Alif. Lām. Rā. Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu dari sisi Kami. (Surah Ibrahim, ayat 1)

“Alif. Lām. Rā. This is a book which We have bestowed on you from on high.” (Verse 1)

Buku ini, yang terdiri daripada kata-kata yang dibentuk daripada huruf-huruf seperti ini, pastinya bukan buku yang engkau karang sendiri. Ia diwahyukan kepadamu untuk tujuan yang pasti, "supaya engkau dapat mengeluarkan seluruh manusia, dengan izin Tuhan mereka, daripada kegelapan kepada cahaya." (Ayat 1) Tugasmu ialah mengeluarkan manusia dari jurang kegelapan yang telah mereka tenggelami, iaitu kegelapan khurafat, sistem-sistem dan tradisi yang bercanggah; kegelapan kepercayaan kepada tuhan-tuhan yang didakwa, serta konsep, nilai dan piawaian yang palsu.

This book which consists of words made up of letters like these is one which you certainly have not authored. It has been revealed to you for a definite purpose, “so that you might bring forth all mankind, by their Lord’s leave, from darkness into the light.” (Verse 1) Your role is to take mankind out of the depths of darkness into which they have sunk, the darkness of superstition, conflicting systems and traditions; the darkness of believing in alleged deities, and false concepts, values and standards.

Anda harus membawa mereka, iaitu seluruh umat manusia, ke dalam cahaya yang sebenar yang menghapuskan segala kegelapan. Cahaya ini bukan sahaja menghilangkan segala kegelapan dari hati nurani dan fikiran manusia, malah ia juga memberi kesan kepada kehidupan mereka secara keseluruhan, dengan menetapkan bagi mereka nilai-nilai dan tradisi yang baharu.

You are to bring them, i.e. all of mankind, into the real light which removes all darkness. Not only does this light dispel all darkness from people’s consciences and minds, it also affects their lives generally, setting for them new values and traditions.

Iman yang berasaskan keesaan Tuhan ialah cahaya yang bersinar di dalam hati manusia, untuk menjadikan seluruh diri manusia turut bercahaya. Manusia diciptakan daripada tanah liat yang dingin, yang ke dalamnya Tuhan telah meniupkan roh-Nya. Sekiranya dia meninggalkan cahaya hembusan roh ini, dia kembali menjadi tanah liat yang gelap, dan menjadi seketul daging dan darah seperti haiwan. Sesungguhnya hanya daging dan darahlah yang diperbuat daripada tanah liat bumi. Dengan hembusan roh Tuhan inilah cahaya merebak ke atasnya. Kemudian iman menzahirkannya dalam kemuliaan sepenuhnya. Dengannya, seketul daging dan darah itu mekar.

Faith based on God’s oneness is a light that shines within the human heart, to make the whole human being shine as well. Man is created out of cold clay in which God has blown of His spirit. Should he abandon the light of this breath of spirit, he turns back into dark clay, and becomes a mass of flesh and blood like an animal. It is indeed the flesh and blood alone that are made of the earth’s clay. It is with this breath from God’s spirit that light spreads over it. Then faith makes it appear in its full glory. With it the mass of flesh and blood blooms.

"Tidaklah Kami mengutus seorang rasul melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya dia dapat menjelaskan [kebenaran] kepada mereka." (Ayat 4) Ini adalah satu nikmat yang Tuhan kurniakan kepada manusia dengan setiap risalah yang Dia utuskan kepada mereka. Agar seorang rasul dapat membawa manusia keluar dari kegelapan kepada cahaya, dengan izin Tuhan mereka, dia mesti diberikan risalahnya dalam bahasa kaumnya sendiri. Dengan cara inilah dia dapat menerangkan mesej Tuhan kepada mereka. Begitulah objektif risalah itu tercapai.

“Never have We sent a messenger otherwise than speaking the language of his own people, so that he might make [the truth] clear to them.” (Verse 4) This is a blessing God grants to people with every message He sends to them. For a messenger to be able to bring people out of darkness into light, by their Lord’s leave, he must be given his message in his own people’s language. This is how he is then able to explain God’s message to them. It is how the objectives of the message are fulfilled.

Walaupun Nabi Muhammad ﷺ ialah seorang Rasul untuk seluruh umat manusia, risalahnya disampaikan dalam bahasa kaumnya sendiri, supaya baginda dapat menjelaskan perkara-perkara kepada mereka. Merekalah yang kemudiannya akan menyampaikan risalah baginda kepada seluruh umat manusia yang lain. Kehidupan baginda sendiri, bagaimanapun, adalah terbatas. Oleh itu, baginda diperintahkan untuk menyeru kaumnya sendiri terlebih dahulu, supaya Semenanjung Arab menjadi sepenuhnya Muslim. Dengan itu, ia akan memenuhi peranannya sebagai tempat dari mana risalah ilahi yang terakhir dibawa ke seluruh dunia. Apa yang berlaku dalam praktik, sebagaimana yang ditentukan oleh God Yang Maha Mengetahui, ialah bahawa Nabi ﷺ wafat ketika Islam telah menjadi agama di seluruh Arab. Nabi ﷺ telah menghimpunkan sebuah tentera di bawah pimpinan Usāmah untuk dihantar ke kawasan-kawasan yang bersempadan dengan Arab, tetapi Nabi ﷺ (peace be upon him) wafat sebelum tentera itu memulakan perjalanannya. Memang benar bahawa Nabi ﷺ menghantar surat-surat dan utusan-utusan baginda kepada para pemimpin negara di luar Arab, menyeru mereka menerima risalah Islam, dan menjelaskan bahawa risalah baginda ditujukan kepada seluruh umat manusia. Namun, apa yang God tentukan untuknya, yang selaras dengan tempoh kehidupan manusia yang terbatas, ialah bahawa Muhammad ﷺ menyampaikan risalahnya kepada kaumnya sendiri dalam bahasa mereka. Kemudian tugas itu disempurnakan oleh mereka yang membawa risalahnya kepada masyarakat lain di seluruh dunia. Oleh itu, tidak ada percanggahan antara risalahnya yang ditujukan kepada seluruh umat manusia dengan penyampaiannya dalam bahasa Arab, bahasa kaumnya sendiri.

