāt, Nabi ﷺ memulakan dengan memuji dan mengagungkan God, kemudian bersabda: “Ini adalah hari haji yang agung. Golongan politeis dan penyembah berhala dahulu meninggalkan `Arafāt sebelum matahari terbenam, ketika matahari masih kelihatan di atas puncak gunung seperti serban-serban lelaki. Tetapi kami bertolak sebelum matahari terbit, kerana amalan kami jelas berbeza daripada amalan mereka.” Tradisi yang diterima pakai oleh Nabi ﷺ ialah bertolak dari `Arafāt selepas matahari terbenam. Dalam sebuah hadith sahih yang diriwayatkan oleh Muslim, Jābir ibn `Abdullāh meriwayatkan bahawa “Nabi ﷺ kekal di `Arafāt sehingga matahari mula terbenam, langit kemerah-merahan dan piring matahari hilang sepenuhnya. Dengan Usāmah duduk di belakangnya di atas unta yang sama, baginda menarik kuat tali kekang untanya sehingga kepala unta itu hampir mencecah pelana.”

Al-Musawwar ibn Makhramah, a Companion of the Prophet reports that, in his address at `Arafāt, the Prophet began with praising and glorifying God before saying: “This is the grand day of pilgrimage. The polytheists and the idolaters used to leave `Arafāt before the sun had set, when it was still visible over mountain tops looking like men’s turbans. But we depart before the sun rises, our practice being distinctly different to theirs.” The established tradition adopted by the Prophet was to depart from `Arafāt after sunset. In an authentic ĥadīth related by Muslim, Jābir ibn `Abdullāh reports that “the Prophet remained at `Arafāt until the sun began to set, the sky reddened and the sun’s disc completely disappeared. With Usāmah behind him on the same camel, he was pulling hard on the reins of his she-camel until her head would hit the saddle.

Dengan isyarat tangan kanannya, beliau bersabda, "Tenang! Tenang!" Beliau melonggarkan genggamannya pada tali kekang setiap kali mendaki bukit agar unta dapat naik dengan mudah. Setibanya di Muzdalifah, beliau melakukan solat maghrib dan `isyā' dengan satu azan dan dua iqamah yang berasingan. Beliau tidak memisahkan kedua-dua solat wajib itu dengan sebarang zikir memuji Tuhan. Selepas itu beliau berbaring untuk berehat sehingga subuh, lalu bangun dan menunaikan solat fajar ketika cahaya siang mula kelihatan. Solat itu didahului dengan azan dan iqamah. Kemudian Nabi ﷺ menunggang untanya dan menuju ke al-Mash`ar al-Ḥarām. Di sana beliau menghadap kiblat dan memanjangkan doa serta pujian kepada Tuhan sehingga cahaya siang menjadi terang. Selepas itu beliau bertolak sebelum matahari terbit.” Inilah amalan yang digariskan dalam surah tersebut sebagaimana firman-Nya:

Apabila kamu telah menyelesaikan ibadah-ibadahmu, ingatlah Tuhan sebagaimana kamu mengingat nenek moyangmu, bahkan dengan ingatan yang lebih mendalam. Ada sebahagian manusia yang berkata: "Ya Tuhan kami, berikanlah kami kebaikan di dunia ini." Mereka tidak akan mendapat bahagian di akhirat.

When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance. Some people say, ‘Our Lord, give us abundance in this world.’ They shall have no share in the rewards of the life to come.

Dan ada pula yang berkata, "Ya Tuhan kami, kurniakanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami daripada azab neraka." Mereka itulah yang akan memperoleh bahagian daripada apa yang telah mereka usahakan; dan sesungguhnya Tuhan itu amat cepat hisab-Nya.

There are others who say, ‘Our Lord, grant us what is good in this world and what is good in the life to come and protect us from the torment of the fire.’ These shall have their portion in return for what they have earned; for God is swift in reckoning.

(Ayat 200-202)

(Verses 200-202)

Sebelum kedatangan Islam, orang Arab tidak mempunyai misi atau risalah yang membawa mereka keluar dari batas Semenanjung Arab. Mereka berbondong-bondong ke pasar-pasar terkenal di `Ukāż, Mijannah, dan Dhu’l-Majāz, bukan sahaja untuk berniaga dan menukar barang-barang, tetapi juga untuk memamerkan kebanggaan kesukuan mereka, memuji-muji nenek moyang mereka dan meraikan kegemilangan masa lampau. Ini merupakan peluang untuk menunjukkan kehebatan mereka dalam puisi dan kesusasteraan. Mereka tidak mempunyai kegiatan lain yang bermakna dari segi budaya atau kebangsaan yang dapat menarik minat mereka atau mendorong mereka untuk bergaul dengan atau meneroka budaya dan masyarakat lain.

Prior to Islam, the Arabs had no mission or message to take them outside the confines of the Arabian Peninsula. They would throng to the famous market places of `Ukāż, Mijannah, and Dhu’l-Majāz, not only to trade and exchange material goods, but also to display their tribal pride, eulogize their ancestors and celebrate their past glories. These were occasions for showing off their poetic and literary prowess. They had no other culturally or nationally significant pursuits to attract their interest or encourage them to mix with or explore other cultures and societies.

Dengan kedatangan Islam, bagaimanapun, mereka memperoleh pandangan hidup yang baharu, tanggungjawab yang besar, dan tujuan yang jelas. Al-Qur’an mendorong mereka ke arah baharu itu: "Apabila kamu telah menunaikan ibadat-ibadat suci kamu, ingatlah Tuhan sebagaimana kamu mengingati bapa-bapa kamu — malah dengan ingatan yang lebih mendalam." (Ayat 200)