Tema utama dalam bahagian akhir surah ini, yang memberi tumpuan kepada kedaulatan Tuhan, kuasa untuk menggubal hukum, dan hubungan keduanya dengan iman, diteruskan dalam petikan ini. Ia membicarakan prinsip-prinsip asas iman berhubung kedaulatan dan perundangan, sedangkan bahagian pertama surah ini membicarakan prinsip-prinsip tersebut dalam kaitannya dengan iman. Dengan cara ini, surah ini menjelaskan bahawa isu-isu yang berkaitan dengan hukum dan kedaulatan adalah sama dengan isu-isu yang berkaitan dengan iman. Al-Qur'an menegaskan fakta ini dengan sangat tegas. Ketika kita mengkaji surah ini, kita menyedari bahawa inspirasi, gambaran dan ungkapan yang sama yang digunakan dalam bahagian pertama turut digunakan semula dalam bahagian kedua.

The main theme in the last part of the sūrah, which concentrates on God’s sovereignty, authority to legislate, and their inter-relation with faith, continues in this passage. It speaks of the main principles of faith with regard to sovereignty and legislation, while the first part of the sūrah dealt with these main principles as they relate to faith. In this way the sūrah makes it clear that the issues relevant to law and sovereignty are the same as those that are relevant to faith. The Qur’ān asserts this fact most emphatically. As we study the sūrah, we realize that the same inspirations, scenes and expressions used in the first part are employed again in the second part.

Ini bermakna bahawa bahagian kedua surah ini: • Merujuk kepada kitab-kitab ilahi, utusan-utusan Tuhan, wahyu dan mukjizat yang dituntut oleh golongan kafir; • Membicarakan kebinasaan yang menyusul selepas menolak kebenaran setelah mukjizat ditunjukkan; • Membicarakan kehidupan akhirat dan hukum-hukum berkenaan pertanggungjawaban, ganjaran dan balasan di sana; • Merujuk kepada pemisahan yang total antara Utusan Tuhan ﷺ

This means that this second part of the sūrah • Refers to divine books, God’s messengers, revelation and the miracles unbelievers demanded; • Speaks of the destruction that follows denying the truth after miracles have been shown; • Speaks of the life to come and the rules concerning accountability and reward and punishment there; • Refers to the total separation between God’s Messenger (peace be upon him)

dan kaumnya yang menganggap sesetengah makhluk sebagai sekutu bagi Tuhan mereka, mengakui tuhan-tuhan lain selain Dia dan menerima undang-undang yang digubal oleh tuhan-tuhan tersebut untuk mereka. Ia mengarahkan Nabi ﷺ supaya mengisytiharkan dengan tegas hakikat sebenar agamanya, jelas, bebas daripada sebarang kekaburan dan kesamaran; • Menjelaskan bahawa hanya ada satu Tuhan bagi sekalian alam. Tiada seorang mukmin pun boleh mengakui sebarang ketuhanan lain sama sekali; • Menyatakan pemilikan dan kawalan Tuhan ke atas segala sesuatu di alam semesta. Dia menetapkan peranan yang dikehendaki-Nya untuk dimainkan oleh manusia. Ia menjelaskan bahawa Tuhan berkuasa untuk menghapuskan mana-mana kumpulan atau masyarakat sebagaimana yang dikehendaki-Nya.

"Lebih-lebih lagi, Kami telah memberikan kepada Musa Kitab sebagai penyempurnaan [nikmat Kami] kepada orang yang berbuat baik, menjelaskan segala sesuatu dengan terperinci, serta menjadi petunjuk dan rahmat, supaya mereka beriman kepada pertemuan dengan Tuhan mereka." (Ayat 154) Perkataan "lebih-lebih lagi" di awal ayat ini ialah kata hubung yang dalam bahasa Arab bermaksud "kemudian", tetapi tidak ada jurang masa dalam teks ini. Kata hubung ini mengaitkan pernyataan selepasnya dengan apa yang berlaku sebelumnya. Iaitu, arahan kepada Nabi: "Katakanlah: Marilah aku bacakan kepada kamu apa yang diharamkan oleh Tuhan kamu ke atas kamu." (Ayat 151) Ini diikuti dengan pernyataan: "Dan sesungguhnya ini ialah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia." (Ayat 153) Pernyataan yang bermula dengan "lebih-lebih lagi" ini ditambah kepada dua pernyataan terdahulu sebagai sebahagian daripada apa yang diperintahkan kepada Nabi untuk disampaikan kepada manusia, merincikan perkara yang diharamkan oleh Tuhan, menggariskan jalan yang harus diikuti, serta menunjukkan kesinambungan daripada mesej-mesej terdahulu.

