Bahagian ini membicarakan tentang perundangan dan kuasa untuk mengeluarkan undang-undang dan peraturan. Yang mengejutkan tentang bahagian ini, bersama dua bahagian sebelumnya dan ulasan yang diselitkan di dalamnya, ialah ia terdapat dalam sebuah surah yang diturunkan di Makkah, ketika seluruh isi wahyu Al-Qur'an adalah tentang iman.
This long passage speaks of legislation and the authority to promulgate laws and regulations. What is surprising about this passage, together with the two preceding it and the comments interspersed within them, is that they are included in a sūrah revealed in Makkah, when the subject matter of all Qur’ānic revelation was faith.
Sesungguhnya, bahagian-bahagian al-Qur'an yang diturunkan di Makkah tidak menyentuh hukum-hukum Islam, kecuali untuk menetapkan asas ideologi bagi perundangan tersebut. Ini kerana tidak wujud sebuah kerajaan Islam untuk melaksanakan hukum Islam. Oleh itu, God tidak menghendaki agar hukum-Nya menjadi perkara wacana teori atau kajian akademik sebelum tertubuhnya sebuah masyarakat yang tunduk kepada God semata-mata dan yang menyembah-Nya dengan mematuhi hukum-Nya, atau sebelum wujudnya sebuah negara berdaulat untuk melaksanakan hukum tersebut dalam kehidupan seharian. Maka, penjelasan terperinci tentang hukum itu dikaitkan dengan keupayaan praktikal manusia untuk melaksanakannya. Ini hanyalah satu aspek daripada sifat agama Islam yang serius namun praktikal.
Indeed, portions of the Qur’ān revealed in Makkah do not tackle any Islamic laws, except to establish the ideological basis of such legislation. This was due to the fact that there was no Islamic government to implement Islamic law. Hence, God did not wish that His law become a matter of theoretical discourse or academic study before the establishment of a society that submitted to God alone and which worshipped Him by obeying His law, or before the existence of a sovereign state to implement that law in everyday life. Thus, outlining the legal details was linked to people’s practical ability to implement them. This is just one aspect of the serious and yet practical nature of the Islamic faith.
Fakta bahawa perbincangan undang-undang yang panjang dan terperinci ini terdapat dalam surah Makkiyyah menunjukkan sifat persoalan ini. Ia sememangnya persoalan akidah, yang menjadi lebih serius dalam pandangan umum agama Islam ini. Malah, ia merupakan isu utamanya. Namun, sebelum kami mengulas perenggan ini dan peruntukan-peruntukannya secara terperinci, kami ingin memberikan gambaran umum tentang kandungannya serta sedikit gambaran awal tentang kepentingannya.
The fact that this long passage of detailed legislation occurs in a Makkan sūrah is indicative of the nature of this question. It is indeed a question of faith, one which acquires added seriousness in the general outlook of this religion of Islam. It is indeed its principal issue. However, before we comment on this passage and its provisions in detail, we would like to provide a general overview of its contents and a foretaste of its import.
Bahagian ini dimulakan dengan rujukan ringkas kepada beberapa konsep yang berleluasa pada zaman jāhiliyyah, serta amalan-amalan kafir Arab berkaitan hasil pertanian, ternakan dan anak-anak mereka. Dengan kata lain, amalan-amalan ini berkaitan dengan susunan ekonomi dan sosial mereka. Berikut ialah beberapa contoh sebagai ilustrasi:
The passage begins with a brief reference to a host of concepts that prevailed in jāhiliyyah days, and the pagan practices of the Arabs concerning their agricultural produce, livestock and children. In other words, these practices related to their economic and social set-up. The following are given by way of example:
1. Mereka membahagikan rezeki yang Tuhan kurniakan kepada mereka, hasil tanaman dan ternakan mereka kepada dua bahagian, dengan menetapkan satu bahagian untuk Tuhan dan mendakwa bahawa mereka berbuat demikian menurut hukum Tuhan. Mereka menetapkan bahagian yang lain untuk tuhan-tuhan yang mereka ciptakan sendiri dan yang mereka anggap sebagai sekutu bagi Tuhan, yang mempunyai kuasa ke atas kehidupan, harta dan anak-anak mereka: "Daripada hasil dan ternakan yang Dia ciptakan, mereka menetapkan satu bahagian untuk Tuhan, sambil berkata: 'Ini untuk Tuhan' — atau begitulah yang mereka dakwa — dan ini untuk sekutu-sekutu yang kami sekutukan [dengan Tuhan]." (Ayat 136)
1. They divided the provisions of sustenance God gave them, their crops and cattle into two portions, assigning one to God and claiming that they did this in accordance with God’s law. They assigned the other portion to the deities they invented and who they considered as partners with God, having power over their lives, wealth and children: “Out of the produce and the cattle He has created, they assign a portion to God, saying: ‘This is for God’— or so they pretend— and this is for the partners we associate [with Hind.’” (Verse 136)