Although the Prophet Muĥammad is a Messenger to all mankind, he is given his message in his own people’s language, so that he can explain matters to them. They are the ones who would be conveying his message to the rest of mankind. His own life is, after all, limited. Therefore, he is commanded to call first on his own people so that the Arabian Peninsula becomes purely Muslim. It will then fulfil its role as the place from which the final divine message is carried to the rest of the world. What happened in practice, as God, who knows everything, determined, was that the Prophet passed away when Islam became the religion in the whole of Arabia. The Prophet raised an army under the command of Usāmah to be dispatched to areas bordering on Arabia, but the Prophet (peace be upon him) died before the army began its march. It is true that the Prophet sent his letters and emissaries to the heads of countries outside Arabia, calling on them to accept the message of Islam, and making it clear that his message was addressed to all mankind. However, what God determined for him, which fits with the limited duration of human life, is that Muĥammad (peace be upon him) delivered his message to his own people in their own language. Then the task was completed by those who carried his message to other communities all over the world. Hence, there is no contradiction between his message being addressed to all humanity, and its being expressed in Arabic, the language of his own people.

Musa mula menunaikan tugasnya dan mengingatkan kaumnya. "Musa berkata kepada kaumnya:

Moses began to fulfil his task and remind his people. “Moses said to his people:

Ingatlah nikmat yang Tuhan kurniakan kepadamu ketika Dia menyelamatkanmu daripada kaum Firaun yang menyeksamu dengan azab yang amat dahsyat, menyembelih anak-anak lelakimu dan membiarkan hidup perempuan-perempuanmu.

‘Remember the blessings God bestowed on you when He saved you from Pharaoh’s people who afflicted you with grievous torment, slaughtered your sons and spared [only] your women.

"Itu adalah ujian yang sungguh hebat dari Tuhanmu." (Ayat 6) Dia mengingatkan mereka terlebih dahulu akan kurnia Tuhan ketika Dia menyelamatkan mereka dari azab besar yang ditimpakan kepada mereka oleh kaum Firaun. Azab itu menimpa mereka berulang kali, dengan sedikit jeda. Salah satu ciri azab itu yang paling mengerikan ialah pembunuhan terhadap penduduk lelaki tetapi tidak terhadap perempuan, sebagai cara untuk mencegah mereka bertambah banyak.

That was indeed an awesome trial from your Lord.’“ (Verse 6) He reminds them first of God’s grace when he delivered them from the great torment inflicted on them by Pharaoh’s people. That torment was visited on them time after time, with little reprieve. One of the ghastlier features of that torment was the killing of the male but not the female population as a means of preventing them from increasing in number.

Ini bertujuan untuk memastikan kelemahan dan penindasan mereka berterusan. Hakikat bahawa Tuhan menyelamatkan mereka daripada semua ini adalah satu tindakan agung yang menzahirkan rahmat-Nya. Ia harus diingati dengan rasa syukur.

This aimed to ensure their continued weakness and subjugation. The fact that God saved them from all this was a great act demonstrating His grace. It should be remembered with gratitude.

"Itu sesungguhnya adalah suatu ujian yang besar dari Tuhanmu." (Ayat 6) Ujian mereka ialah penderitaan yang ditimpakan oleh Firaun ke atas mereka. Ia merupakan satu cara untuk menguji kesabaran, daya tahan, ketekunan dan keazaman mereka. Sabar bukan sekadar bermaksud menanggung kesusahan. Sebaliknya, ia ialah ketabahan tanpa tergoyah atau tewas dari segi mental, disertai keazaman untuk menentang kezaliman sehingga kebebasan tercapai. Ketabahan yang hanya bermaksud menahan penghinaan tidak layak dipuji. Bani Israel juga mengalami ujian pembebasan daripada kezaliman, bagi menguji kesyukuran mereka terhadap nikmat kurnia Tuhan, yang sepatutnya dizahirkan dengan mengikuti jalan petunjuk-Nya.

“That was indeed an awesome trial from your Lord.” (Verse 6) Their trial consisted of the affliction visited on them by Pharaoh. It was a means to test their patience, resistance, perseverance and determination. Patience does not merely entail enduring hardship. It is rather endurance without being shaken or mentally defeated, coupled with the determination to stand up to tyranny until freedom is achieved. Endurance that only entails tolerating humiliation is not worthy of praise. The Israelites also experienced the trial of deliverance from tyranny, so as to test their gratitude for God’s grace, which should be reflected in following the path of His guidance.