“Moreover, We gave Moses the Book in fulfilment [of Our favour] upon him who would do right, clearly spelling out everything, and providing guidance and grace, so that they might believe in the meeting with their Lord.” (Verse 154) This verse starts with the conjunction, ‘moreover’, while in Arabic the conjunction used signifies `then’, but there is no time gap in the text here. The conjunction relates the statement following it to what occurs before it. That is, the instruction to the Prophet: “Say: Come, let me tell you what your Lord has forbidden to you.” (Verse 151) This is followed by the statement: “Know that this is the way leading to Me, a straight path.” (Verse 153) The present statement starting with `moreover’ is added to the two earlier statements as part of what the Prophet is instructed to convey to people, detailing with what God has forbidden, outlining the path to follow and showing the continuity from earlier messages.

Tafsiran bagi klausa seterusnya, “sebagai penyempurnaan [nikmat Kami] kepada orang yang berbuat baik”, menurut al-Ţabarī, ialah seperti berikut: “Kami telah memberikan Taurat kepada Musa untuk menyempurnakan nikmat yang telah Kami kurniakan kepadanya. Dengan demikian Kami menyempurnakan kemuliaan yang telah Kami anugerahkan kepadanya sebagai ganjaran atas ketaatannya kepada Tuhannya dan pelaksanaannya terhadap agamanya. Taurat itu menjelaskan segala sesuatu yang dia dan kaumnya perlu tahu untuk mengamalkan iman mereka.”50

The interpretation of the next clause, “in fulfilment [of Our favour] upon him who would do right”, according to al-Ţabarī, is as follows: “We have given the Torah to Moses so as to complete the favours We have bestowed on him. Thus We perfect the honour We have granted him in reward for his obedience to his Lord and implementation of his religion. It spells out every thing he and his people need to know in order to put their faith in practice.”50

Lebih banyak amaran ditambah sebagai jawapan kepada tuntutan mereka untuk mukjizat fizikal supaya mereka beriman kepada wahyu-wahyu Tuhan. Amaran-amaran serupa telah diberikan sebelum ini dalam surah ini, iaitu ketika ia membicarakan penolakan mereka terhadap keimanan secara keseluruhan. Di sini, amaran-amaran itu berkaitan dengan penolakan mereka terhadap undang-undang Tuhan dan keperluan untuk melaksanakannya dalam kehidupan. Lebih awal dalam surah ini kita membaca: {Dan mereka berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya seorang malaikat?" Sekiranya Kami menurunkan seorang malaikat, pastilah perkara itu diputuskan dan mereka tidak akan diberi tangguh lagi.} (Ayat 8) Di sini, pada penghujung surah, perkara itu dijelaskan dengan jelas: {Adakah mereka menunggu malaikat datang kepada mereka, atau Tuhanmu (sendiri) datang, atau datangnya sebahagian tanda-tanda Tuhanmu? Pada hari datangnya sebahagian tanda-tanda Tuhanmu itu, iman seseorang tidak lagi berguna baginya, jika dia belum beriman sebelum itu, atau belum mengusahakan kebaikan dengan imannya. Katakanlah: "Tunggulah, sesungguhnya kami juga menunggu."} (Ayat 158)

More warnings are added to answer their demands for physical miracles in order to believe in God’s revelations. Similar warnings were given earlier in the sūrah where it addressed their denial of the faith altogether. Here the warnings are in relation to their denial of God’s law and the need to implement it in life. Earlier in the sūrah we read: “They say: ‘Why has not an angel been sent down to him?’ If We had sent down an angel, all would have been decided, and they would have been allowed no further respite.” (Verse 8) Here, at the end of the sūrah, the matter is clearly explained: “Are they waiting for the angels to come to them, or for your Lord [Himself], or certain of your Lord’s signs to appear? On the day when certain of your Lord’s signs do appear, believing will be of no avail to any human being who did not believe before, or who did not put its faith to good uses. Say: Wait if you will; we too are waiting.” (Verse 158)

Ini adalah amaran yang sangat jelas dan tegas. Sejak dahulu lagi, menjadi undang-undang Tuhan bahawa apabila sesuatu mukjizat diberikan dan orang-orang kafir terus menolak kebenaran, mereka pasti akan dibinasakan. Di sini, Tuhan memberitahu mereka dengan terang bahawa jika sebahagian daripada tanda-tanda yang mereka minta ditunjukkan kepada mereka, mereka akan dibinasakan selepas itu sekiranya mereka terus ingkar. Mereka juga diberitahu bahawa apabila sebahagian daripada tanda-tanda Tuhan ditunjukkan, ia menandakan penghujung yang menjadikan segala perbuatan selepasnya sia-sia. Menerima iman hendaklah didahulukan sebelum itu, dan hendaklah dizahirkan dalam tindakan praktikal. Amal yang baik sentiasa berkait dengan iman yang benar, kerana dalam pandangan Islam, amal ialah penzahiran praktikal bagi iman.

