Peralihan dari akhir bahagian sebelumnya ke permulaan bahagian ini sangat lancar. Permulaan di sini meneruskan penerangan tentang hukum-hukum berkenaan peperangan, yang telah dimulakan dengan beberapa ayat terakhir dalam bahagian sebelumnya. Ayat-ayat tersebut berbunyi: "Katakanlah kepada orang-orang kafir bahawa jika mereka berhenti, segala yang telah berlalu akan diampunkan bagi mereka; tetapi jika mereka terus [dalam kesesatan mereka], biarlah mereka mengingati apa yang berlaku kepada orang-orang seperti mereka pada zaman dahulu. Perangilah mereka sehingga tiada lagi penindasan, dan segala ketaatan hanya dipersembahkan kepada Tuhan. Jika mereka berhenti, sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui apa yang mereka lakukan."

The transition from the end of the previous passage to the beginning of the present one is very smooth. The beginning here continues to outline rulings concerning fighting, which were started with the last couple of verses in the previous passage. Those ran as follows: “Say to the unbelievers that if they desist, all that is past shall be forgiven them; but if they persist [in their erring ways], let them remember what happened to the like of them in former times. Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

Tetapi jika mereka berpaling, ketahuilah bahawa Tuhan ialah Pelindung kamu. Alangkah baiknya Pelindung itu, dan alangkah baiknya Penolong itu."(Ayat 38—40) Ayat pembuka dalam petikan ini meneruskan hukum-hukum ini, dengan menggariskan hukum-hukum yang terpakai bagi harta rampasan yang diperoleh hasil kemenangan dalam peperangan.

But if they turn away, know that God is your Lord Supreme. How splendid is this Lord Supreme, and how splendid is this giver of support.” (Verses 38—40) The opening verse in this passage continues these rulings, outlining those that apply to spoils that are gained as a result of victory in battle.

Matlamat utama mana-mana kempen jihad telah dinyatakan dengan jelas dalam kenyataan yang memerintahkan orang-orang beriman supaya "memerangi mereka sehingga tidak ada lagi penindasan, dan semua ketaatan hanya dilakukan kepada Allah." (Ayat 39) Ia dilakukan kerana Tuhan, dan untuk matlamat yang jelas yang berkaitan dengan agama yang diwahyukan oleh Tuhan dan cara hidup yang telah Dia tetapkan. Pemilikan harta rampasan perang juga telah ditetapkan, dengan kenyataan bahawa ia adalah milik Tuhan dan Rasul-Nya. Para pejuang sendiri tidak diberi hak bersuara dalam perkara ini, supaya usaha mereka dilakukan semata-mata kerana Tuhan, untuk memperoleh keredaan-Nya. Walau bagaimanapun, pendekatan Qur'ān menyediakan peraturan praktikal bagi situasi praktikal. Hakikatnya tetap wujud para pejuang dan harta rampasan perang. Para pejuang pergi dalam kempen jihad dengan sedia mengorbankan nyawa dan harta mereka, membiayai senjata dan kelengkapan mereka sendiri, serta turut menyediakan kelengkapan bagi pejuang lain yang tidak mampu membeli senjata mereka sendiri. Pejuang-pejuang yang sama itu mengambil rampasan yang hanya merupakan hasil daripada keteguhan dan tekad mereka sendiri. Oleh kerana Tuhan telah membersihkan hati mereka daripada sebarang fikiran tamak mengenai rampasan ini, dengan mengisytiharkan bahawa ia sepenuhnya milik Tuhan dan Rasul-Nya, maka adalah wajar mereka diberi sebahagian daripadanya. Mereka merasakan bahawa pemberian baharu ini dibuat kepada mereka oleh Tuhan dan Rasul-Nya untuk memenuhi keperluan praktikal dan memuaskan perasaan yang sebenar, tanpa meninggalkan ruang bagi sebarang pertikaian mengenai pembahagiannya.

Ketahuilah bahawa seperlima daripada apa jua rampasan perang yang kamu peroleh adalah untuk Allah dan Rasul, dan untuk kaum kerabat, anak-anak yatim, orang miskin dan orang musafir yang kehabisan bekal. {Hendaklah kamu patuh kepada ketetapan ini} jika kamu beriman kepada Allah dan kepada apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami pada hari pembezaan, iaitu hari bertemunya dua pasukan dalam pertempuran. Allah Maha Berkuasa atas segala sesuatu. (Ayat 41) Banyak perselisihan terdapat dalam riwayat-riwayat dan di kalangan para ulama mengenai beberapa perkara yang berkaitan dengan makna ayat ini. Perkara-perkara utama yang diperdebatkan adalah seperti berikut:

“Know that one-fifth of whatever booty you may acquire in war is for God and the Messenger, and for the near of kin, the orphans, the needy and the traveller in need. [This you must observe] if you believe in God and what We revealed to Our servant on the day when the true was distinguished from the false, the day when the two hosts met in battle. God has power over all things.” (Verse 41) Much controversy is found in reports and among scholars on several points relating to the meaning of this verse. The main points of debate are as follows:

Adakah "harta rampasan perang" yang disebut dalam ayat pembuka surah itu sama dengan "ghanimah" yang disebut di sini, ataupun kedua-duanya merupakan dua perkara yang berbeza? Teks Al-Qur'an menggunakan dua istilah yang berbeza untuk merujuk kepada keduanya.

• Are the “spoils of war” mentioned in the opening verse of the sūrah the same as the “booty” mentioned here or are they two different things? The Qur’ānic text uses two different terms to refer to them.

• Oleh kerana empat perlima diberikan kepada para pejuang dan dibahagikan dalam kalangan mereka, bagaimanakah bahagian seperlima yang tinggal itu hendak dibahagikan? Adakah bahagian seperlima yang menjadi milik Tuhan itu hendak dibahagikan pula kepada lima bahagian yang sama rata? Jika demikian, satu daripadanya adalah milik Tuhan, tetapi adakah bahagian ini sama dengan bahagian yang menjadi milik Utusan Tuhan ﷺ? Atau bahagian Utusan ﷺ itu adalah bahagian yang berasingan?

• Since four-fifths are given to the fighters and divided among them, how is the remaining portion of one-fifth to be divided? Is the one-fifth portion that belongs to God to be divided in turn into five equal shares? If so, one of these belongs to God, but is this share the same as that which belongs to God’s Messenger? Or is the Messenger’s share a separate one?

• Adakah bahagian Rasul (iaitu seperlima daripada seperlima keseluruhan harta rampasan) menjadi milik baginda secara peribadi? Ataupun adakah ia dipindahkan kepada setiap pemerintah Muslim selepas baginda?

Berikutnya, terdapat satu ketetapan yang berlaku selamanya dalam firman berikut: "[Ini wajib kamu patuhi] jika kamu beriman kepada Allah dan kepada apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami pada hari pembeda, hari bertemunya dua pasukan. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu." (Surah Al-Anfal, ayat 41) Note: the rules require "God" to be written as the Malay word for God, not "Allah". Following that rule, the translation is: Berikutnya, terdapat satu ketetapan yang berlaku selamanya dalam firman berikut: "[Ini wajib kamu patuhi] jika kamu beriman kepada Tuhan dan kepada apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami pada hari pembeda, hari bertemunya dua pasukan. Tuhan Maha Kuasa atas segala sesuatu." (Ayat 41)

Following this, we have a permanent directive in the following statement: “[This you must observe] if you believe in God and what We revealed to Our servant on the day when the true was distinguished from the false, the day when the two hosts met in battle. God has power over all things.” (Verse 41)

Iman yang benar mempunyai beberapa tanda pokok yang membuktikannya. Allah menjadikan pengakuan-Nya terhadap iman yang benar bagi para pejuang Badar bergantung pada penerimaan mereka terhadap keputusan-Nya mengenai persoalan harta rampasan perang. Jika mereka menerimanya, maka mereka benar-benar beriman kepada Allah dan kepada apa yang Dia wahyukan kepada Rasul-Nya. Sebenarnya, penerimaan seperti itu merupakan bukti nyata dari iman. Note: the original says "God", so per the rules I should write the Malay word for God here rather than "Allah". Corrected translation: Iman yang benar mempunyai beberapa tanda pokok yang membuktikannya. Tuhan menjadikan pengakuan-Nya terhadap iman yang benar bagi para pejuang Badar bergantung pada penerimaan mereka terhadap keputusan-Nya mengenai persoalan harta rampasan perang. Jika mereka menerimanya, maka mereka benar-benar beriman kepada Tuhan dan kepada apa yang Dia wahyukan kepada Rasul-Nya ﷺ. Sebenarnya, penerimaan seperti itu merupakan bukti nyata dari iman.

True faith has certain essential indicators to prove it. God makes His recognition of true faith for the fighters in Badr conditional on their acceptance of His ruling on the question of the spoils of war. If they accept then they are truly believers in God and what He revealed to His Messenger. In fact such acceptance is a practical demonstration of faith.