2. Setelah berbuat demikian, mereka berlaku tidak adil terhadap bahagian yang mereka tetapkan untuk Tuhan.
2. Having done so, they deal unfairly with the portion they assigned to God.
Mereka menyisihkan sebahagian daripada bahagian yang mereka tentukan untuk Tuhan lalu memberikannya kepada tuhan-tuhan atau sekutu-sekutu mereka, dan tidak pernah melakukan perkara yang sama dengan bahagian yang satu lagi: "Apa yang mereka tentukan untuk sekutu-sekutu mereka tidak sampai kepada Tuhan, tetapi apa yang ditentukan untuk Tuhan sampai kepada sekutu-sekutu mereka." (Ayat 136)
They add a part of it to the portion assigned to their other deities or partners and never do the same with the other portion: “Whatever they assign to their partners never reaches God, but that which is assigned to God does reach their partners.” (Verse 136)
3. Mereka dengan rela membunuh anak-anak mereka, setelah dihasut untuk berbuat demikian oleh sekutu-sekutu mereka. Sekutu-sekutu dalam hal ini ialah paderi dan pembuat undang-undang mereka yang memulakan tradisi-tradisi yang kemudian memperoleh kekuatannya sendiri, dengan bersandar pada tekanan sosial dan legenda-legenda purba yang bernuansa keagamaan. Pembunuhan anak-anak seperti ini pada mulanya telah meragut nyawa anak-anak perempuan mereka kerana takut akan kemiskinan dan aib.
3. They willingly kill their children, having been induced to do so by their partners. The partners in this case are their priests and lawmakers who initiate traditions which acquire a force of their own, relying on social pressure and ancient legends with their religious overtones. Such killing of children claimed the lives of their daughters in the first place for fear of poverty and shame.
Kadang-kadang, ia meragut nyawa seorang anak, terutamanya apabila penyembelihan anak dilakukan dalam bentuk persembahan keagamaan. Contohnya ialah nazar yang dibuat oleh `Abd al-Muţţalib, datuk Nabi ﷺ, bahawa jika Tuhan mengurniakannya sepuluh orang anak untuk melindunginya, dia akan menyembelih salah seorang daripada mereka sebagai persembahan kepada tuhan-tuhan: "Demikianlah sekutu-sekutu mereka telah menjadikan pembunuhan anak-anak mereka sendiri kelihatan indah pada pandangan ramai golongan musyrik, untuk membinasakan mereka dan mengelirukan agama mereka." (Ayat 137)
Occasionally, it claimed the life of a son, particularly when the slaughter of a son was made in the form of a religious offering. An example of this was the pledge made by `Abd al-Muţţalib, the Prophet’s grandfather, that should God give him ten sons to protect him, he would slay one of them as an offering to the gods: “Thus have the partners they associate [with God] made the killing of their own children seem goodly to many idolaters, seeking to bring them to ruin and to confuse them in their faith.” (Verse 137)
4. Mereka mengkhaskan sebahagian daripada ternakan dan jenis hasil tanaman tertentu, dengan dakwaan palsu bahawa ia tidak boleh dimakan tanpa kebenaran khas daripada Tuhan. Mereka juga mengharamkan sebahagian haiwan untuk dinaiki, dan melarang nama Tuhan disebut ke atas haiwan-haiwan tersebut ketika disembelih atau ketika dinaiki. Mereka turut melarang haiwan-haiwan seperti itu dinaiki pada musim haji, kerana haji itu melibatkan pengagungan Tuhan. Mereka selanjutnya mendakwa bahawa semua sekatan ini telah diperintahkan oleh Tuhan sendiri: "Mereka berkata: 'Ternakan dan tanaman ini diharamkan. Tiada seorang pun boleh memakannya kecuali mereka yang kami izinkan' — demikianlah dakwaan palsu mereka. Ada pula ternakan yang mereka isytiharkan haram untuk dibebani di atas punggungnya; dan ada ternakan yang mereka tidak menyebut nama Tuhan ke atasnya, dengan mereka-reka dusta terhadap-Nya." (Ayat 138)