Musa terus dengan peringatan-peringatannya, tetapi kini dia tidak lagi hadir dalam adegan yang digambarkan dalam surah ini. Sebaliknya, tergambar pertempuran sengit antara umat yang mengikuti para nabi dan masyarakat jahiliyyah yang menolak para rasul serta risalah mereka. Inilah satu aspek luar biasa dari gaya bahasa al-Qur'an yang halus, yang menghidupkan adegan ini. Ia mengubahnya dari kisah sejarah yang dilaporkan oleh seseorang menjadi adegan segera yang seolah-olah kita saksikan di depan mata, sehingga kita dapat mendengar percakapan orang-orang di dalamnya dan memerhatikan setiap tindakan serta reaksi mereka. Dalam pemandangan yang menyeluruh ini, segala batasan waktu dan ruang ditiadakan.

Moses continues with his reminders, but now he no longer features in the scene painted in the sūrah. Instead, a picture is drawn of the raging battle between the community that follows the Prophets and jāhiliyyah society which denies the messengers and their messages alike. This is a remarkable aspect of the refined style of the Qur’ān which brings the scene alive, transforming it from a historical one that someone is reporting to an immediate one that we see in front of our eyes, able to listen to the people in it as they talk, and notice all their actions and reactions. In this panoramic scene, all limitations of time and space are done away with.

Adakah tidak sampai kepadamu khabar orang-orang sebelum kamu? Kaum Nuh, 'Ād dan Thamūd, dan mereka yang datang selepas mereka? Tiada yang mengetahui mereka semua melainkan Allah. Rasul-rasul mereka datang kepada mereka dengan bukti yang nyata, tetapi mereka meletakkan tangan mereka ke mulut mereka, lalu berkata: 'Kami ingkar terhadap apa yang kamu diutus dengannya, dan kami benar-benar ragu tentang apa yang kamu seru kami kepadanya.' (Ayat 9)

Have you not received accounts of what befell those who lived before you? The people of Noah, the `Ād, and Thamūd, and those who came after them? None knows them all but God. Their messengers came to them with clear evidence of the truth, but they put their hands to their mouths, and said: ‘We disbelieve in that with which you have been sent, and we are in grave doubt about that to which you call us.’ (Verse 9)

Peringatan ini dibuat oleh Musa, tetapi ketika beliau melangkah ke belakang tabir, surah ini meneruskan kisahnya tentang apa yang berlaku kepada para rasul dan risalah Allah sepanjang segala zaman sejarah, serta pertentangan antara mereka dengan jahiliyyah dalam pelbagai keadaan dan masyarakatnya, dan nasib mereka yang mendustakan risalah-risalah ini. Seolah-olah Musa adalah seorang pencerita yang memulakan dengan rujukan kepada peristiwa-peristiwa utama dari sebuah sejarah yang besar, sebelum membiarkan para pelakunya mengambil alih dan memainkan sejarah itu, lalu mengucapkan apa sahaja yang mereka kehendaki. Kaedah bercerita atau menyampaikan kisah sejarah seperti ini sering digunakan dalam al-Qur’an. Ia berfungsi untuk menghidupkan kisah sejarah tersebut. Di sini kita melihat rasul-rasul mulia Allah datang silih berganti, dan menghadapi seluruh umat manusia yang telah tunduk kepada jahiliyyah. Jurang antara generasi dan masyarakat hilang, sementara kebenaran-kebenaran agung tampil jelas tanpa terikat kepada masa atau tempat tertentu.

Adapun dalam menghasilkan bukti yang jelas, yakni mukjizat atau peristiwa luar biasa, para rasul menjelaskan kepada kaum mereka bahawa perkara ini hanya ditentukan oleh Tuhan semata-mata. Para rasul berusaha menyedarkan manusia dengan sangat jelas tentang perbezaan antara ketuhanan dengan kewujudan manusia mereka yang fana. Mereka mahu manusia memahami makna sebenar keesaan Tuhan yang tidak sama dengan sesiapa pun dari segi kejadian dan sifat-sifat-Nya. Kekurangan kejelasan seperti ini menjadi punca kekeliruan besar yang menyebabkan kepercayaan pagan terjerumus, begitu juga konsep gereja yang mencampuradukkan Kristian dengan kepercayaan pagan Greece, Rom, Mesir dan India. Titik permulaan kekeliruan yang menimpa Kristian ini ialah penisbahan kuasa luar biasa kepada Nabi Isa sendiri, yang membawa kepada percampuran besar antara Zat Ketuhanan dengan hamba-Nya, Nabi Isa Christ (alaihissalam).

As for producing clear proof, which means a miracle or some supernatural event, the messengers make it clear to their communities that this is something determined by God alone. The messengers try to make people realize very clearly the difference between Godhead and their own mortal beings. They want them to understand the true significance of the oneness of God who is unlike anyone else in nature and attributes. The lack of such clarity was the source of the great confusion into which pagan beliefs had sunk, as well as the church concepts which mixed Christianity with the pagan beliefs of Greece, Rome, Egypt and India. The starting point in this confusion into which Christianity had sunk was the attribution of supernatural powers to Jesus himself, leading to a great mix-up between the Divine Being and His servant, Jesus Christ (peace be upon him).

