Bagian surah yang sebelumnya memuat pembahasan lengkap tentang keadaan orang-orang yang hatinya dibukakan oleh Allah untuk menerima seruan berserah diri kepada-Nya. Mereka tetap sedar akan Allah dan terus mengawasi-Nya dalam setiap tindakan mereka, bergerak menuju kehidupan yang damai, yakin bahawa mereka akan mendapat perlindungan Tuhan mereka. Sebagaimana kebiasaan dalam Al-Qur’ān, yang menggambarkan keadaan yang berkontras mengenai Hari Kiamat, kini kita mendapat satu lukisan yang menunjukkan nasib orang-orang jahat di kalangan manusia dan jin. Mereka menghabiskan hidup dengan saling mengilhamkan kepalsuan yang menipu, saling menyokong dalam permusuhan mereka terhadap setiap nabi dan rasul, serta saling menunjukkan kepada satu sama lain hujah apa yang perlu digunakan terhadap orang-orang beriman untuk menimbulkan keraguan dalam hati mereka tentang apa yang telah dihalalkan oleh Tuhan dan apa yang telah Dia haramkan. Semua ini digambarkan dalam satu lukisan yang sangat jelas, dicirikan oleh dialog, pengakuan dan celaan.
The previous passage of the sūrah contained a full discussion of the situation of those whose hearts God opens up to receive the message of surrender to Him. They remain conscious of God and continue to watch Him in all their actions, move towards a life of peace, assured that they will have the patronage of their Lord. As it is customary in the Qur’ān for contrasting scenes of the Day of Judgement to be portrayed, we now have a sketch showing the lot of the evil ones among humans and jinn. These spend their lives inspiring one another with deceptive falsehood, supporting one another in their hostility to every prophet and messenger pointing out to each other what arguments to use with the believers in order to raise doubts in their minds about what God has made lawful and what He has forbidden. All this is portrayed in a very vivid sketch, characterized by dialogue, confession and reproach.
Pada hari ketika Dia menghimpunkan mereka semuanya, (Dia akan berfirman): "Wahai sekalian golongan jin! Ramai sungguh manusia yang telah kamu sesatkan." Mereka yang menjadi sahabat rapat mereka dari kalangan manusia akan berkata: "Wahai Tuhan kami, kami telah saling menikmati persahabatan, dan kini kami telah sampai ke penghujung tempoh yang Engkau tetapkan untuk kami." Dia berfirman: "Neraka itulah tempat kediaman kamu, kamu kekal di dalamnya, kecuali jika Allah menghendaki yang lain." Sesungguhnya Tuhan kamu Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. Demikianlah Kami menjadikan orang-orang zalim sebagai sekutu rapat antara satu sama lain, disebabkan apa yang mereka lakukan.
On the day when He shall gather them all together, (He will say):”O you company of jinn! A great many human beings have you seduced.” Those who were their close friends among human beings will say: “Our Lord, we have enjoyed each other’s fellowship, and we have now reached the end of our term which You have appointed for us.” He will say: “The fire shall be your abode, where you shall remain, unless God wills it otherwise.” Indeed, your Lord is wise, all-knowing. In this manner do We cause the wrongdoers to be close allies of one another, because of that which they do.