4. They consecrated certain portions of their livestock and certain types of produce, falsely claiming that they could not be eaten without special permission from God. They also made certain animals unlawful to ride, and prohibited that God’s name be mentioned over them at the time of slaughter or riding. They also prohibited such animals from being ridden at pilgrimage time, because pilgrimage involved glorifying God. They further claimed that all these restrictions had been ordered by God Himself: “They say: ‘Such cattle and crops are forbidden. None may eat of them save those whom we permit’— so they falsely claim. Other cattle they declare to be forbidden to burden their backs; and there are cattle over which they do not pronounce Gods name, inventing [in all this] a lie against Him.” (Verse 138)
5. Mereka juga mengkhususkan apa yang ada dalam perut binatang ternak mereka untuk lelaki mereka, dan melarangnya ke atas wanita mereka. Namun, jika ia kebetulan dilahirkan mati, mereka membenarkan kedua-dua lelaki dan wanita menikmatinya. Mereka menisbahkan kebodohan sedemikian kepada Tuhan: “Dan mereka berkata: ‘Apa yang ada dalam kandungan binatang ternak ini khusus untuk lelaki kami dan diharamkan ke atas wanita kami. Tetapi jika ia dilahirkan mati, maka mereka semua berkongsi memakannya.’ Dia akan membalas mereka atas segala dakwaan palsu mereka. Dia Maha Bijaksana, Maha Mengetahui.” (Ayat 139)
5. They also consecrated what was in the bellies of their cattle to their men, prohibiting them to their women. However, if it happened to be stillborn, they would allow both males and females to partake of it. They attributed such absurdities to God: “They also say: “That which is in the wombs of these cattle is reserved to our males and forbidden to our women.” But if it be stillborn, they all partake of it. He will requite them for all their false assertions. He is wise, all- knowing.” (Verse 139)
Demikianlah konsep-konsep dan tradisi-tradisi yang mencirikan masyarakat Arab pada zaman jahiliah sebelum Islam. Bahagian panjang ini, yang terdapat dalam sebuah surah Makkiyyah, bertujuan untuk mengakhiri semua itu dan membersihkan hati serta jiwa manusia daripada kesannya. Al-Qur'an menempuh pendekatan yang disengajakan, perlahan dan terperinci untuk mencapai tujuannya.
Such were the concepts and traditions which characterized Arabian society in ignorant, pre-Islamic days. This long passage, occurring in a Makkan sūrah, seeks to put an end to them and to purge people’s hearts and souls of their effects. The Qur’ān follows a deliberate, slow and detailed approach in order to achieve its purpose.
Ia dimulakan dengan menyatakan bahawa mereka yang kerana kejahilan mereka membunuh anak-anak mereka dan mengharamkan ke atas diri mereka sendiri apa yang telah dikurniakan Tuhan kepada mereka adalah sesungguhnya orang-orang yang rugi. Konsep-konsep yang mereka sandarkan kepada Tuhan itu diisytiharkan sebagai sesuatu yang tidak masuk akal dan salah.
It begins first by declaring that those who in their ignorance kill their children and forbid themselves what God has provided for them are indeed losers. These concepts they attribute to God are declared to be both absurd and erroneous.
Al-Qur’ān kemudian menarik perhatian mereka kepada hakikat bahawa Tuhanlah yang telah memberikan kepada mereka harta mereka yang mereka salah gunakan. Dialah yang telah mengurniakan kepada mereka kebun-kebun, baik yang diusahakan mahupun yang liar. Dialah yang telah menciptakan binatang ternakan untuk mereka. Yang memberi rezeki dengan cara ini ialah Yang mempunyai kuasa mengawal dan menetapkan hukum mengenai penggunaan apa yang telah Dia kurniakan. Al-Qur’ān di sini menggunakan pelbagai gambaran, seperti pemandangan hasil tanaman, buah-buahan, serta kebun-kebun yang diusahakan dan kebun-kebun liar. Ia juga mengingatkan mereka tentang binatang ternakan yang telah Tuhan ciptakan, sebahagiannya untuk dinaiki dan untuk membawa barang, dan sebahagiannya untuk dimakan, dengan kulit, bulu dan rambutnya boleh digunakan dalam pelbagai cara. Al-Qur’ān merujuk kepada permusuhan sepanjang hayat antara manusia dengan Syaitan. Maka bagaimanakah mereka boleh mengikuti jejak langkah Syaitan dan melaksanakan perintahnya, sedangkan dia adalah musuh mereka yang nyata?