Para rasul itu menjelaskan kedudukan mereka dengan sangat jelas: "Tidaklah layak bagi kami untuk mendatangkan kepada kalian sesuatu bukti kecuali dengan izin Tuhan." Kami tidak bersandar pada kekuatan selain kekuatan-Nya:

The messengers made their position very clear: “It is not within our power to bring you any proof except by God’s leave.” We do not rely on any power other than His own:

"Hanya kepada Tuhanlah hendaknya semua orang beriman berserah diri." (Ayat 11) Para rasul mengumumkan ini sebagai kebenaran yang kekal. Seorang mukmin tidak menaruh kepercayaan kepada selain Tuhan. Dia tidak berpaling kepada siapa pun yang lain untuk meminta pertolongan atau sokongan, dan dia tidak berlindung kepada selain Dia.

“It is in God that all believers must place their trust.” (Verse 11) The messengers announce this as a permanent truth. A believer does not place his trust in anyone other than God. He turns to no one else for help or support, and he seeks refuge with none other than Him.

Kita mesti menyedari di sini bahawa Kuasa Tertinggi tidak campur tangan untuk menyelesaikan persoalan antara para rasul dengan kaum mereka sehinggalah para rasul itu sendiri mengisytiharkan perpisahan muktamad dengan kaum mereka. Orang-orang beriman mesti menjelaskan bahawa mereka tidak akan sekali-kali kembali kepada cara hidup lama kaum mereka selepas Tuhan menyelamatkan mereka. Mereka juga mesti menegaskan bahawa mereka memiliki identiti, masyarakat dan kepimpinan mereka sendiri yang berasingan. Ini bermakna masyarakat terbahagi kepada dua yang berbeza dari segi akidah, cara hidup, kepimpinan dan struktur. Ketika inilah Tuhan campur tangan untuk membinasakan para penindas yang menganiaya orang-orang beriman. Ketika inilah Tuhan menunaikan janji-Nya kepada para rasul-Nya untuk memberikan kemenangan kepada mereka dan menegakkan orang-orang beriman di muka bumi. Campur tangan sedemikian tidak akan berlaku selagi orang-orang beriman berintegrasi dalam masyarakat yang tidak Islamik, bekerja dari dalam institusinya. Mereka mesti terlebih dahulu memiliki identiti mereka sendiri serta struktur dan kepimpinan mereka yang berasingan.

We must realize here that the Supreme Power does not intervene to settle the issue between the messengers and their communities until the messengers themselves declare their final split with their people. The believers must make it clear that they will never return to their people’s old ways after God has saved them. They must also insist on having their own separate identity, society and leadership. This means that the community is split into two which differ in faith, lifestyle, leadership and structure. This is when God intervenes to destroy the despots who persecute the believers. This is when God fulfils His promise to His messengers to grant them victory and establish the believers on earth. Such intervention will never happen while the believers are integrated in un-Islamic society, working from within its institutions. They must first have their own identity and their own separate structure and leadership.

"Tuhan mereka mewahyukan ini kepada rasul-rasul-Nya: Sesungguhnya Kami pasti akan membinasakan orang-orang yang zalim." (Ayat 13) Di sini terdapat satu pernyataan yang menegaskan. Selain itu, ia menambah kekuatan melalui penggunaan inversi dan kata ganti jamak dalam merujuk kepada Tuhan. Ia menegaskan satu janji untuk membinasakan para zalim yang mengancam orang-orang beriman dan, dengan ancaman mereka, menzalimi diri mereka sendiri, kebenaran, rasul-rasul Tuhan dan semua manusia. "Dan sesungguhnya Kami pasti akan menempatkan kamu di negeri itu sesudah mereka binasa." (Ayat 14)

“Their Lord revealed this to His messengers: Most certainly shall We destroy the wrongdoers.” (Verse 13) Here we have an emphatic statement. Furthermore, it adds power through its use of inversion and the plural pronoun in reference to God. It asserts a promise to destroy the tyrants who threaten the believers and, by their threats, do wrong to themselves, the truth, God’s messengers and all people. “And most certainly shall We cause you to dwell in the land long after they are gone.” (Verse 14)

Komen yang sesuai tentang nasib para zalim dan kesengsaraan yang ditimpakan kepada mereka merupakan sebahagian daripada satu adegan yang menggambarkan keadaan orang-orang kafir, dengan penegasan tentang kekuasaan Tuhan, kekuasaan yang dengan mudah boleh melenyapkan mereka semua dan menggantikan mereka dengan satu ciptaan yang baharu. Gambaran ini mengikuti pertembungan terakhir yang berlaku dalam kehidupan dunia ini.

The fitting comment on the destiny of tyrants and the misery they are made to suffer is part of a scene painting the situation of the unbelievers, with its assertion of God’s power, a power which can easily do away with them all and replace them with a new creation. This picture follows the last confrontation that takes place in this life.

Tirai ditarik di sini sebelum ia dibuka semula untuk menunjukkan apa yang berlaku kepada kedua-dua pihak dalam kehidupan yang akan datang.

The curtains are drawn here before they open again to show what happens to both sides in the life to come.

"Amalan orang-orang yang kafir kepada Tuhan mereka adalah seperti abu yang ditiup angin kencang pada hari yang bergelora. Mereka tidak dapat memperoleh sebarang manfaat daripada apa yang mereka usahakan. Itulah kesesatan yang amat jauh." (Ayat 18) Gambaran abu yang diterbangkan di hari yang bergelora menambah unsur gerakan kepada gagasan bahawa amalan orang-orang kafir akan menjadi sia-sia. Manusia tidak dapat memegang sebarang bahagian daripada amalan mereka, mahupun mengambil manfaat daripadanya. Gambaran ini memberi kesan yang jauh lebih mendalam daripada sebarang ungkapan dengan maksud yang sama tentang kerugian total dalam bentuk konsep intelektual.