"Wahai golongan jin dan manusia! Tidakkah telah datang kepada kamu rasul-rasul dari kalangan kamu sendiri yang menceritakan kepada kamu ayat-ayat-Ku dan memberi amaran kepada kamu tentang pertemuan dengan hari kamu ini?" Mereka akan menjawab: "Kami mengakui terhadap diri kami sendiri." Kehidupan dunia telah memperdayakan mereka. Maka mereka akan mengakui terhadap diri mereka sendiri bahawa mereka adalah orang-orang kafir.' (Ayat 128-130)
“O you company of jinn and humans! Have there not come to you messengers from among yourselves who related to you My revelations and warned you of the coming of this your day?” They will reply: “We bear witness against ourselves.” The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verses 128-30)
Penuh dengan kehidupan, adegan itu pada mulanya ditunjukkan sebagai adegan masa depan, ketika seluruh makhluk akan dikumpulkan di hadapan Tuhan. Namun tidak lama kemudian ia menjadi adegan masa kini, seolah-olah dipaparkan di hadapan mata setiap pendengar. Ini dicapai melalui penghilangan satu perkataan Arab yang bermaksud dalam bahasa Inggeris, "Dia akan berfirman", yang dimasukkan dalam terjemahan di dalam kurungan untuk kejelasan. Penghilangan frasa ini, yang dinyatakan dalam satu perkataan Arab, membawa keseluruhan adegan tepat ke masa kini, supaya ia tidak diceritakan sebagai sesuatu yang harus dinantikan pada masa depan, tetapi sebagai sesuatu yang sedang berlaku sekarang. Kaedah ini ciri gaya Al-Qur'an yang tiada tandingannya.
Full of life, the scene is shown first to be one of the future, when all creation will be gathered before God. Yet it soon becomes a scene of the present, held in front of the eyes of every listener. This is achieved by the omission of one Arabic word which means in English, “He will say”, included in the translation between brackets for clarity. The omission of this phrase, expressed in a single Arabic word, brings the whole scene right into the present so as not to speak of something to be awaited in future but of something that is taking place now. This method is characteristic of the inimitable style of the Qur’ān.
Mari kita lihat apa yang digambarkan dalam adegan ini. Ia bermula dengan seruan kepada jin: “Pada hari ketika Dia mengumpulkan mereka semua, (Dia akan berfirman): ‘Wahai golongan jin! Banyak sungguh manusia yang telah kamu sesatkan.” (Ayat 128) Kamu telah berjaya mengumpulkan ramai pengikut daripada kalangan manusia yang mendengar bisikanmu, mengikuti jejakmu dan mematuhi cadanganmu. Walaupun ini disampaikan dalam bentuk pernyataan fakta, ia tidak sekadar bertujuan menyampaikan maklumat. Jin itu mengetahui apa yang telah mereka lakukan. Sebaliknya, pernyataan ini bertujuan merakamkan dosa menyesatkan begitu ramai manusia dan untuk mencela jin kerana perbuatan tersebut.
Let us now look at what is sketched out in this scene. It begins with an address to the jinn: “On the day when He shall gather them all together, (He will say): ‘O you company of jinn! A great many human beings have you seduced.” (Verse 128) You have managed to gather a large following from among human beings who listen to your inspiration, follow in your footsteps and obey your suggestions. Although this is given in the form of a factual statement, it is not meant to merely impart information. The jinn know what they have done. Rather, the statement is intended to record the crime of leading such a large number of humans astray and to reproach the jinn for so doing.
Dalam perhimpunan seluruh manusia dan jin pada Hari Kiamat ini, semua bukti jenayah itu ditunjukkan. Oleh itu, jin tidak memberikan sebarang jawapan. Namun, orang-orang bodoh di kalangan manusia yang memandang ringan bisikan syaitan itulah yang akan menjawab.
In this gathering of all humans and jinn on the Day of Judgement, all evidence of the crime is shown. Therefore, the jinn do not make any reply. However, the imbeciles among human beings who take satanic inspiration lightly are the ones to answer:
"Dan (ingatlah) hari ketika Dia menghimpunkan mereka semua (sambil berfirman): 'Wahai golongan jin, kamu telah menguasai ramai daripada manusia.' Dan berkatalah golongan manusia yang menjadi sahabat rapat mereka: 'Ya Tuhan kami, sebahagian daripada kami telah menikmati kesenangan dengan sebahagian yang lain, dan kami kini telah sampai ke tempoh yang Engkau tentukan bagi kami.'"