The Qur’ān then draws their attention to the fact that it is God who has given them their wealth which they misuse. It is He who has given them gardens, both of the cultivated and wild types. It is He who has created their cattle for them. The one who provides sustenance in this way is the one who exercises control and promulgates laws concerning the use of what He has provided. The Qur’ān uses here a host of images, such as scenes of produce, fruits as well as cultivated and wild gardens. It also reminds them of the cattle God has created, making some for riding and carrying goods and others for eating, with their hide, wool and hair usable in various ways. The Qur’ān refers to the life-long enmity between human beings and Satan. How is it, then, that they follow the footsteps of Satan and fulfil his bidding when he is their declared enemy?
Surah itu kemudian menjelaskan secara terperinci kekarutan konsep mereka mengenai ternakan mereka. Konsep-konsep ini digambarkan sebagai kosong, bodoh dan tidak konsisten. Surah ini diakhiri dengan pertanyaan tentang dasar yang mereka miliki bagi hukum-hukum yang karut itu: "Adakah kamu menyaksikan ketika Tuhan memberikan perintah-perintah ini kepada kamu?" (Ayat 144) Adakah, kalau begitu, ia suatu rahsia yang telah diberitahu kepada kamu, atau suatu perintah yang diberikan khusus kepada kamu?
The sūrah then speaks in full detail of the absurdity of their concepts concerning their cattle. These concepts are made to appear hollow, stupid and inconsistent. It concludes by asking them what basis they have for such absurd laws: “Is it, perchance, that you were witnesses when God gave you these commandments?” (Verse 144) Was it, then, a secret that you have been let into, or a commandment given specially to you?
Ia kemudian menyusulinya dengan menggambarkan sifat keji dari kejahatan mengada-adakan kebohongan terhadap Tuhan dan berusaha menyesatkan manusia. Kecaman ini merupakan salah satu aspek yang paling berkesan dari metode Al-Qur’an.
It follows this by describing the ghastly nature of the crime of inventing falsehood against God and trying to lead people astray. This condemnation is one of the most effective aspects of the Qur’ānic method.
Al-Qur'an kemudian menyatakan dengan jelas siapa yang mempunyai kuasa untuk menetapkan hukum, dengan menerangkan apa yang sebenarnya telah diharamkan oleh kuasa tersebut ke atas umat Islam.
The Qur’ān then states clearly who has the authority to legislate, outlining what this authority has actually made forbidden to Muslims.
Ia juga menyebut apa yang Allah haramkan khusus ke atas orang Yahudi, sementara membolehkannya bagi orang Islam. Kemudian ia membincangkan bagaimana golongan musyrik Arab dahulu menisbahkan kepada kehendak Tuhan hakikat bahawa mereka hidup dalam kejahilan, dibuktikan dengan perbuatan mereka menyekutukan Tuhan dan mengharamkan apa yang Tuhan halalkan. Kedua-dua perbuatan itu membawa status hukum yang sama di sisi Tuhan. Ia memetik kata-kata mereka: "Kalaulah Tuhan menghendaki, nescaya kami dan bapa-bapa kami tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun; dan kami tidak pula mengharamkan sesuatu apa pun." (Ayat 148) Surah itu menjelaskan bahawa kenyataan sedemikian hanya boleh dibuat oleh orang kafir yang menafikan kebenaran. Generasi kafir terdahulu juga mengekalkan dakwaan yang sama sehingga mereka ditimpa kemurkaan Tuhan.