“The works of those who disbelieve in their Lord are like ashes which the wind blows about fiercely on a stormy day. They cannot achieve any benefit from all that they might have earned. This [disbelief] is indeed going very far astray.” (Verse 18) The image of ashes being blown about on a stormy day adds action to the concept that the unbelievers’ works will come to nothing. People cannot hold on to any part of their actions, or make use of them. This image gives a far more profound effect than any expression of the same meaning of total loss in intellectual terms.

Adegan ini menggambarkan satu kebenaran asas tentang apa yang dilakukan oleh orang-orang kafir. Amalan yang tidak berpaksikan iman, dan tidak dikawal oleh ikatan yang mengaitkan setiap amalan dengan niatnya, serta mengaitkan niat itu dengan Tuhan, akan kekal longgar dan tidak mempunyai entiti yang kukuh. Ia umpama abu atau zarah-zarah yang berterbangan. Yang memegang nilai tertinggi bukanlah amalan itu sendiri, tetapi niat di sebaliknya. Amalan ialah pergerakan mekanikal, tetapi niatnyalah yang membezakan manusia daripada mesin.

Pada peringkat ini dalam surah, kita perhatikan satu tahap yang lebih tinggi lagi daripada gaya Al-Qur'an yang tiada tandingannya, dan kekuatan imejnya, ungkapannya, serta keharmonian antara adegan dan idea. Sebentar tadi kita melihat golongan zalim yang degil ditimpa kehancuran, dengan gambaran neraka yang menjulang di belakang mereka ketika mereka dipaksa merasai kekecewaan terbesar dalam kehidupan dunia ini. Kini kita melihat mereka pada Hari Kiamat. Ia adalah satu adegan yang luar biasa dan berkesan, penuh dengan pergerakan, reaksi dan dialog antara golongan yang lemah dan golongan yang berkuasa, serta antara kedua-duanya dengan Syaitan.

At this point in the sūrah we note an even higher level of the inimitable style of the Qur’ān, and its power of imagery, expression and harmony between scenes and ideas. A short while ago we saw obstinate tyrants coming to grief, with an image of hell looming large behind them as they are made to suffer their greatest disappointment in this life. Now we see them on the Day of Judgement. It is at once an extraordinary and powerful scene, full of movement, reaction and dialogue between the weak and the powerful, and between both and Satan.

Mereka semua akan menghadap Tuhan, lalu golongan yang lemah itu akan berkata kepada mereka yang menyombong diri: "Kami dahulu adalah pengikut kamu; dapatkah kamu melepaskan kami dari sebahagian azab Tuhan?" [Yang lain] akan menjawab: "Sekiranya Tuhan memberi kami petunjuk, tentulah kami telah memberi petunjuk kepada kamu. Kini sama sahaja bagi kami, sama ada kami berkeluh kesah atau bersabar dengan tabah. Tiada jalan lari bagi kami sekarang." Dan apabila segala perkara telah diputuskan, Syaitan akan berkata: "Tuhan telah menjanjikan kepada kamu janji yang benar. Aku juga telah membuat janji kepada kamu, tetapi aku tidak menepatinya. Namun aku tidak mempunyai kuasa apa pun ke atas kamu, kecuali bahawa aku memanggil kamu dan kamu menyahut panggilanku. Oleh itu, janganlah kamu mencela aku sekarang, sebaliknya celalah diri kamu sendiri. Bukanlah tugasku untuk menyahut seruan kamu, dan bukanlah tugas kamu untuk menyahut seruanku. Sesungguhnya aku telah membebaskan diri daripada perbuatan kamu mempersekutukan aku dengan Tuhan." Sesungguhnya bagi orang-orang zalim disediakan azab yang pedih. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal soleh, mereka akan dimasukkan ke dalam taman-taman yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, di dalamnya mereka kekal, dengan izin Tuhan mereka. Ucapan salam mereka di dalamnya ialah: "Salam sejahtera." (Ayat 21-23)

They will all appear before God, and then the weak will say to those who acted with arrogance: ‘We were your followers: can you relieve us of something of God’s punishment?’ [And the others] will reply: Had God given us guidance, we would have guided you. It is now all one for us whether we grieve impatiently or endure with patience. There is no escape for us now.’ And when everything will have been decided, Satan will say: ‘God has made you a true promise. I, too, made promises to you, but I did not keep them. Yet I had no power at all over you, except that I called you and you responded to me. Hence, do not now blame me, but blame yourselves. It is not for me to respond to your cries, nor for you to respond to mine. I have already disclaimed your associating me with God.’ Indeed, for all wrongdoers there is grievous suffering in store. Those who believe and do righteous deeds will be admitted to gardens through which running waters flow, wherein they will abide, by their Lord’s leave. Their greeting shall be: Peace. (Verses 21-23)

Perkara ini telah diputuskan dan tidak ada ruang untuk perbincangan mahupun perdebatan.

Matters have been settled and there can be no room for discussion or argument.