This is a very clear and decisive warning. It has always been God’s law that should a miracle been given and the unbelievers continue to reject the truth, they will inevitably be destroyed. Here, God tells them in plain terms that if only some of the signs they ask for were shown to them, they would be destroyed thereafter should they continue to disbelieve. They are further told that when some of God’s signs are shown, they spell the end that renders all subsequent actions futile. Accepting the faith should come before this, and should be translated into practical action. Good action is always associated with true faith, as it is, in the Islamic view, the practical translation of faith.

Pada peringkat ini surah tersebut menyeru Rasulullah Muhammad ﷺ, dengan mengkhususkan baginda pada akidahnya, syariatnya, cara hidupnya dan manhajnya. Akidah baginda berbeza daripada semua kepercayaan dan agama yang dikenali oleh manusia, termasuk jalan sesat golongan musyrikin Arab: "Sesungguhnya orang-orang yang memecah-belahkan agama mereka dan mereka pula menjadi beberapa golongan, kamu sama sekali tidak ada sangkut-paut dengan mereka. Urusan mereka hanyalah terserah kepada Tuhan. Kemudian Dia akan memberitahu mereka apa yang telah mereka kerjakan." (Ayat 159)

At this point the sūrah addresses God’s Messenger, Muĥammad (peace be upon him), singling him out with his faith, law, way of life and operational mode. His faith is different from all creeds and religions known to mankind, including the erring ways of the Arab idolaters: “As for those who have broken the unity of their faith and have become sects, you certainly have nothing to do with them. Their case rests with God. In time He will tell them the truth of what they were doing.” (Verse 159)

Inilah titik pemisah antara Rasul Allah dan agamanya di satu pihak, dengan semua doktrin dan kepercayaan lain di pihak yang lain. Dalam kelompok yang kedua ini dapat kita masukkan orang-orang musyrik yang terpecah ke dalam golongan, mazhab, suku dan kabilah berdasarkan mitos, tradisi dan perselisihan zaman jahiliyah; orang-orang Kristen dan Yahudi dengan perselisihan dan persaingan mereka yang tak berkesudahan, yang memecah-belah mereka menjadi blok-blok dan negara-negara yang saling bertikai; serta kepercayaan, ideologi, teori, dan rezim lain yang mungkin muncul pada bila-bila masa hingga Hari Kiamat.

This is the parting point between God’s Messenger and his faith on the one hand and all other doctrines and creeds on the other. In the latter group we may include the idolaters who were divided into groups, sects, tribes and clans on the basis of the myths, traditions and disputes of jāhiliyyah, the Christians and Jews with their unending disputes and rivalries which break them into quarrelling blocs and states, as well as other creeds, ideologies, theories, and regimes that may surface at any time until the Day of Judgement.

Rasul Tuhan tidak ada kaitan dengan mana-mana daripada semua ini. Agamanya ialah Islam, undang-undangnya ialah kitab Tuhan dan cara hidupnya adalah unik serta berdiri sendiri. Akidah Islam tidak boleh bercampur dengan apa-apa jenis kepercayaan atau ideologi; undang-undang dan sistemnya tidak boleh bergabung dengan sistem serta teori lain. Tiada sistem undang-undang atau rejim yang boleh memegang status ganda sebagai Islamik dan sesuatu yang lain pada masa yang sama. Islam bebas daripada semua aliran dan warna kulit; sistem perundangan, sosial, politik dan ekonominya jelas bersifat Islamik dan tidak mempunyai sebarang gambaran lain. Nabi ﷺ tidak ada kaitan dengan sebarang keadaan atau situasi lain pada bila-bila masa.

Di akhir surah yang mengandungi perbincangan panjang tentang perundangan dan kedaulatan, terdapat pengagungan ibadah kepada Tuhan yang membawa irama yang menyenangkan serta satu keputusan yang tegas. Rentak itu diulang dalam setiap ayat kerana setiap ayat bermula dengan perkataan yang sama, ‘Katakanlah’. Setiap ayat menyentuh hati, tempat terletaknya inti keesaan: keesaan akidah, matlamat, Tuhan dan ibadah. Ia juga memberikan pandangan menyeluruh tentang alam semesta dan hukum-hukumnya: “Katakanlah: ‘Tuhanku telah memberi petunjuk kepadaku ke jalan yang lurus, kepada agama yang benar lagi kekal; ialah agama Ibrahim yang berpaling daripada segala yang batil, dan dia bukanlah dalam kalangan orang yang mempersekutukan Tuhan’. Katakanlah: ‘Sesungguhnya solatku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Tuhan sekalian alam. Tiada sekutu bagi-Nya. Demikianlah aku diperintahkan, dan aku adalah orang pertama dalam kalangan orang yang berserah diri kepada-Nya.’ Katakanlah: ‘Patutkah aku mencari Tuhan selain Tuhan, padahal Dialah Tuhan bagi segala sesuatu?’ Setiap jiwa hanya menanggung dosanya sendiri. Tiada seorang pun yang memikul dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu semua akan kembali; lalu Dia akan menerangkan kepada kamu apa yang kamu perselisihkan. Dialah yang menjadikan kamu khalifah di bumi dan meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian yang lain beberapa darjat, untuk menguji kamu tentang apa yang telah dikurniakan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat azab-Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Pengasih.” (Ayat 161-165)