“Those who were their close friends among human beings will say: ‘Our Lord, we have enjoyed each other’s fellowship, and we have now reached the end of our term which You have appointed for us.’“ (Verse 128)
Jawapan itu mendedahkan kurangnya kesedaran mereka, dan menunjukkan kepada mereka bagaimana Syaitan menemui jalannya masuk ke dalam fikiran mereka. Mereka dahulu menikmati idea-idea itu, ketiadaan disiplin, kesenangan dan cara-cara berdosa yang dipamerkan oleh jin kepada mereka dengan warna-warna yang menarik. Keinginan mereka untuk berseronok itulah yang memberi peluang kepada Syaitan untuk memikat dan mempermainkan mereka. Maka mereka pun dijadikan bekerja untuk mencapai matlamat Syaitan.
The answer betrays their lack of awareness, and demonstrates to them how Satan finds his way into their thinking. They used to enjoy the ideas, the lack of discipline, the pleasures and the sinful ways which the jinn portrayed to them in attractive colours. It was their keenness to enjoy themselves that provided Satan with the opportunity to lure and play tricks on them. Thus were they made to work for the fulfilment of Satan’s goal.
Tetapi orang-orang bodoh itu juga dahulu menyangka bahawa kenikmatan itu bersama, dan bahawa mereka memberi kesenangan sebanyak yang mereka terima. Oleh itu mereka berkata dalam jawapan mereka: "Tuhan kami, kami telah saling menikmati persahabatan." (Ayat 128) Kenikmatan itu berlangsung sepanjang hayat mereka di bumi. Pada hari mereka dihimpunkan, mereka akan mengetahui bahawa mereka sentiasa tunduk kepada kekuasaan Tuhan, dan bahawa Dialah yang memberikan mereka rentang masa ini untuk merenung dan memberi jawapan: "Kini kami telah sampai ke penghujung tempoh yang telah Engkau tetapkan untuk kami." (Ayat 128) Dengan pengetahuan itu, penghakiman dibuat supaya mereka menerima hukuman yang setimpal: "Dia berfirman: 'Neraka itulah tempat kediaman kamu, kamu kekal di dalamnya, kecuali jika Tuhan menghendaki yang lain.'" (Ayat 128)
Yet those imbeciles also used to think that the enjoyment was mutual and that they were giving as much pleasure as they were receiving. Hence they state in their answer: “Our Lord, we have enjoyed each other’s fellowship.” (Verse 128) That enjoyment lasted for the duration of their life on earth. On the day when they are gathered, they will know that they have always been subject to God’s power and that it was He who gave them this span of time to reflect and respond: “We have now reached the end of our term which You have appointed for us.” (Verse 128) With that knowledge, the judgement is made so that they receive their fair punishment: “He will say: ‘The fire shall be your abode, where you shall remain, unless God wills it otherwise.’“ (Verse 128)
Maka api itu adalah tempat tinggal mereka. Tempat tinggal dimaksudkan untuk kekekalan. Namun ditambahkan pengecualian, "kecuali jika Tuhan menghendaki yang lain." (Ayat 128) Pengecualian ini sejalan dengan hakikat bahawa kehendak Tuhan adalah bebas, tidak tunduk kepada sebarang faktor yang mengekang. Malah, ia tidak tunduk walaupun kepada apa yang telah Dia tetapkan sendiri. Ini merupakan prinsip asas dalam akidah Islam.
The fire is, then, their abode. Abodes are meant for continuity. But the qualification is added, “unless God wills it otherwise.” (Verse 128) This qualification is in line with the fact that God’s will is free, subject to no restraining factor. Indeed, it is not subject even to what it has determined. This is a basic principle of the Islamic faith.
"Sesungguhnya Tuhanmu Maha Bijaksana, Maha Mengetahui." Apa yang Dia tentukan bagi manusia berdasarkan ilmu-Nya yang tiada cacat dan sempurna.
“Indeed, your Lord is wise, all-knowing.” What He determines for people is based on His unflawed and perfect knowledge.