Makna sebenar iman, oleh itu, dinyatakan dengan jelas dalam al-Qur’an, tanpa sebarang kekaburan. Ia tidak menerima sebarang daripada pelbagai tafsiran dan perincian yang dipertikaikan yang diperkenalkan oleh pelbagai mazhab dan aliran. Mazhab-mazhab tersebut membuka jalan kepada perdebatan, pertikaian akademik dan hujah logik, yang seterusnya membawa kepada tuduh-menuduh. Maka menjadi mungkin untuk melabelkan seseorang sebagai kafir, dan bantahan terhadap tuduhan sedemikian tidak lagi bergantung pada asas-asas iman yang jelas dan mendasar. Sebaliknya, mereka bergantung pada prasangka dan keinginan untuk menang hujah ke atas lawan. Maka orang mula menuduh orang lain kafir kerana berbeza pendapat dalam perkara-perkara terperinci, manakala yang lain pula cuba menolak tuduhan sedemikian dengan mengikuti corak pemikiran dan tindakan yang sangat ketat. Kedua-dua sikap ini adalah hasil keadaan sejarah. Iman yang ilahi itu jelas, tertakrif dengan baik, bebas daripada kekaburan dan ekstremisme. Nabi ﷺ bersabda: “Menjadi mukmin yang benar tidak datang melalui angan-angan kosong. Iman yang benar ialah yang berakar teguh dalam hati seseorang dan dibuktikan kebenarannya melalui amalan.” Untuk menjadi mukmin yang benar, seseorang mesti menerima hukum Tuhan dan melaksanakannya dalam kehidupan sebenar. Sebaliknya, menolak hukum Tuhan dan melaksanakan hukum lain selain daripada yang telah Dia tetapkan, sama ada dalam perkara besar atau kecil, merupakan kekafiran.

Kita sekarang perlu membincangkan gambaran Perang Badar sebagai "hari ketika yang benar dibezakan daripada yang batil", sebagaimana yang terdapat dalam ayat pertama petikan ini.

We need now to discuss the description of the Battle of Badr as the “day when the true was distinguished from the false,” as it occurs in the first verse of the present passage.

Perang Badar, yang bermula dan berakhir menurut perancangan, arahan dan pertolongan Tuhan sendiri, memang merupakan kriteria pembeza antara kebenaran dan kebatilan, sebagaimana pendapat kebanyakan ahli tafsir. Namun, yang kita bincangkan di sini ialah pembezaan yang jauh lebih luas dan lebih mendalam. Kebenaran yang dimaksudkan di sini ialah kebenaran asal, yang di atasnya seluruh struktur langit dan bumi didirikan, begitu juga hakikat segala makhluk hidup. Ia ialah kebenaran yang diwakili dalam konsep keesaan Tuhan, dan bahawa Dialah satu-satunya tuhan yang memiliki kedaulatan dan kuasa mutlak ke atas alam semesta. Dialah yang merancang segala yang berlaku. Setiap sesuatu di alam ini, langit, bumi, benda bernyawa dan tidak bernyawa, tunduk kepada kekuasaan-Nya yang tidak menerima sebarang sekutu. Kehendak-Nya dilaksanakan tanpa dipersoalkan. Kebatilan pula bersifat sampingan, walaupun pada zaman Badar ia tersebar ke seluruh bumi, mengaburkan penglihatan manusia sehingga mereka tidak dapat membezakan kebenaran asal. Ia juga mencipta tuhan-tuhan yang zalim, yang menguasai kehidupan manusia dan mengurus urusan mereka. Itulah sifat pembezaan yang berlaku di Badar, apabila kebenaran asal dibezakan daripada kebatilan yang zalim, sehingga keduanya tidak lagi boleh dikelirukan.

The Battle of Badr, which started and finished according to God’s own planning, direction and help, was indeed a criterion of distinction between truth and falsehood, as most commentators say. However, we are speaking here of a distinction that is much wider and far more profound. The truth, as meant here, is that original truth on the basis of which the whole structure of the heavens and the earth is established, as also the nature of all living things. It is the truth represented in the concept of God’s oneness, and His being the only deity who has the overall sovereignty, and authority over the universe. It is He who plans all that takes place. Everything in the universe: the heavens, the earth, animate and inanimate objects submit to His authority that admits no partnership with anyone. His will is enforceable without question. Falsehood, on the other hand, is incidental, although at the time of Badr it spread over the whole earth, beclouding people’s vision so that they could not distinguish the original truth. It also created tyrannical deities that ruled over people’s lives and conducted their affairs. That was the nature of the distinction that took place at Badr, when the original truth was distinguished from the tyrannical falsehood so that they could no longer be confused.

Pada peringkat ini surah itu sekali lagi merujuk kepada Perang Badar, menggambarkan adegan dan peristiwanya dengan gaya yang indah, untuk menghidupkan semuanya di hadapan mata kita. Surah itu juga menegaskan bahawa Tuhan yang mengatur peperangan itu, sehingga seolah-olah kita hampir melihat tangan Tuhan membentuk peristiwa-peristiwa semasa ia berlaku. Selain itu, surah itu memberitahu kita tujuan di sebalik ketetapan Tuhan terhadap jalannya peristiwa tersebut.