At the end of the sūrah with its long discourse on legislation and sovereignty we have a devotional glorification of God which carries with it a pleasant rhythm and a decisive verdict. The beat is repeated in each verse as it starts with the same word, ‘Say’. Each verse touches the heart, where the core of oneness lies: the oneness of the creed, goal, Lord and worship. It also provides a total look at the universe and its laws: “Say: ‘My Lord has guided me to a straight way, to an ever-true faith; the way of Abraham, who turned away from all that is false, and was not of those who associate partners with God’. Say: ‘My prayers, my worship, my living and my dying are for God alone, the Lord of all the worlds. He has no partner. Thus have I been commanded, and I shall be the first of those who surrender themselves to Him.’ Say: ‘Am I, then, to seek a lord other than God, when He is the Lord of all things? Whatever wrong any human being commits rests upon himself alone. No one shall be made to bear the burden of another. In time, to your Lord you all must return; and then He will tell you the truth of all that over which you were in dispute. He it is who has made you inherit the earth and has raised some of you by degrees above others, so that He might try you by means of what He has bestowed upon you. For certain, your Lord is swift in retribution; yet, He is indeed much- forgiving, merciful.” (Verses 161-5)

Kita tidak perlu mengulangi di sini apa yang telah kita katakan berulang kali tentang kepentingan pasangan pemikiran, ungkapan dan irama yang terdapat dalam bahagian awal dan akhir surah ini. Semuanya hanyalah pelbagai sisi bagi kebenaran yang sama, yang dipantulkan pada suatu waktu sebagai akidah dan iman, dan pada waktu yang lain sebagai panduan kehidupan.

We do not need to repeat here what we have said time and again about the significance of such pairs of thoughts, expressions and rhythms that occur in both the early and later parts of the sūrah. They are simply different facets of the same truth, reflected at one time as a belief and faith, and at another as a code of living.

Kini setelah surah ini selesai, apabila kita menoleh kembali kepada dimensinya yang luas, cakupannya yang lebar dan kedalamannya yang mendalam, kita pun terpana. Semua itu termuat dalam beberapa halaman sahaja, dengan 165 ayat dan bilangan klausa serta ayat yang terbatas.

Now that the sūrah is completed, if we look back at its great dimensions, the wide range it covers and the profound depths it goes into, we are overwhelmed. It all takes a small number of pages, 165 verses and a limited number of clauses and sentences.

Sekiranya ruang ini digunakan oleh manusia, ia tidak akan merangkumi walau seperseratus daripada panorama agung ini yang terdiri daripada adegan, kebenaran, ilham dan isyarat, apatah lagi tahap luhur yang dicapainya dan ungkapan yang amat indah yang digunakannya.

Had this space been used by a human being, it would not have covered onehundredth of this great panorama of scenes, truths, inspirations and indications, let alone the sublime level it attains and the superb expression it uses.

Surah ini telah membawa kita dalam satu perjalanan yang menarik dan menakjubkan, untuk meneliti kebenaran-kebenaran besar tentang kewujudan. Ia adalah perjalanan yang meliputi konsep-konsep Islam yang utama dan asas.

The sūrah has taken us on a fascinating and breathtaking journey, to look at the great truths of existence. It is a journey that covers the major and fundamental Islamic concepts.

Ia menggambarkan kebenaran tentang ketuhanan dalam segala keagungan, kebesaran, kemegahan dan keindahannya. Ia menghadirkan di hadapan mata kita kebenaran tentang alam semesta, kehidupan dan apa yang ada di sebalik kehidupan, yang tidak dapat kita fahami dengan daya akal kita yang terbatas. Ia menunjukkan kepada kita kebenaran tentang kehendak Tuhan dan bagaimana ia memulakan dan memusnahkan, memberi kehidupan dan menyebabkan kematian, serta menguruskan alam semesta dan segala makhluk yang hidup. Ia memantulkan kebenaran tentang jiwa manusia: kedalamannya, jalan-jalannya yang nyata dan tersembunyi, keinginan dan kecenderungannya, petunjuk yang diikutinya dan kesilapan yang dilakukannya, bagaimana ia bertindak balas terhadap bisikan manusia dan jin yang jahat, serta bagaimana ia dibawa ke jalan yang benar atau yang salah.