Komentar mengenai bahagian adegan ini dimasukkan di sini sebelum dialog disambung semula untuk melengkapkannya: "Dengan cara yang sedemikian Kami menjadikan orang-orang zalim itu sebahagian daripada sekutu bagi sebahagian yang lain, disebabkan oleh apa yang mereka lakukan." (Ayat 129)
A comment on this part of the scene is inserted here before the dialogue is resumed to complete it: “In this manner do We cause the wrongdoers to be close allies of one another, because of that which they do.” (Verse 129)
Dengan cara inilah terjalin persekutuan antara jin dan manusia, dan kesudahan persekutuan ini ialah bahawa orang-orang zalim menjadi rapat bersekutu kerana apa yang mereka lakukan. Persamaan sifat mereka, kesatuan arah dan tujuan mereka, serta hakikat bahawa kesudahan mereka adalah sama, mewujudkan ikatan antara mereka. Ini ialah suatu pernyataan yang melangkaui keadaan yang menjadi sebab turunnya ayat itu. Ia menggambarkan sifat persekutuan antara semua orang jahat, daripada kalangan jin dan manusia. Orang-orang zalim yang menyekutukan Tuhan dalam satu bentuk atau yang lain berhimpun dalam satu kem untuk menentang kebenaran dan petunjuk ilahi. Mereka membina hubungan saling sokong untuk menentang setiap nabi dan orang-orang yang beriman kepada-Nya. Bukan sekadar kerana mereka berkongsi sifat yang sama, walaupun rupa mereka berbeza, tetapi juga kerana mereka mempunyai kepentingan yang sama, yang hanya dapat dicapai dengan merampas hak ketuhanan ke atas manusia dan membiarkan nafsu mereka berleluasa tanpa kawalan.
It is in the manner that established the fellowship between the jinn and the human beings and the ultimate end to which this fellowship has come that wrongdoers get to be closely allied, on account of what they do. The similarity of their nature, the unity of their direction and goal, and the fact that their end will be the same establishes an alliance between them. This is a statement that goes beyond its immediate occasion. It speaks of the nature of the fellowship between all evil ones, jinn and human. The wrongdoers who associate partners with God in one form or another gather together in one camp to oppose the truth and divine guidance. They establish a relationship of mutual support against every prophet and those who believe in Him. It is not only that they share the same nature, despite their different appearances, but they also have the same interest which can only be served by usurping the rights of Lordship over mankind and giving unrestrained rein to their desires.
Sesungguhnya kita melihat mereka pada setiap zaman saling menyokong antara satu sama lain dalam setiap pertarungan menentang iman dan orang-orang beriman, walaupun terdapat persaingan dan perbezaan dalaman di antara mereka sendiri. Oleh itu, sifat dan tujuan mereka yang sama membantu mengukuhkan pakatan mereka. Kejahatan yang mereka lakukan dan dosa-dosa yang mereka kerjakan menentukan bahawa mereka akan menanggung nasib yang sama di akhirat, sebagaimana digambarkan dalam adegan ini.
Indeed, we see them in every age supporting one another in every fight against faith and believers, despite their own internal rivalry and differences. Hence, their common nature and common objectives help to establish their alliance. The evil they do and the sins they commit determine that they will suffer the same fate in the hereafter, as is portrayed in this scene.