At this point the sūrah refers once more to the Battle of Badr, portraying its scenes and events in a splendid style, to bring it all alive before our eyes. It also points out the fact that it was God who conducted the battle, so that we almost see God’s hand shaping events as they take place. Moreover, the sūrah tells us the purpose behind God’s determination of the course of events.

Ingatlah ketika kamu berada di tepi lembah yang dekat, dan mereka di tepi yang jauh, sedangkan kafilah itu berada di bawahmu. Seandainya kamu telah membuat janji untuk bertemu, tentulah kamu berselisih tentang waktu dan tempat pertemuan itu. Tetapi (pertemuan itu terjadi) agar Allah melaksanakan suatu urusan yang telah ditetapkan-Nya, supaya orang yang binasa itu binasa dengan bukti yang nyata, dan orang yang hidup itu hidup dengan bukti yang nyata pula. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Ketika Allah memperlihatkan mereka kepadamu dalam mimpimu berjumlah sedikit. Seandainya Dia memperlihatkan mereka berjumlah banyak kepadamu, tentulah kamu menjadi gentar dan tentulah kamu berselisih dalam urusan itu, tetapi Allah telah menyelamatkan(mu). Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui segala isi hati. Dan ketika Allah memperlihatkan mereka kepadamu, ketika kamu bertemu dengan mereka, berjumlah sedikit di matamu, dan Dia menjadikan kamu kelihatan kecil di mata mereka, agar Allah melaksanakan suatu urusan yang telah ditetapkan-Nya. Dan hanya kepada Allah-lah segala urusan dikembalikan.

[Remember the day] when you were at the near end of the valley and they were at the farthest end, with the caravan down below you. If you had made prior arrangements to meet there, you would have differed on the exact timing and location. But it was all brought about so that God might accomplish something He willed to be done, and so that anyone who was destined to perish might perish in clear evidence of the truth and anyone destined to live might live in clear evidence of the truth. God certainly hears all and knows all. God made them appear to you in your dream as few in number. Had He shown them to you as a large force, you would have lost heart and would surely have been in dispute about what to do. But this God has spared you. He has full knowledge of what is in people’s hearts. When you actually met, He made them appear few in your eyes, just as He made you appear as a small band in their eyes, so that God might accomplish something He willed to be done. To God shall all things return.

Demikianlah pemikiran yang segera muncul di benak kita ketika kita cuba memahami firman Tuhan: "Supaya sesiapa yang ditakdirkan binasa itu binasa dengan bukti yang jelas tentang kebenaran dan sesiapa yang ditakdirkan hidup itu hidup dengan bukti yang jelas tentang kebenaran." (Ayat 42)

Such are the thoughts that come immediately to mind when we try to understand God’s statement: “So that anyone who was destined to perish might perish in clear evidence of the truth and anyone destined to live might live in clear evidence of the truth.” (Verse 42)

Namun, pernyataan tersebut juga menyampaikan makna yang berbeza.

However, the statement also imparts a different sense.

Bahawa kebenaran berjaya meraih kemenangan dalam pertempuran antara para pendukungnya dengan para penyokong kebatilan, setelah ia juga menang di dalam hati manusia, membantu meletakkan perkara-perkara dengan jelas di hadapan mata kita. Tidak ada lagi kekaburan atau kekeliruan yang tersisa setelah kemenangan di Badar menjelaskan segala persoalan. Sesiapa yang memilih untuk binasa, iaitu menolak agama yang benar, tidak lagi mempunyai keraguan mengenai kebenaran setelah kebenaran itu menzahirkan kehadirannya dengan begitu jelas. Demikian juga, sesiapa yang memilih kehidupan, iaitu memeluk agama, tidak ragu bahawa dia sedang membuat pilihannya demi kebenaran yang sentiasa akan menikmati sokongan Tuhan terhadap para zalim yang cuba menindasnya.

That the truth achieved victory in the battle between its advocates and the supporters of falsehood, after it had also triumphed in people’s hearts, helps to put matters clearly in front of our eyes. No ambiguity or confusion is left after the victory at Badr has clarified all issues. Anyone who chooses to perish, i.e. rejects the true faith, no longer has any doubt concerning the truth after it had made its presence so clearly felt. Similarly, anyone who chooses life, i.e. embraces the faith, has no doubt that he is making his choice in favour of the truth which will always enjoy God’s support against the tyrants who try to suppress it.