Setiap orang telah diperlihatkan tempatnya dalam kehidupan akhirat. Namun pada saat ini kita melihat satu gambaran yang luar biasa: Syaitan, yang telah melakukan segala daya upayanya untuk memesongkan manusia daripada kebenaran dan membawa mereka kepada kesesatan dan kebatilan, adalah yang mencela kedua-dua golongan yang lemah dan golongan zalim. Kata-katanya mungkin terdengar kepada mereka lebih menyakitkan daripada seksaan yang tidak lama lagi akan mereka hadapi: "Dan apabila segala perkara telah diputuskan, Syaitan akan berkata: 'Sesungguhnya Tuhan telah menjanjikan kamu janji yang benar. Aku juga telah menjanjikan kepada kamu, tetapi aku tidak menepati janjiku.

Everyone has been shown their place in the life to come. But at this point we see a remarkable portrait: it is Satan, the one who did everything in his power to divert people away from the truth and turn them towards error and falsehood, who reproaches both the weak and the tyrants. His words may sound to them worse than the torture they will soon face: “And when everything will have been decided, Satan will say: ‘God has made you a true promise. I, too, made promises to you, but I did not keep them.

Padahal aku tidak mempunyai sebarang kuasa ke atas kamu, melainkan aku memanggil kamu dan kamu menyahut panggilanku. Oleh itu, janganlah kamu mencela aku, tetapi celalah diri kamu sendiri. Aku tidak dapat menyahut seruan kamu, dan kamu juga tidak dapat menyahut seruanku. Sesungguhnya aku telah mengingkari perbuatan kamu yang mempersekutukan aku dengan Tuhan.” Sesungguhnya bagi orang-orang yang zalim, ada azab yang amat pedih menanti mereka. (Ayat 22)

Yet I had no power at all over you, except that I called you and you responded to me. Hence, do not now blame me, but blame yourselves. It is not for me to respond to your cries, nor for you to respond to mine. I have already disclaimed your associating me with God.’ Indeed, for all wrongdoers there is grievous suffering in store.” (Verse 22)

Betapa menakjubkan adegan ini! Syaitan benar-benar licik. Sifat aslinya tampak di sini dalam warnanya yang paling jelas, sebagaimana kita telah melihat watak sebenar golongan yang lemah dan golongan yang berkuasa. Syaitan yang selalu membisikkan, menghadirkan setiap jenis godaan, dan memalingkan manusia daripada suara kebenaran, kini justeru menikam pengikutnya sendiri dari belakang. Sekarang setelah perkara itu diputuskan, mereka tidak dapat melakukan serangan balas. Mereka bahkan tidak mampu menjawabnya. Dialah yang berkata, setelah segala perkara diputuskan: "Allah telah menjanjikan kepada kamu janji yang benar. Aku pun telah menjanjikan kepada kamu, tetapi aku memungkiri janjiku." (Ayat 22) Dia kemudian terus menambah luka dengan mencela mereka kerana menuruti dirinya padahal dia tidak mempunyai kuasa ke atas mereka. Merekalah yang menyerahkan diri kepadanya, melupakan segala permusuhan lama antara mereka dan Syaitan. Mereka menerima kepalsuannya dan meninggalkan risalah kebenaran yang telah Tuhan turunkan kepada mereka.

Walaupun sifat kisah ini sama dalam setiap zaman, orang-orang beriman yang mengikuti rasul-rasul Tuhan sentiasa berhadapan di dunia ini dengan kejahilan yang zalim, atau jāhiliyyah: "Dan mereka memohon pertolongan dan kemenangan [bagi kebenaran] daripada Tuhan. Dan setiap musuh kebenaran yang berkuasa lagi degil akan binasa. Di belakangnya terbentang neraka, di mana dia akan diberi minum air nanah, yang dia teguk sedikit demi sedikit, namun hampir tidak mampu menelannya."

While the nature of the story is the same in every age, the believers who follow God’s messengers stand in this world face to face against tyrannical ignorance, or jāhiliyyah: “And they prayed for God’s help and victory [for the truth]. And every powerful, obstinate enemy of the truth shall come to grief. Behind him stretches hell where he shall be made to drink putrefied water, gulping it little by little, and yet hardly able to swallow it.

Kematian akan mengepungnya dari segala arah, namun dia tidak akan mati. Di hadapannya masih ada azab yang lebih berat.” (Ayat 15-17)

Death will beset him from every side, yet he shall not die. More severe suffering still awaits him.” (Verses 15-17)

Semasa ini berlaku dalam kehidupan dunia, digambarkan satu adegan akhirat yang di dalamnya terjadi perbualan luar biasa antara pemerintah zalim yang sombong, pengikut mereka yang tidak berdaya, dan Syaitan. Surah ini juga menggambarkan nasib yang sangat berbeza antara orang baik dan orang jahat, sebelum memberikan perumpamaan tentang bagaimana kata-kata yang baik dan kata-kata yang buruk. Ini menggambarkan berlakunya hukum yang telah ditetapkan oleh Tuhan dalam alam tentang kebaikan dan kejahatan dalam kehidupan. Ia juga berfungsi sebagai ulasan akhir terhadap kisah tersebut: "Tidakkah kamu melihat bagaimana Tuhan membuat perumpamaan kalimah yang baik seperti pohon yang baik? Akarnya teguh dan cabangnya menjulang ke langit. Ia menghasilkan buahnya pada setiap masa dengan izin Tuhannya. Demikianlah Tuhan membuat perumpamaan bagi manusia supaya mereka mengambil peringatan. Dan kalimah yang buruk itu seperti pohon yang buruk, yang tercabut dari permukaan bumi; ia tidak mempunyai kedudukan yang tetap. Tuhan meneguhkan orang-orang yang beriman dengan kata-kata yang teguh itu dalam kehidupan dunia dan di akhirat; tetapi orang-orang yang zalim Tuhan biarkan sesat. Tuhan berbuat apa yang Dia kehendaki." (Ayat 24-27)