Dalam zaman kita sekarang, kita melihat satu pakatan besar kejahatan, di mana kaum Zionis, kaum Salib, golongan pagan dan kaum Komunis bekerjasama walaupun terdapat perbezaan besar di antara mereka. Pakatan ini telah berlangsung selama berkurun-kurun, disatukan oleh permusuhan terhadap Islam dan tekad untuk menghancurkan gerakan kebangkitan Islam di mana sahaja ia berfungsi. Ia memang sebuah pakatan yang amat kuat. Ia mendapat manfaat daripada pengalamannya dalam perjuangan panjang berkurun-kurun menentang prinsip penyerahan diri kepada Tuhan. Selain itu, ia menggerakkan kekuatan material dan budaya, serta memanfaatkan sistem dan mesin yang terdapat di dunia Islam untuk melaksanakan rancangan jahatnya. Ini merupakan pengesahan terhadap firman Tuhan sendiri: "Demikianlah Kami jadikan sebahagian orang zalim itu pembela bagi sebahagian yang lain, disebabkan apa yang mereka lakukan." (Ayat 129)
In our present day we see a grand alliance of evil, in which Zionists, Crusaders, pagans and Communists work together despite their great differences. This alliance has been going on for centuries, united by its hostility to Islam and its determination to crush Islamic revivalist movements wherever they function. It is, indeed, a mighty alliance. It benefits from its experience of long centuries of combat against the principle of submission to God. Furthermore, it mobilizes material and cultural forces and makes use of systems and machinery available within the Muslim world to serve its evil plans. It is a confirmation of God’s own words: “In this manner do We cause the wrongdoers to be close allies of one another, because of that which they do.” (Verse 129)
Tetapi peneguhan yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya juga berlaku di sini: {Dan jika Tuhanmu menghendaki, nescaya mereka tidak akan mengerjakannya. Maka biarkanlah mereka dengan apa yang mereka ada-adakan.} (Ayat 112) Namun peneguhan ini menuntut agar komuniti orang-orang beriman terus mengikuti jejak langkah Rasulullah ﷺ, dengan menyedari bahawa mereka wajib menjunjung panji dan mempertahankan perjuangan Islam serta umat Islam, apa jua pengorbanan yang mungkin perlu mereka lakukan.
But the reassurance given by God to His Messenger also applies here: “Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions.” (Verse 112) This reassurance, however, requires that the community of believers continues to follow in the footsteps of God’s Messenger recognizing that they have to hold the banner and defend the cause of Islam and Muslims, whatever sacrifice they may have to make.
"Pertimbangkan sekarang bahagian terakhir adegan ini: "'Wahai golongan jin dan manusia! Tidakkah telah datang kepada kamu rasul-rasul dari kalangan kamu sendiri, yang menceritakan kepada kamu ayat-ayat-Ku dan memberi amaran kepada kamu tentang kedatangan hari kamu ini?' Mereka akan menjawab: 'Kami mengakui diri kami sendiri sebagai saksi.' Kehidupan dunia ini telah memperdayakan mereka. Maka mereka akan mengakui sendiri bahawa mereka adalah orang-orang kafir." (Ayat 130)
Let us consider now the last part of this scene: “’O you company of jinn and humans! Have there not come to you messengers from among yourselves who related to you My revelations and warned you of the coming of this your day?’ They will reply: ‘We bear witness against ourselves.’ The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verse 130)
Soalan di sini bukan bertujuan untuk meminta maklumat, tetapi untuk memberikan maklumat dan merekodkan fakta sebagaimana yang berlaku. Tuhan yang Maha Agung dalam Kemuliaan-Nya mengetahui apakah keadaan mereka dalam kehidupan dunia ini. Jawapan mereka terhadap soalan ini hanyalah pengakuan daripada pihak mereka bahawa mereka layak menerima azab akhirat.
The question here is not meant to seek information but to provide it and record the facts as they took place. God who is infinite in His Glory knows what their situation in this life was. Their answer to this question is simply an acknowledgement on their part that they deserve the punishment of the hereafter.