Ini membawa kita kembali kepada apa yang kita sebutkan dalam pengenalan kita, ketika kita membincangkan keperluan untuk melancarkan kempen jihad bagi memusnahkan kuasa kejahatan dan kezaliman, serta membolehkan kebenaran menang. Jihad sedemikian membantu menjelaskan kebenaran kepada semua, "supaya sesiapa yang ditakdirkan binasa itu binasa dengan bukti yang jelas tentang kebenaran, dan sesiapa yang ditakdirkan hidup itu hidup dengan bukti yang jelas tentang kebenaran." (Ayat 42) Sekali lagi, pemahaman ini terhadap kenyataan tersebut memudahkan kita memahami kepentingan satu kenyataan kemudian dalam surah ini, yang memberikan arahan berikut: "Sediakanlah untuk menghadapi mereka apa jua kekuatan dan kuda-kuda perang yang mampu kamu himpunkan, supaya kamu dapat menggentarkan musuh Allah yang juga musuh kamu." (Ayat 60) Menempatkan pasukan dalam keadaan siap siaga untuk menakutkan musuh mungkin membantu menjelaskan kebenaran dalam hati dan fikiran tertentu yang hanya memahami bahasa kekerasan.

Mudah-mudahan kamu berjaya. Taatlah kepada Tuhan dan Rasul-Nya, dan janganlah berbantah-bantahan sesama sendiri, nanti kamu menjadi lemah semangat dan hilang kekuatan. Bersabarlah dalam kesusahan, kerana Tuhan bersama orang-orang yang sabar dalam kesusahan. Janganlah kamu seperti mereka yang meninggalkan kampung halaman dengan penuh kesombongan, mencari untuk dilihat dan dipuji oleh orang lain. Mereka menghalang orang lain daripada jalan Tuhan; tetapi Tuhan mengetahui segala yang mereka lakukan. Syaitan menjadikan perbuatan mereka kelihatan indah pada pandangan mereka, lalu berkata: Tiada siapa yang dapat mengalahkan kamu pada hari ini, dan aku akan berdiri teguh di pihak kamu.

you may be successful. Obey God and His Messenger and do not dispute with one another, lest you lose heart and your moral strength. Be patient in adversity, for God is with those who are patient in adversity. Do not be like those who left their homes full of self-conceit, seeking to be seen and praised by others. They debar others from the path of God; but God has knowledge of all that they do. Satan made their deeds seem fair to them, and said: No one can overcome you today, and I will stand firm by you.

Tetapi apabila kedua-dua pasukan itu saling terlihat, dia berbalik ke belakang dan berkata: 'Aku berlepas diri daripada kamu, kerana aku melihat apa yang kamu tidak melihat. Aku takut kepada Tuhan, kerana Tuhan amat keras azab-Nya.' Orang-orang munafik dan mereka yang di dalam hatinya ada penyakit berkata: 'Agama mereka telah menipu orang-orang ini.' Tetapi sesiapa yang bertawakal kepada Tuhan, maka sesungguhnya Tuhan Maha Perkasa, Maha Bijaksana. (Ayat 45-49)

‘But when the two hosts came within sight of each other, he turned on his heels and said: ‘I am done with you, for I can see what you cannot. I fear God, for God is severe in retribution.’ The hypocrites and those in whose hearts there was disease said: Their faith has deluded these people.’ But he who puts his trust in God knows that God is Almighty, Wise. (Verses 45-49)

Dalam ayat-ayat ini terdapat banyak sentuhan, peraturan, arahan, gambaran dan sikap yang memberi inspirasi, semuanya berkaitan dengan peperangan. Gagasan, perasaan dan lintasan hati yang biasanya memerlukan ruang yang jauh lebih luas untuk digambarkan, semuanya dilukiskan di sini dengan sangat jelas dalam gaya unik al-Qur’an. Ia bermula dengan seruan kepada orang-orang beriman, yang merupakan salah satu daripada banyak seruan dalam surah ini, yang memerintahkan mereka supaya tetap teguh apabila bertemu dengan musuh. Mereka juga hendaklah berusaha memperoleh segala yang diperlukan untuk memastikan kemenangan. Ini termasuk sikap yang tabah, sentiasa mengingati God untuk memelihara hubungan mereka dengan-Nya, taat kepada God dan Rasul-Nya, menjauhi perselisihan dan pertikaian sesama sendiri, sabar dalam kesusahan, tekun dalam peperangan, serta menjauhkan diri daripada kesombongan, berbangga-bangga dan menganiaya orang lain.