It also mentions what God forbade the Jews in particular, while making it lawful to Muslims. It then discusses how the Arab idolaters used to attribute to God’s will the fact that they lived in ignorance, evidenced by their association of partners with God and the forbidding of what God had made lawful. Both actions carry the same legal status in God’s view. It quotes their statements: “Had God so willed, neither we nor our fathers would have associated any partners with Him; nor would we have declared anything as forbidden.” (Verse 148) The sūrah makes it clear that such a statement can only be made by an unbeliever who denies the truth. Earlier generations of unbelievers maintained the same assertions until they were struck with God’s might:
"Demikian juga orang-orang yang hidup sebelum mereka telah mendustakan kebenaran, sehingga mereka merasai azab Kami." (Ayat 148) Mempersekutukan sesuatu dengan Tuhan sama seperti mengharamkan sesuatu tanpa kewenangan. Kedua-duanya dilakukan oleh orang-orang yang mengingkari wahyu-wahyu Tuhan. Mereka diajukan satu soalan retorik mengenai dasar dakwaan mereka: "Katakanlah: Adakah kamu mempunyai pengetahuan yang pasti yang dapat kamu kemukakan kepada kami? Kamu tidak mengikuti apa-apa selain sangkaan, dan kamu tidak melakukan apa-apa selain menduga-duga." (Ayat 148)
“In like manner did those who have lived before them deny the truth, until they came to taste Our punishment.” (Verse 148) To associate partners with God is the same as the unauthorized declaration of anything as forbidden. Both are done by those who deny God’s revelations. A rhetorical question is put to them concerning the basis of their assertions: “Say: Have you any certain knowledge which you can put before us? You follow nothing but conjecture, and you do nothing but guess.” (Verse 148)
Kesimpulan perbincangan ini dibuat dengan mengajak mereka membuat pernyataan yang tegas dan kesaksian yang jelas mengenai pendirian mereka. Ini adalah ajakan yang sama seperti yang dibuat pada permulaan surah ini mengenai dasar iman itu sendiri. Dalam kedua-dua keadaan, ungkapan yang sama, bahkan istilah yang sama, digunakan untuk menunjukkan bahawa kedua-dua aspek itu adalah sama: menyekutukan Tuhan dan membuat hukum tanpa izin-Nya. "Katakanlah: 'Bawalah saksi-saksi kamu yang akan memberi kesaksian bahawa Tuhan telah mengharamkan ini.' Jika mereka memberi kesaksian sedemikian, janganlah kamu turut bersaksi bersama mereka; dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, dan orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat dan yang menyamakan sesuatu dengan Tuhan mereka." (Ayat 150)
Ayat ini menjelaskan dengan jelas bahawa mereka yang mengeluarkan peraturan-peraturan ini sebenarnya adalah orang-orang yang mengikuti hawa nafsu mereka sendiri, mendustakan wahyu Tuhan dan tidak beriman kepada kehidupan akhirat. Sekiranya mereka beriman kepada apa yang telah diwahyukan oleh Tuhan dan kepada Hari Pembalasan, dan sekiranya mereka mengikuti petunjuk Tuhan, mereka tidak akan membuat hukum untuk diri mereka sendiri atau untuk manusia dengan apa-apa yang tidak Tuhan izinkan. Mereka juga tidak akan menerangkan sesuatu sebagai halal atau haram tanpa izin Tuhan.
The discussion is brought to a conclusion by inviting them to make an unequivocal declaration and clear testimony of their stand. This is the same invitation as the one made at the beginning of the sūrah concerning the very basis of faith. In both cases, the same expression, indeed the same terminology is used in order to indicate that the two aspects are the same: associating partners with God and legislating without His permission: “Say: ‘Bring forward your witnesses who will testify that God has forbidden this.’ If they so testify, do not you testify with them; and do not follow the wishes of those who deny Our revelations, and those who do not believe in the life to come and who consider others as equal to their Lord.” (Verse 150) This verse makes it clear that those who promulgate these legislations are indeed the ones who follow their own desires, deny God’s revelations and disbelieve in the life to come. Had they believed in what God has revealed and in the Day of Judgement, and had they followed God’s guidance, they would not have legislated for themselves or for mankind anything that God has not permitted. Nor would they have described things as lawful or unlawful without God’s permission.
Surah ini seterusnya menggariskan perkara-perkara yang sebenarnya diharamkan oleh Tuhan. Di sini terdapat kumpulan prinsip-prinsip asas kehidupan bermasyarakat, bermula dengan kepercayaan kepada keesaan Tuhan. Sebahagian daripada prinsip ini mengandungi perintah-perintah tertentu, tetapi larangan-larangan membentuk bahagian yang lebih besar. Oleh itu, larangan-larangan inilah yang memberikan tajuk keseluruhannya. Tuhan telah mengharamkan agar ketuhanan disandarkan kepada sesiapa pun selain Dia. Dia telah memerintahkan semua manusia supaya berbuat baik kepada ibu bapa mereka, dan Dia telah mengharamkan pembunuhan anak-anak kerana kemiskinan, sambil memberi jaminan kepada manusia bahawa Dia yang memberi rezeki kepada mereka. Dia juga telah mengharamkan segala jenis kekejian dan dosa yang memalukan, sama ada yang dilakukan secara terbuka atau secara sembunyi, serta pembunuhan terhadap manusia lain kecuali atas sebab yang benar. Dia juga telah mengharamkan sebarang perbuatan menyentuh harta anak yatim, kecuali untuk memperbaikinya, sehingga dia mencapai umur dewasa. Dia telah memerintahkan agar manusia berniaga dengan timbangan dan sukatan yang adil, serta memerintahkan agar keadilan dipelihara dalam segala jenis kenyataan dan kesaksian. Dia selanjutnya memerintahkan agar manusia menunaikan perjanjian mereka dengan Tuhan. Semua ini telah diwajibkan oleh Tuhan ke atas manusia. Oleh itu, mereka diingatkan bahawa menunaikannya adalah kewajipan mereka.