Soalan ini ditujukan kepada jin juga selain manusia. Adakah ini bermaksud bahawa Allah telah mengutuskan rasul-rasul kepada jin dari kalangan mereka sendiri, sama seperti Dia mengutuskan rasul-rasul kepada manusia? Hanya Tuhan sahaja yang mengetahui hakikat makhluk-Nya yang bernama jin ini, yang kekal tidak diketahui oleh kita manusia. Namun, pernyataan Al-Qur'an itu boleh ditafsirkan bermaksud bahawa jin dapat mendengar wahyu yang diturunkan kepada Rasul Tuhan dan menyampaikannya kepada kaum mereka, memberi amaran agar mereka tidak terus dalam kekafiran. Contoh perkara ini dilaporkan dalam Surah 46, Bukit-Bukit Pasir, atau al-Aḥqāf:
This question is addressed to the jinn as well as humans. Does this mean that God has sent messengers to the jinn from among themselves, in the same way as He sent messengers to human beings? God alone knows the nature of this species of His creation, the jinn, who remain unknown to us human beings. However, the Qur’ānic statement may be interpreted to mean that the jinn have been able to listen to the revelations sent down to God’s Messenger and to convey it to their people, warning them against continuing in their disbelief. An example of this is reported in Sūrah 46, The Sand Dunes, or al Aĥqāf:
Ceritakanlah bagaimana Kami mengutus kepadamu sekumpulan jin yang, ketika mereka datang dan mendengarkan Al-Qur'an, berkata sesama mereka: "Dengarkanlah dengan penuh perhatian." Sebaik sahaja bacaannya selesai, mereka kembali kepada kaum mereka dan memberi amaran. "Wahai kaum kami," kata mereka, "Kami baru sahaja mendengar satu wahyu yang diturunkan dari langit setelah (kitab) Musa, yang mengesahkan apa yang diwahyukan sebelumnya, dan memberi petunjuk kepada kebenaran serta jalan yang lurus. Wahai kaum kami, sambutlah seruan orang yang menyeru kepada Tuhan dan berimanlah kepada-Nya! Dia akan mengampuni dosa-dosa kamu dan menyelamatkan kamu daripada azab yang menyedihkan."
Tell how We sent to you a band of jinn who, when they came and listened to the Qur’ān, said to each other: “Listen attentively.” As soon as its recitation was ended, they betook themselves to their people and gave them warning. “Our people”, they said, “We have just been listening to a revelation bestowed from on high after that of Moses, confirming what was revealed before it, and guiding to the truth and to a straight path. Our people, answer the call of the one who summons unto God and believe in Him! He will forgive you your sins and deliver you from a woeful scourge.
Mereka yang tidak mengendahkan seruan orang yang menyeru kepada Tuhan tidak akan dapat melarikan diri daripada-Nya di bumi, dan mereka tidak mempunyai sesiapa pun selain-Nya yang dapat melindungi mereka. Sesungguhnya mereka berada dalam kesesatan yang nyata." (46: 29-32)
Those that give no heed to the one who calls unto God can never elude Him on earth, nor can they have any to protect them besides Him. Surely they are in evident error.” (46: 29-32)
Besar kemungkinan bahawa soalan yang dikemukakan oleh jin dan manusia, serta jawapan yang mereka terima, berdasarkan fakta ini. Keseluruhan perkara ini merupakan sebahagian daripada ilmu yang Tuhan simpan untuk diri-Nya sendiri. Sia-sia untuk cuba melangkah lebih jauh dalam mencari sebarang jawapan yang jelas mengenai perkara ini.
It is probable that the question put by the jinn and human beings and the answer they receive are based on this fact. The whole matter is part of the knowledge God has kept for Himself. It is useless to try to go any further in establishing any clear answer on this point.
Maka, mereka yang disapa dengan cara ini, dari kalangan jin dan manusia, menyedari bahawa soalan itu bukan bertujuan untuk meminta maklumat, tetapi untuk merakamkannya dan sekali gus menambah unsur teguran terhadap sikap mereka. Oleh itu, mereka membuat pengakuan sepenuhnya dan menyatakan bahawa mereka layak menerima hukuman yang pasti akan mereka terima: "Mereka akan menjawab:
Anyhow, those of the jinn and humans who are addressed in this way recognize that the question is not meant to solicit information but to record it and to add an element of reproach for their attitude. Therefore, they make a full confession and state that they deserve the punishment they are bound to receive: “They will reply:
"Kami menjadi saksi terhadap diri kami sendiri."" (Ayat 130) Pada titik ini kami ingin membuat satu ulasan: "Kehidupan dunia telah memperdaya mereka. Maka mereka akan menjadi saksi terhadap diri mereka sendiri bahawa mereka adalah orang-orang kafir." (Ayat 130) Ulasan ini menggambarkan keadaan mereka dalam kehidupan ini, terpedaya oleh kesenangan, dengan kesombongan yang telah membawa mereka menjadi orang-orang kafir. Pada Hari Kiamat, mereka bersaksi terhadap diri mereka sendiri kerana mereka menyedari bahawa penafian tidak lagi berguna. Adakah terdapat keadaan yang lebih menyedihkan daripada mendapati diri seseorang berada dalam keadaan yang tidak dapat membela dirinya dengan sepatah kata penafian pun, apatah lagi sepatah kata pembenaran?