Orang-orang beriman baru sahaja menyaksikan kaum Quraisy meninggalkan rumah mereka dengan penuh bangga diri, berhasrat untuk dilihat dan dipuji oleh orang lain. Mereka juga menyaksikan akibat daripada pertunjukan yang sombong itu. Kaum Quraisy mengerahkan seluruh kebanggaan, kekuasaan dan kedudukan mereka untuk menentang Allah dan Rasul-Nya ﷺ. Menjelang penghujung hari, kaum Quraisy pulang ke rumah dengan kebanggaan mereka tercemar, kedudukan mereka hancur dan kekuatan mereka musnah sama sekali. Di sini Tuhan mengingatkan masyarakat orang-orang beriman tentang suatu peristiwa baru-baru ini yang memberi mereka banyak perkara untuk difikirkan: “{Janganlah kamu menjadi seperti mereka yang keluar dari rumah mereka dengan penuh bangga diri, dan untuk dilihat serta dipuji oleh orang lain. Mereka menghalang orang lain daripada jalan Tuhan; dan Tuhan Maha Mengetahui segala yang mereka kerjakan.}” (Ayat 47)

The believers had just seen the Quraysh leave their homes full of self-conceit, eager to be praised by others. They also witnessed the consequences of such an arrogant demonstration. The Quraysh mustered all their pride, power and prestige to defy God and His Messenger. By the end of the day the Quraysh returned home with their pride tarnished, their prestige shattered and their might totally destroyed. Here God reminds the community of believers of a recent situation that gave them much to think about: “Do not be like those who left their homes full of self-conceit, seeking to be seen and praised by others. They debar others from the path of God; but God has knowledge of all that they do.” (Verse 47)

Semua kesombongan, sikap bangga diri, dan keinginan untuk dipuji jelas kelihatan dalam kata-kata Abu Jahal, yang memimpin pasukan Quraisy dalam peperangan itu, kepada utusan Abu Sufyan.

All the arrogance, self-conceit, and praise-seeking were clear in what Abū Jahl, who commanded the Quraysh forces in the battle, said to Abū Sufyān’s messenger.

Yang terakhir ini ialah ketua kafilah perdagangan yang ingin dipintas oleh orang Islam sebagai ganti rugi atas harta mereka yang dirampas oleh Quraisy. Apabila dia dan kafilahnya berjaya melarikan diri tanpa cedera daripada pengejar Islam, dia menghantar pesanan kepada Abū Jahl, meminta supaya dia kembali bersama tentera Quraisy, kerana tidak ada lagi alasan bagi Quraisy untuk berperang dengan orang Islam. Abū Jahl berkata: "Tidak. Demi Tuhan, kita tidak akan pulang ke rumah sehingga kita sampai ke Badar. Kita akan berada di sana selama tiga hari, menyembelih unta untuk dijadikan makanan, memberi makan kepada sesiapa sahaja yang datang kepada kita, minum arak dan mendengar muzik serta penyanyi. Orang Arab kemudian akan menaruh rasa gerun terhadap kita sepanjang masa." Apabila utusan Abū Sufyān memberitahunya jawapan Abū Jahl, dia berkata: "Kasihan kaumku. Ini perbuatan 'Amr ibn Hishām (iaitu Abū Jahl). Dia tidak mahu pulang kerana dia meletakkan dirinya di kemudi dan bertindak zalim. Kezaliman membawa malu dan sial. Jika Muhammad ﷺ memenangi pertempuran, kita akan dihina." Abū Sufyān ialah seorang yang berpandangan jauh: Muhammad ﷺ mencapai kemenangan besar dan orang kafir dihina teruk akibat kesombongan, kezaliman dan halangan mereka terhadap orang lain daripada jalan Tuhan. Perang Badar merupakan pukulan yang sangat berat bagi mereka. "Tuhan mengetahui segala yang mereka lakukan." Tiada apa pun yang terlepas daripada-Nya. Kekuatan mereka juga tidak dapat menandingi kuasa-Nya. Dia mengatasi mereka dan mengetahui segala perbuatan mereka.

Ketika Syaitan sedang bersungguh-sungguh berusaha memperdaya orang-orang kafir dan menggalakkan mereka keluar beramai-ramai untuk memerangi orang-orang beriman, kemudian meninggalkan mereka pada saat mereka sangat memerlukan, golongan munafik dan mereka yang berpenyakit di dalam hati menyangka yang buruk tentang nasib yang bakal menimpa orang Islam. Mereka memandang kepada sekumpulan kecil orang beriman yang menghadapi pasukan yang jauh lebih hebat. Dengan berfikir hanya dari sudut kebendaan, mereka merasakan bahawa orang-orang beriman itu telah menempah kebinasaan yang menyedihkan untuk diri mereka sendiri, tertipu oleh iman mereka, dengan menyangka bahawa iman akan membawa kemenangan kepada mereka atau sekurang-kurangnya memberi perlindungan: “Golongan munafik dan orang-orang yang ada penyakit dalam hati mereka berkata: ‘Agama mereka telah menipu orang-orang ini.’” (Ayat 49) Sesetengah ulama berkata tentang golongan ini bahawa mereka adalah penduduk Makkah yang memandang baik terhadap Islam tetapi tidak sampai menerimanya. Mereka keluar bersama tentera Quraisy dengan tidak pasti tentang sikap mereka sendiri. Apabila mereka menyedari betapa hebatnya kekuatan tentera kafir, mereka berkata demikian tentang orang Islam.