While this takes place in this life, a scene of the hereafter is portrayed whereby an unusual conversation ensues between arrogant tyrants, their powerless followers and Satan. The sūrah also portrays the widely different destinies of good and evil people before providing an analogy of what good and bad words are like. This portrays the working of the law God has set in nature concerning good and evil in life. It also serves as a final comment on the story: “Do you not see how God compares a good word to a good tree? Its roots are firm and its branches reach to the sky. It yields its fruits at all times by its Lord’s leave. Thus does God set parables for people so that they may reflect. And an evil word is like a corrupt tree, torn up onto the face of the earth. It cannot have a stable position. God will strengthen the believers through the true, unshakeable word in both this life and the life to come; but the wrongdoers God lets go astray. God does whatever He wills.” (Verses 24-27)

Kita perlu berhenti sejenak di sini untuk merenungkan fakta-fakta utama dalam sejarah utusan-utusan Tuhan dan pertemuan mereka dengan jāhiliyyah. Kami telah membuat rujukan ringkas kepada perkara-perkara ini dalam ulasan kami, tetapi kini ia wajar dibincangkan dengan lebih mendalam.

We need to pause here in order to reflect on the main facts in the history of God’s messengers and their encounter with jāhiliyyah. We have already made brief references to these in our commentary, but they now merit further discussion.

Fakta asas pertama yang Tuhan, dengan hikmah-Nya yang mutlak dan ilmu-Nya yang sempurna, sampaikan kepada kita ialah bahawa sejak permulaan sejarah manusia telah wujud satu rangkaian iman. Rangkaian ini berterusan tanpa putus, dipimpin oleh utusan-utusan Tuhan yang menyeru kepada kebenaran yang sama dan mengikuti kaedah yang sama. Mereka menyeru kepada keesaan Tuhan, Tuhan sekalian alam. Tidak seorang pun daripada mereka pernah mensyirikkan sebarang sekutu dengan Tuhan. Tiada seorang pun daripada mereka yang bergantung kepada, memohon sokongan daripada, atau merayu kepada sesiapa selain Tuhan.

The first basic fact which God, in His absolute wisdom and faultless knowledge, tells us is that there has been a procession of faith ever since the beginning of human history. This procession has continued uninterrupted, led by God’s messengers who have advocated the same truth and followed the same method. They have advocated the oneness of God, the Lord of the universe. None of them has ever associated any partners with God. None relied on, or sought support from, or appealed to, anyone other than God.

Ini bermakna bahawa iman kepada Tuhan Yang Esa tidak berlaku secara beransur-ansur atau berkembang daripada kepercayaan kepada banyak tuhan, kepada dualisme, dan kemudian kepada konsep Tuhan yang tunggal, sebagaimana didakwa oleh para sarjana Perbandingan Agama. Dakwaan bahawa manusia bermula dengan penyembahan totem, roh dan bintang sebelum beralih kepada penyembahan satu tuhan adalah palsu. Begitu juga tidak benar untuk mendakwa bahawa perkembangan sedemikian selari dengan perkembangan ilmu dan pengalaman manusia, atau dengan perkembangan kuasa politik dalam masyarakat manusia. Semua dakwaan sebegini adalah palsu.

This means that faith in the One God has not come about progressively or developed from a belief in a multiplicity of deities, to dualism and then the concept of a single God, as claimed by scholars of Comparative Religion. This claim saying that man started with the worship of totems, spirits and stars before progressing to the worship of a single deity is false. Nor is it true to claim that such progress parallels the progress of human knowledge and experience, or the development of political power in human society. All such claims are false.

Sepanjang sejarah, satu barisan panjang utusan Tuhan telah menyeru umat manusia, sejak hari pertama, untuk beriman kepada satu risalah yang sama yang menjelmakan iman yang sama. Jāhiliyyah, sebaliknya, menghadapi seruan kepada iman ini dengan penolakan dari jenis yang sama. Al-Qur'an menggambarkan pertentangan ini, dengan mengabaikan unsur masa dan tempat, untuk menunjukkan hakikat bahawa penentangan terhadap iman ilahi tidak pernah berubah sepanjang sejarah. Hal ini sendiri sangat patut diberi perhatian. Jāhiliyyah adalah sama sepanjang sejarah. Ia bukan satu peringkat tertentu dalam sejarah manusia. Ia ialah suatu keadaan minda yang melahirkan kepercayaan dan struktur sosial yang berasaskannya.

A long procession of God’s messengers called on humanity, right from the very first day, to believe in a single message embodying the same faith. Jāhiliyyah, on the other hand, confronted this call to faith with the same type of rejection. The Qur’ān portrays this confrontation, disregarding the elements of time and place, in order to show the fact that the resistance to the divine faith has not changed throughout history. This in itself is very noteworthy. Jāhiliyyah is the same throughout history. It is not a particular stage of human history. It is a state of mind giving rise to a belief and a social structure based on it.