The sūrah goes on to outline what God has actually forbidden. Here we have a collection of the basic principles of social life, beginning with the belief in God’s oneness. Some of these principles include certain orders, but the prohibitions form the larger part. Therefore, they provide the overall title. God has forbidden that divinity be ascribed to anyone other than Him. He has commanded all people to be kind to their parents and He has forbidden the killing of children out of poverty, reassuring people that He provides for them. He has also forbidden all types of indecency and shameful sin, whether committed in the open or in secret, as well as the killing of other human beings except in a just cause. He has also forbidden any tampering with the property of an orphan, except to improve it, until he has come of age. He has ordered that people should deal in fair weights and measures and ordered that justice be maintained in all types of statements and testimony. He has further ordered that people should fulfil their covenants with God. All this has been enjoined by God on people. Hence, they are reminded that it is their duty to fulfil it.
Bahagian ini secara keseluruhannya menonjolkan konsep asas iman dan prinsip-prinsip perundangan Islam. Kedua-dua aspek ini saling berjalin dalam satu huraian yang sangat konsisten, dan kepentingannya menjadi jelas kepada sesiapa sahaja yang memahami pendekatan al-Qur'an dan maksud yang hendak disampaikannya. Pada penghujung bahagian ini, dengan segala yang dinyatakannya tentang iman dan perundangan, firman God adalah sangat jelas: "Ketahuilah bahawa inilah jalan-Ku yang lurus. Maka ikutilah ia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan lain kerana ia akan memesongkan kamu daripada jalan-Nya. Semua ini Dia perintahkan kepada kamu supaya kamu bertakwa." (Ayat 153) Maka keseluruhan makna bahagian ini diserlahkan dalam satu pernyataan yang menggabungkan kejelasan dengan ketegasan.
The passage as a whole gives prominence to the basic concept of faith and to the principles of Islamic legislation. The two aspects are closely intertwined in a perfectly consistent exposition, the significance of which is made clear to everyone who understands the Qur’ānic approach and what it drives at. At the end of this passage, with all that it has to say about faith and legislation, God’s statement is absolutely clear: “Know that this is the way leading to Me, a straight path. Follow it, then, and do not follow other ways, for they cause you to deviate from His way. All this He has enjoined upon you so that you may remain God- fearing.” (Verse 153) The import of this whole passage is thus highlighted in a single statement which combines clarity with decisiveness.
Hukum Islam adalah sama dengan akidah Islam dalam hal menggambarkan seseorang atau sesuatu keadaan sebagai kafir (jahiliah) atau Islami. Malah, dalam hal ini hukum merupakan sebahagian daripada akidah, atau sebenarnya ia adalah akidah itu sendiri, kerana ia berkaitan dengan pelaksanaannya dalam kehidupan praktikal. Ini adalah satu fakta asas yang dijelaskan dalam beberapa firman Allah dalam Al-Quran.
Islamic law is just the same as Islamic faith with regard to describing a person or a situation as pagan or Islamic. Indeed, the law is part of the faith in this respect, or indeed it is the faith, since it is concerned with its practical implementation. This is a basic fact that is made clear in several Qur’ānic statements.
Konsep iman dalam fikiran mereka yang beriman kepada agama Islam ini telah beransur-ansur menjauhi fakta asas ini selama berabad-abad. Pelbagai cara dan kaedah jahat telah digunakan untuk tujuan ini. Akibatnya, ramai dalam kalangan mereka yang bersungguh-sungguh beriman kepada agama ini, apatah lagi penentangnya dan mereka yang acuh tak acuh terhadap agama sama sekali, telah menganggap persoalan perundangan terpisah daripada persoalan iman. Oleh itu, hati mereka tidak tergerak terhadap persoalan perundangan sebagaimana ia tergerak terhadap iman. Mereka juga tidak menganggap pembatalan atau pemansuhannya sebagai penyimpangan daripada iman dengan cara yang sama seperti pembatalan sesuatu kepercayaan atau sesuatu amalan ibadah tertentu. Agama Islam ini tidak mengakui sebarang pemisahan antara iman, ibadah dan undang-undang. Apa yang kita lihat hari ini adalah hasil daripada penyimpangan beransur-ansur yang dicetuskan oleh kuasa-kuasa yang terlatih dengan baik selama beberapa abad. Matlamat mereka sentiasa untuk mengurangkan kepentingan persoalan undang-undang dan membuatnya pudar dalam fikiran walaupun mereka yang menjadi penyokong Islam yang bersemangat. Inilah persoalan pokok dalam surah Makkiyah ini, yang tidak bertujuan membincangkan sistem Islam atau undang-undang Islam, sebaliknya menumpukan perbincangan kepada iman Islam. Surah ini menggunakan segala macam gaya sastera dan linguistik serta membuat pelbagai kenyataan ketika membincangkan perkara terperinci yang berkaitan dengan tradisi sosial. Sebabnya ialah perkara kecil ini berkait dengan persoalan yang lebih luas, iaitu kedaulatan, yang seterusnya mempunyai kaitan langsung dengan asas agama ini dan kewujudannya sendiri.