‘We bear witness against ourselves.’“ (Verse 130) At this point we have a comment to make: “The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verse 130) This comment describes their situation in this life, lured on by pleasures, with an arrogance that has led them to be unbelievers. On the Day of Judgement, they testify against themselves because they realize that denial is of no use. Can there be any situation more miserable than to find oneself in a fix where one cannot say in one’s own defence even a word of denial, let alone a word of justification?
Marilah kita renungkan sejenak gaya Al-Qur’an yang luar biasa, yang melukiskan peristiwa-peristiwa masa depan sehingga kita dapat membayangkannya sekarang, seolah-olah peristiwa itu sedang berlaku di hadapan mata kita. Al-Qur’an diturunkan agar dibacakan kepada manusia dalam kehidupan ini, di tengah lingkungan mereka sendiri. Namun ia menggambarkan adegan kehidupan akhirat seolah-olah sedang berlaku sekarang, sedangkan adegan kehidupan dunia ini seakan-akan tergolong pada zaman yang sudah lama berlalu. Dengan cara ini, kita lupa bahawa Hari Kiamat masih akan datang. Kita merasakan bahawa ia sudah ada di sini, sekarang.
Let us reflect for a moment on the remarkable Qur’ānic style which paints future events so that we can visualise them now, as if they were taking place in front of our very eyes. The Qur’ān is revealed so that it is read to people in this life, in their own surroundings. But it portrays the scenes of the life to come as if they are taking place now, while scenes of this life belong to an era which has long since passed. In this way, we forget that the Day of Judgement is still to come. We feel that it is here, now.
Ini hanya dapat terwujud berkat gaya Al-Qur'an yang luar biasa: "Kehidupan dunia telah memperdaya mereka. Maka mereka akan bersaksi atas diri mereka sendiri bahawa mereka adalah orang-orang kafir." (Ayat 130)
This is only made possible by the remarkable style of the Qur’ān: “The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verse 130)
Apabila adegan itu selesai, seruan ditujukan kepada Rasul Allah ﷺ, para pengikutnya dan kepada seluruh umat manusia secara umum. Seruan itu mengandungi ulasan tentang hukuman yang dijatuhkan ke atas manusia dan jin yang jahat, serta hakikat bahawa sebilangan besar mereka dihukum ke dalam api neraka. Nasib mereka hanya ditetapkan selepas mereka sendiri mengakui bahawa mereka terus kufur walaupun telah didatangkan rasul-rasul yang menyampaikan kepada mereka wahyu-wahyu Tuhan dan memberi amaran kepada mereka tentang apa yang menanti mereka berupa azab Tuhan jika mereka terus menolak iman. Ulasan ini menjelaskan bahawa azab Tuhan tidak menimpa sesiapa pun tanpa amaran terlebih dahulu.
When the scene is complete, the address is made to God’s Messenger (peace be upon him), his followers and to mankind generally. The address includes a comment on the judgement made against evil human beings and jinn and the fact that such a great multitude are condemned to the fire. Their fate is sealed only after they have testified against themselves that they continued to disbelieve despite receiving messengers who related to them God’s revelations and warned them against what awaited them of God’s punishment if they continued to reject the faith. The comment here makes it clear that God’s punishment does not befall anyone without warning.