Keadaan jahiliyyah, atau kejahilan, berpaksi pada penyerahan satu kumpulan manusia kepada kumpulan lain, dengan memberikan sifat-sifat ketuhanan kepada selain Tuhan, atau menetapkan kerabbian kepada sesiapa sahaja selain Tuhan. Sama ada manusia beriman kepada politeisme atau kepada suatu tauhid yang mengakui banyak tuhan, mereka terjerumus ke dalam keadaan jahiliyyah, atau apa yang digambarkan dalam istilah Islam sebagai jahiliyyah, dengan segala ciri sampingannya.

The state of ignorance, or jāhiliyyah, is based on the submission of one group of people to another, giving the qualities of Godhead to someone other than God, or assigning lordship to anyone other than God. Whether people believe in polytheism or in a monotheism that acknowledges a multiplicity of lords, they sink into a state of ignorance, or what is described in Islamic terminology as jāhiliyyah, with all its secondary characteristics.

Pesan yang disampaikan oleh para rasul Allah pada dasarnya berpusat pada keesaan Tuhan dan penolakan terhadap semua tuhan palsu. Penyerahan diri kepada Tuhan haruslah murni dan menyeluruh. Dialah satu-satunya Tuhan, dan milik-Nyalah kedaulatan serta segala kekuasaan. Oleh sebab itu, pesan ini bertentangan secara langsung dengan landasan konseptual masyarakat jāhiliyyah, dan merupakan ancaman langsung terhadapnya. Hal ini terutama terjadi ketika pesan tersebut mulai membentuk kelompok tersendiri yang anggotanya diambil dari dalam masyarakat itu, dengan memberi mereka keyakinan baru, kepemimpinan baru, dan kesetiaan baru. Inilah langkah yang wajar dan mendasar, yang pasti ditempuh oleh agama samawi.

Nota ringkas tentang gaya bahasa yang digunakan dalam petikan ini perlu ditambah. Pada peringkat ini, kita dapati gaya al-Qur'an yang sangat indah, yang memperlihatkan perarakan iman ketika ia berhadapan dengan jāhiliyyah yang sesat sepanjang sejarah manusia. Ia adalah keindahan kebenaran: ringkas, semula jadi, jelas, yakin, tenang, kukuh dan mendalam: "Berkata para rasul mereka: 'Adakah ada keraguan tentang Tuhan, Pencipta langit dan bumi? Dia menyeru kamu, supaya Dia mengampuni dosa-dosa kamu dan memberikan kamu tempoh hingga suatu masa yang ditentukan.' Mereka menjawab: 'Kamu hanyalah manusia seperti kami. Kamu mahu memalingkan kami daripada apa yang dahulu disembah oleh nenek moyang kami. Maka bawalah kepada kami suatu bukti yang nyata.' Rasul-rasul mereka berkata: 'Sesungguhnya kami hanyalah manusia seperti kamu. Tetapi Tuhan mengurniakan nikmat-Nya kepada sesiapa yang Dia kehendaki daripada hamba-hamba-Nya. Bukanlah kuasa kami untuk membawa kepada kamu sebarang bukti melainkan dengan izin Tuhan. Dan kepada Tuhanlah hendaknya orang-orang yang beriman bertawakal. Mengapakah kami tidak bertawakal kepada Tuhan, padahal Dia telah memberi petunjuk kepada kami jalan-jalan kami?"

A brief note on the style employed in this passage should be added. It is at this juncture that we find the breathtakingly beautiful style of the Qur’ān demonstrating the procession of faith as it confronts erring jāhiliyyah throughout human history. It is the beauty of the truth: simple, natural, clear, confident, reassured, strong and profound: “Said the messengers sent to them: ‘Can there be any doubt about God, the Originator of the heavens and the earth? He calls you, so that He may forgive you your sins and grant you respite for an appointed term.’ They replied: ‘You are but mortals like ourselves. You want to turn us away from what our forefathers used to worship. Bring us, then, a clear proof’ Their messengers replied: ‘We are indeed but mortals like yourselves. But God bestows His grace on whomever He wills of His servants. It is not within our power to bring you any proof except by God’s leave. It is in God that all believers must place their trust. And why should we not place our trust in God, when He has guided us on our paths?

Oleh itu, kami akan bersabar menanggung segala penganiayaan kamu. Dan kepada Tuhan hendaklah orang-orang yang beriman meletakkan kepercayaan mereka."" (Ayat 10-12)

Hence we will bear with patience all your persecution. In God let all the faithful place their trust.’“ (Verses 10-12)

Di sini kita melihat semua utusan Tuhan berbaris dalam satu perarakan, menghadapi jāhiliyyah yang sifatnya satu. Hakikat asas ini kekal benar walaupun keadaan silih berganti. Keindahan gaya Qur'an mencapai puncaknya apabila ia menggambarkan kebenaran yang terkandung dalam risalah yang didakwahkan oleh para nabi, sebagaimana berkaitan dengan kebenaran di sebalik kewujudan alam semesta: "Berkata para rasul mereka: Adakah ragu-ragu tentang Tuhan, Pencipta langit dan bumi?" (Ayat 10) "Dan mengapa kami tidak bertawakal kepada Tuhan, padahal Dia telah memberi petunjuk kepada kami jalan-jalan kami?" (Ayat 12) "Tidakkah engkau melihat bahawa Tuhan telah menciptakan langit dan bumi dengan kebenaran? Jika Dia kehendaki, Dia boleh melenyapkan kamu dan mendatangkan makhluk baharu. Yang demikian itu bukanlah suatu perkara yang sukar bagi Tuhan." (Ayat 19-20)