The concept of faith in the minds of those who believe in this religion of Islam has consistently moved away from this basic fact over a period of centuries. A great variety of evil means and methods have been used for this purpose. The result is that a great number of those who enthusiastically believe in this religion, let alone its opponents and those who are careless about religion altogether, have come to consider the question of legislation as separate from that of faith. Hence, their hearts do not warm to the question of legislation as they do to faith. Nor do they consider its cancellation or abrogation a departure from faith in the same way as the cancellation of a certain belief or a certain act of worship. This religion of Islam does not recognize any separation between faith, worship and law. What we see today is the result of a progressive departure induced by well- trained forces over a number of centuries. Their aim has always been to reduce the importance of the question of law and make it fade away in the minds of even those who are enthusiastic supporters of Islam. This is the central question in this Makkan sūrah, which is not meant to discuss the Islamic system or Islamic law, but rather devote itself to the discussion of the Islamic faith. The sūrah employs all manner of literary and linguistic stylistics and makes all sorts of statements when discussing a matter of detail concerned with social traditions. The reason is that this small matter is related to the much wider question of sovereignty which, in turn, has a direct bearing on the very basis of this religion and its very existence.
Mereka yang menggambarkan golongan musyrik sebagai kafir (pagan) tetapi tidak memberikan gambaran yang sama kepada mereka yang menerima perundangan mereka daripada mana-mana pihak berkuasa yang zalim, atau yang mendakwa bahawa gambaran ini terpakai kepada golongan pertama tetapi tidak kepada golongan kedua, sebenarnya tidak membaca Al-Qur’an dengan betul dan tidak memahami hakikat Islam. Mereka perlu membaca Al-Qur’an sebagaimana ia diturunkan dan mengambil serius apa yang dinyatakan oleh Tuhan dengan jelas: “Jika kamu mematuhi mereka, nescaya kamu menjadi orang-orang yang mempersekutukan Tuhan.” (Ayat 121)
Those who describe idolaters as pagan and do not give the same description to those who receive their legislation from any oppressive authority, or claim that this description applies to the first but not to the second, neither read the Qur’ān properly nor understand the nature of Islam. They need to read the Qur’ān as it has been revealed and to take seriously what God states clearly: “Should you pay heed to them, you will end up associating partners with God.” (Verse 121)
Sebahagian daripada mereka yang cuba mempertahankan Islam dengan penuh semangat dan kesungguhan bersusah payah membincangkan sama ada sesuatu undang-undang, peraturan, malah sesuatu kenyataan itu selaras dengan syariat ilahi atau bercanggah dengannya. Mereka berasa terkilan apabila melihat beberapa kesalahan dilakukan di sana sini. Sikap mereka menunjukkan seolah-olah Islam sebenarnya sedang dilaksanakan, tetapi pelaksanaannya perlu diperbaiki dengan mencegah kesalahan-kesalahan tersebut. Walaupun mereka bersemangat dan komited terhadap Islam, mereka tanpa disedari melakukan kemudaratan terhadap Islam, dengan merosakkan perjuangannya kerana menumpukan perhatian kepada persoalan remeh-temeh sebegini. Apa yang sebenarnya mereka lakukan ialah mengalihkan kekuatan iman yang masih ada dalam masyarakat, lalu memberi tumpuan kepadanya pada isu-isu sampingan. Dengan berbuat demikian, mereka secara tersirat mengesahkan sistem jahiliyyah yang sedang berleluasa, seolah-olah sistem itu mempunyai watak Islam dan hanya memerlukan beberapa pindaan atau langkah pembetulan untuk menjadi sepenuhnya Islamik. Hakikatnya, dalam masyarakat sebegitu, iman Islam tidak wujud, kerana ia tidak terzahir dalam suatu susunan yang meletakkan kedaulatan hanya kepada Tuhan.