While Satan was working hard, trying to delude the unbelievers and encouraging them to go out in force to fight the believers then abandoning them at their time of need, the hypocrites and those who were sick at heart thought the worst of what fate the Muslims would be facing. They looked at the small band of believers facing up to a much superior force. Thinking only in material terms, they felt that the believers brought upon themselves a woeful doom, deluded by their faith, thinking that faith would bring them victory or at least give them protection: “The hypocrites and those in whose hearts there was disease said: ‘Their faith has deluded these people.’“ (Verse 49) Some scholars say about this group that they were Makkans who looked favourably upon Islam but who stopped short of accepting it. They went out with the Quraysh army, uncertain of their own attitude. When they realized how superior the forces of the unbelievers were they said this about the Muslims.

Golongan munafik dan mereka yang berpenyakit di dalam hati tidak mampu memahami punca sebenar kekalahan atau kemenangan. Mereka hanya melihat perkara yang nampak di mata dan tidak mempunyai cara untuk memahami hakikat sesuatu yang tidak jelas secara fizikal. Mereka tidak dapat menghargai kekuatan iman dan kesan yang dibawa oleh keyakinan serta tawakal kepada Tuhan. Mereka tidak dapat melihat bagaimana orang-orang beriman tidak mudah gentar terhadap kekuatan yang tidak berpaksikan keyakinan teguh kepada Tuhan. Maka tidaklah menghairankan jika mereka menganggap orang-orang beriman tertipu dengan iman mereka sendiri, lalu membawa diri mereka kepada kebinasaan ketika berhadapan dengan pasukan yang jauh lebih unggul.

The hypocrites and those who are sick at heart are unable to understand the true causes of defeat or victory. They only look at appearances and have no means of understanding the true nature of anything that is not physically apparent. They cannot appreciate the power of faith and what effect trusting God and relying on Him bring about. They cannot see how believers cannot be overawed by forces that do not rely on a firm belief in God. Hence it is understandable that they should think the believers to be deluded by their faith, bringing themselves to ruin as they faced a far superior force.

Pada peringkat ini surah itu menggambarkan suatu adegan campur tangan langsung Tuhan dalam peperangan. Kita melihat para malaikat bertindak atas arahan Tuhan dan dengan izin-Nya, mencela orang-orang kafir serta menjatuhkan hukuman ke atas mereka. Mereka mencabut nyawa orang-orang itu dengan cara yang sangat keras dan memberikan kepada mereka layanan yang sesuai dengan kesombongan dan keangkuhan mereka. Walaupun dalam masa yang paling sukar, malaikat mengingatkan mereka tentang perbuatan jahat mereka dan memberitahu mereka tentang nasib yang tidak dapat dielakkan. Tiada ketidakadilan dalam apa yang akan mereka tempuhi. Itu hanyalah balasan yang setimpal dengan apa yang mereka lakukan. Setelah adegan ini digambarkan, surah itu menyambungnya dengan suatu pernyataan yang menjelaskan bahawa menghukum orang-orang kafir atas kesalahan mereka ialah satu hukum yang berterusan yang telah Tuhan tetapkan untuk berkuat kuasa: "Seperti kaum Firaun dan orang-orang yang hidup sebelum mereka." (Ayat 52 dan 54) "Yang demikian itu kerana sesungguhnya Tuhan tidak akan mengubah nikmat yang telah dikurniakan-Nya kepada sesuatu kaum, sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka." (Ayat 53)

At this juncture the sūrah portrays a scene of God’s direct intervention in the battle. We see the angels acting on God’s instructions and by His permission, reproaching the unbelievers and meting out punishment to them. They gather their souls in a very harsh manner and dole out to them the sort of treatment that befits their arrogance and conceit. Even in the most difficult of times they remind them of their evil deeds and tell them of their inevitable destiny. There is no injustice in what they are about to suffer. It is only what they deserve. When this scene is painted, the sūrah follows it by a statement making clear that punishing the unbelievers for their misdeeds is a constant law that God has set into operation: “Like Pharaoh’s people and those who lived before them.” (Verses 52 and 54) “This is because God would never alter the favours He bestows on a community unless they change what is in their hearts.” (Verse 53)