Tuhan tidak menghisab manusia dan tidak menghukum mereka kerana kekufuran mereka sehinggalah mereka diperlihatkan kebenaran dan menerima peringatan daripada rasul-rasul Tuhan yang menyampaikan wahyu-wahyu-Nya kepada mereka: "Dan demikianlah, Tuhanmu tidak sekali-kali membinasakan negeri-negeri secara zalim, sedang penduduknya tidak mengetahui." (Surah Al-An'am, ayat 131)
God does not hold people accountable and does not punish them for their disbelief until after they have been shown the fact and received warnings from God’s messengers who relate His revelations to them: “And so it is that your Lord would never destroy a community for its wrongdoing, while they remain unaware.” (Verse 131)
Rahmat Allah ialah sedemikian rupa sehingga, walaupun Dia telah membentuk fitrah manusia dengan cara yang sentiasa rindu untuk mencari Tuhannya, dan walaupun Dia telah mengurniakan manusia akal dan kefahaman, Dia tidak menghukum mereka kerana kekufuran mereka sehinggalah Dia mengutuskan rasul-rasul kepada mereka untuk memberi peringatan. Fitrah mereka mungkin menyimpang dan akal mereka mungkin terpedaya. Sesungguhnya, segala tindak balas manusia mungkin cacat walaupun dengan segala tanda dan petunjuk yang dilihat manusia di alam sekelilingnya. Oleh itu, Tuhan telah menugaskan rasul-rasul-Nya dengan tugas menyelamatkan fitrah dan akal manusia daripada penyimpangan, serta menjadikan sifat penerimaan mereka terbuka kepada petunjuk yang telah Dia letakkan, supaya mereka dapat memberikan tindak balas yang betul. Hukuman hanya datang selepas penolakan dan penentangan yang disengaja terhadap iman, walaupun setelah amaran dan mesej daripada God.
God’s grace is such that in spite of the fact that He has shaped human nature in a way which makes it always keen to seek its Lord, and the fact that He has given human beings intelligence and understanding, He does not punish them for their disbelief until He sends them messengers to warn them. Their nature may deviate and their intellect may be lured away. Indeed, all human responses may be defective despite all the signs and indicators man sees in the world around him. Hence, God has assigned to His messengers the task of saving human nature and intellect from deviation and of making their receptive qualities open to what He has placed of indicators so that they can give the right responses. Punishment only comes after deliberate denial and rejection of the faith despite God’s warnings and messages.
Oleh itu, fitrah dan akal manusia tidak memberikan kekebalan daripada kesilapan, dan tidak menjamin petunjuk kepada kebenaran serta ketahanan terhadap hawa nafsu. Sebaliknya, semua ini mesti disokong oleh iman.
So man’s nature and intellect do not provide immunity from error nor do they guarantee guidance to the truth and resistance to desire. Rather, all these must be supported by faith.
Peraturan lain yang dinyatakan berkenaan ganjaran dan balasan berlaku sama rata kepada orang beriman dan orang jahat: "Setiap mereka akan memperoleh darjat masing-masing mengikut amal perbuatan mereka. Tuhanmu tidak lalai daripada apa yang mereka lakukan." (Ayat 132)
Orang beriman memperoleh darjat-darjat, yang satu lebih tinggi daripada yang lain, manakala orang jahat memperoleh darjat-darjat mereka sendiri, yang satu lebih rendah terjerumus daripada yang lain. Mereka mencapai atau terjerumus ke dalam darjat masing-masing mengikut amal perbuatan mereka yang diperhatikan sehingga ke perincian yang paling halus: "Tuhanmu tidak lalai daripada apa yang mereka lakukan." (Ayat 132)
Another rule is stated concerning reward and punishment. It is applicable to believers and evil ones in equal measure: “They all shall have their grades in accordance with their deeds. Your Lord is not unaware of what they do.” (Verse 132) The believers have their grades, one above the other, while the evil ones have their own grades, one sinking below the other. They attain or sink into their grades according to their deeds which have been monitored to the finest detail: “Your Lord is not unaware of what they do.” (Verse 132)