Some of those of who try to defend Islam with zeal and vigour make much ado about whether a particular law, regulation or even statement is in harmony with the divine law or in conflict with it. They are aggrieved when they see some offences being committed here and there. Their attitude suggests that Islam is actually being implemented, but its application needs some improvement by preventing such offences. Enthusiastic and committed to Islam as these people are, they unwittingly do Islam a disservice, damaging its cause by concentrating on such petty preoccupations. What they actually do is to divert the power of faith that remains in society, concentrating it on such side issues. By so doing, they implicitly endorse the prevailing jāhiliyyah systems suggesting that they have an Islamic character and that they only need to make certain modifications or take some corrective measures in order to be fully Islamic. The fact is that in such societies, the Islamic faith is non- existent since it does not express itself in a set-up that gives sovereignty to God alone.
Agar Islam dapat wujud, kedaulatan mestilah dimiliki oleh Tuhan sahaja. Jika kaedah asas ini tidak wujud dalam amalan, maka keseluruhan agama Islam juga tidak wujud. Masalah yang dihadapi Islam hari ini ialah hakikat bahawa kuasa-kuasa zalim tertentu merampas kuasa Tuhan dan memberi diri mereka hak untuk menggubal undang-undang, membuat peruntukan serta sekatan berkenaan kehidupan, harta benda, kekayaan dan anak-anak manusia. Inilah sebenarnya masalah yang ditangani oleh al-Qur'an dengan pernyataan-pernyataan yang jelas dan muktamad, sekali gus mewujudkan hubungan langsung antaranya dengan konsep ketuhanan dan penyerahan diri manusia kepada Tuhan. Inilah isu yang memisahkan Islam daripada jahiliyyah.
For Islam to come into existence requires that sovereignty belongs to God alone. If this basic rule does not exist in practice, then the entire religion of Islam is non- existent. The problem which Islam faces today is the fact that certain tyrannical powers usurp God’s authority and give themselves the right to promulgate laws, making certain allowances and restrictions concerning people’s lives, fortunes, wealth and children. It is indeed the same problem the Qur’ān addresses with such clear and decisive statements, establishing a direct link between it and the concept of Godhead and people’s submission to God. It is the issue that separates Islam from jāhiliyyah.
Pertempuran utama yang dihadapi Islam untuk menegakkan dirinya bukanlah melawan ateisme, dan tidak pula bertujuan sekadar menerima amalan-amalan Islam tertentu.
The main battle which Islam fought in order to establish itself was not against atheism, nor did it aim at the mere adoption of certain Islamic practices.
Lebih-lebih lagi, peperangan itu bukanlah melawan kerosakan sosial atau kerosakan akhlak. Pertempuran-pertempuran tersebut berlaku kemudian, setelah pertempuran untuk menegakkan kewujudan agama itu sendiri telah dimenangi.
Furthermore, the fight was not against social or moral corruption. These battles came later, after the battle seeking to establish the very existence of faith had been won.
Pertempuran utama yang dilalui Islam untuk menegakkan dirinya ialah pertempuran mengenai kedaulatan dan kepada siapa ia sebenarnya tergolong. Inilah memang pertempuran yang dilancarkan di Makkah, ketika Islam sedang berusaha menegakkan akidah, tanpa merujuk kepada perundangan atau sistem sosialnya. Matlamat usaha itu ialah untuk menanamkan dalam minda manusia bahawa kedaulatan tidak boleh dituntut oleh seorang Muslim, dan seorang Muslim tidak boleh menerima bahawa ia tergolong kepada sesiapa pun selain Tuhan. Apabila konsep asas akidah ini benar-benar tertanam dalam minda masyarakat Muslim yang kecil di Makkah, Tuhan memudahkan bagi mereka untuk melaksanakannya apabila mereka berhijrah ke Madinah. Biarlah para pendukong Islam yang bersemangat pada hari ini meneliti semula apa yang mereka lakukan dan apa yang sepatutnya mereka lakukan, setelah mereka memahami dengan betul makna sebenar Islam.
The main battle Islam fought in order to establish itself was over sovereignty and to whom it belonged. This was indeed the battle fought in Makkah, when Islam was striving to establish the faith, making no reference to its law or social system. The aim of that effort was to establish in people’s minds that sovereignty cannot be claimed by a Muslim, nor can a Muslim accept that it belongs to anyone other than God. When this basic concept of faith was truly established in the minds of the small Muslim community in Makkah, God facilitated for them its implementation when they migrated to Madinah. Let those enthusiastic advocates of Islam today take another look at what they do and what they should do, after they properly understand the true meaning of Islam.
Mari sekarang kita teliti ayat-ayat dalam petikan ini secara terperinci.
Let us now consider the verses of this passage in detail.