Dengan hukum inilah Dia menghukum Firaun dan kaumnya, dan dengan hukum yang sama Dia menghukum sesiapa sahaja, individu atau masyarakat, yang bersalah dengan jenis perbuatan yang sama: "Jika sekiranya engkau dapat melihat bagaimana malaikat mengambil nyawa orang-orang kafir. Mereka memukul muka dan belakang mereka serta berkata: 'Rasakanlah azab api neraka, sebagai balasan atas apa yang telah dilakukan oleh tangan kamu sendiri. Sesungguhnya Tuhan tidak sekali-kali menzalimi hamba-hamba-Nya.' Seperti kaum Firaun dan orang-orang sebelum mereka, mereka mendustakan ayat-ayat Tuhan; maka Tuhan menghukum mereka kerana dosa-dosa mereka. Sesungguhnya Tuhan Maha Kuat, Maha Keras azab-Nya. Demikian kerana Tuhan tidak akan mengubah nikmat yang telah dikurniakan-Nya kepada sesuatu kaum, sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka. Dan Tuhan Maha Mendengar, Maha Mengetahui." Seperti kaum Firaun dan orang-orang sebelum mereka, mereka mendustakan ayat-ayat Tuhan mereka; maka Kami binasakan mereka kerana dosa-dosa mereka, dan Kami tenggelamkan kaum Firaun. Mereka semuanya adalah orang-orang yang zalim." (Ayat 50-54)

Allah telah melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka, dengan memberi mereka rezeki yang melimpah, mengurniakan kekuasaan kepada mereka, dan membiarkan generasi mereka silih berganti. Semua ini dikurniakan Tuhan kepada manusia untuk menguji mereka, supaya mereka memilih sama ada hendak bersyukur kepada-Nya atas nikmat-nikmat-Nya atau tidak. Tetapi mereka memilih untuk tidak bersyukur, mengingkari Tuhan dan menggunakan nikmat-nikmat-Nya untuk menindas. Mereka merasakan bahawa kekuasaan yang dianugerahkan kepada mereka adalah hak mereka, lalu mereka mendustakan wahyu-wahyu Tuhan. Oleh itu, mereka layak menerima azab yang berat selaras dengan hukum yang telah Tuhan tetapkan. Maka Tuhan mengubah nikmat yang telah dikurniakan-Nya kepada mereka, dan membinasakan mereka sama sekali: {“Yang demikian itu ialah kerana Tuhan tidak akan mengubah nikmat yang telah dikurniakan-Nya kepada sesuatu kaum, sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka. Dan sesungguhnya Tuhan Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Seperti keadaan Firaun dan kaum-kaum yang terdahulu daripada mereka, mereka mendustakan ayat-ayat Tuhan mereka; maka Kami membinasakan mereka dengan sebab dosa-dosa mereka, dan Kami tenggelamkan Firaun dan pengikut-pengikutnya; dan semua mereka adalah orang-orang yang zalim.”} (Ayat 53-54)

God had bestowed His grace on them, giving them plenty of provisions, granting them power, and allowing their generations to follow one another. All this God grants to human beings to test them so that they may choose whether to be grateful to Him for His blessings or not. But they chose to be ungrateful, denying God and using His blessings to tyrannize. They felt that the power they were given was theirs by right and they denied God’s revelations. Hence they deserved their severe punishment in accordance with the law God had set in operation. Therefore, God altered the blessings with which He had favoured them, and destroyed them altogether: “This is because God would never alter the favours He bestows on a community unless they change what is in their hearts. God hears all and knows all. Like Pharaoh’s people and those who lived before them, they disbelieved in their Lord’s revelations; so We destroyed them for their sins, as We caused Pharaoh’s people to drown. They were wrongdoers all.” (Verses 53-54)

Tuhan memusnahkan mereka hanya setelah mereka mendustakan wahyu-wahyu-Nya. Dia tidak menghukum mereka dengan kemusnahan sebelum itu, walaupun mereka kafir, kerana Dia Maha Pengasih, Maha Penyayang: "Kami tidak sekali-kali menyeksa sesuatu kaum sebelum Kami mengutus seorang rasul." (17: 15) Kaum Firaun dan mereka yang datang sebelum mereka, yang mengambil sikap yang sama iaitu mendustakan wahyu Tuhan dan menerima hukuman kemusnahan, digambarkan di sini sebagai "orang-orang yang zalim". Penggunaan ini sangat kerap dalam al-Quran, yang menggambarkan penolakan terhadap iman atau perbuatan menyekutukan Tuhan sebagai "kezaliman".