Bahagian ini merupakan satu jeda untuk memberi ulasan, dan ia adalah salah satu daripada beberapa contoh seperti itu dalam surah ini. Ia ialah jeda panjang selepas adegan pertama dalam kisah agung kemanusiaan. Jeda yang serupa dibuat pada akhir setiap peringkat, seolah-olah kita diberitahu: marilah kita berhenti di sini untuk merenungkan pengajaran daripada zaman sebelumnya sebelum kita meneruskan perjalanan kita yang unik.

This passage provides a pause for comment, which is one of a few instances in this sūrah. It is a long pause after the first scene in the great story of mankind. A similar pause is made at the end of every stage, as if we are told: let us stop here to reflect on the lessons of the previous epoch before we go further on our unique journey.

Jeda ini berlaku pada permulaan pertempuran yang bakal berkecamuk antara Syaitan dan manusia. Ia bertujuan sebagai amaran terhadap tipu daya Syaitan, dan mendedahkan pelbagai cara serta bentuk tipu dayanya. Tetapi al-Qur'ān tidak mengeluarkan sebarang arahan melainkan jika ia diperlukan untuk menghadapi sesuatu situasi praktikal, dan tidak menceritakan sesuatu kisah melainkan jika ia berkaitan dengan kehidupan harian gerakan Islam. Ia tidak menceritakan kisah demi keseronokan sastera, dan tidak menyatakan sesuatu fakta semata-mata untuk meletakkannya dalam konteks teori. Islam itu serius dan praktikal, dan kenyataan serta arahannya hanya bertujuan menangani realiti yang mungkin dihadapi oleh gerakan Islam.

This pause comes at the beginning of the battle which is about to rage between Satan and man. It is meant as a warning against Satan’s schemes and exposes the numerous ways and fashions his scheming may take. But the Qur’ān does not issue any directive unless it is needed to face a practical situation, and does not relate a story unless it is relevant to the day-to-day life of the Islamic movement. It does not relate a story for the sake of literary enjoyment, and does not state a fact only to place it in a theoretical context. Islam is serious and practical, and its statements and directives are meant only to deal with realities which the Islamic movement may have to face.

Komentar ini diberikan di sini sebagai satu cara menghadapi jāhiliyyah Arab, iaitu zaman sebelum kedatangan Islam, apabila kaum Quraysh, suku utama di Arab, mendakwa bagi dirinya hak-hak tertentu ke atas orang-orang kafir dari seluruh Arab yang pergi ke Makkah untuk mengerjakan haji dan memberi penghormatan kepada berhala-berhala yang diletakkan di dalam Ka`bah. Kaum Quraysh mendasarkan dakwaan mereka kepada konsep-konsep yang mereka dakwa sebagai sebahagian daripada agama ilahi. Mereka merumuskannya dalam bentuk undang-undang dan mendakwanya sebagai sebahagian daripada hukum ilahi. Bagaimana lagi kaum Quraysh dapat memperoleh penerimaan dakwaan mereka oleh seluruh Arab? Mereka terpaksa menggunakan taktik yang sama seperti yang diikuti oleh paderi, ketua-ketua dan pemimpin dalam setiap masyarakat yang jahil. Kaum Quraysh memberi nama khas kepada diri mereka, iaitu al-Hums, dan mendakwa bagi diri mereka keistimewaan-keistimewaan khas, sebahagiannya berkaitan dengan upacara ţawāf, yang berbentuk berjalan mengelilingi Ka`bah, rumah pertama yang pernah didedikasikan untuk menyembah God. Mereka mendakwa bahawa hanya al-Hums, atau orang-orang Quraysh, yang mempunyai keistimewaan untuk melakukan ţawāf dengan memakai pakaian biasa. Orang Arab yang lain tidak boleh melakukan ţawāf dengan memakai pakaian yang pernah dipakai sebelumnya. Sebaliknya, mereka terpaksa meminjam pakaian daripada orang al-Hums, atau memakai pakaian baharu. Jika tidak, mereka terpaksa melakukan ţawāf dalam keadaan bogel, walaupun mereka datang bersama wanita mereka.

Berbeza dengan keadaan telanjang yang berlaku selepas dosa Adam, di sini kita dapati jawapan yang sesuai terhadap peraturan-peraturan sewenang-wenang tentang ketelanjangan yang diamalkan oleh orang-orang kafir pada zaman jahiliah di Arab. Dalam seruan-Nya, Tuhan mengingatkan manusia tentang kurnia-Nya ketika Dia mengajar mereka dan memudahkan urusan mereka, serta menjadikan sebagai satu hukum bagi mereka bahawa mereka hendaklah memakai pakaian untuk menutup aurat mereka, supaya mereka menggantikan keburukan telanjang dengan keindahan berpakaian. Dalam teks Arab, istilah yang digunakan di sini untuk berpakaian, "Kami telah menurunkan kepadamu pakaian", sering digunakan untuk menandakan `wahyu'. Ini memberikan kenyataan Qur'an itu makna tambahan, sehingga bermaksud, "Kami telah menetapkan hukum dalam wahyu yang Kami turunkan kepadamu, dan seterusnya." Istilah yang digunakan dalam teks Arab untuk `pakaian' mungkin merujuk kepada pakaian dalam yang menutup bahagian sulit, dan mungkin juga merujuk kepada pakaian umum, manakala istilah yang menandakan `persalinan' memberikan erti pakaian luar yang biasanya dipilih kerana penampilannya yang indah. Ia juga mungkin membayangkan kekayaan dan kehidupan yang selesa. Makna-makna ini sering berjalan seiring:

In contrast to the nakedness that followed Adam’s sin we have here a fitting reply to the arbitrary impositions of nakedness practised by the unbelievers in the days of ignorance in Arabia. In His address, God reminds people of His grace as He taught them and made things easy for them, and made it a law for them that they should wear garments to cover their nakedness so that they replace naked ugliness with the beauty of dressing up. In the Arabic text, the term used here for dressing with clothes, “We have sent down to you clothing”, is often used to denote `revelation’. This gives the Qur’ānic statement added connotations so as to mean, “We have legislated in the revelations We have sent down to you, etc.” The term used in the Arabic text for `clothing’ may denote underwear which covers the private parts, and may also denote general clothing, and the term denoting `garments’ gives the sense of top outfits normally selected for their beautiful appearance. It may also connote wealth and comfortable living. These meanings often go hand in hand:

“Wahai anak-anak Adam, Kami telah menurunkan kepada kamu pakaian untuk menutup aurat kamu, dan pakaian perhiasan yang menyenangkan pandangan.” (Ayat 26) Ini diikuti dengan sebutan tentang pakaian takwa, yang digambarkan di sini sebagai ‘paling baik’: “Tetapi pakaian takwa kepada Tuhan adalah yang paling baik daripada semuanya. Dalam hal ini terdapat tanda daripada Tuhan, supaya mereka mahu berfikir.” (Ayat 26)

“Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye.” (Verse 26) This is followed by a mention of the robe of piety, described here as ‘fine’: “But the robe of God-consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect.” (Verse 26)

Untuk menekankan betapa mendesaknya peringatan-Nya, Tuhan mereka memberitahu manusia bahawa Syaitan dan kaumnya dapat melihat mereka, sedangkan mereka tidak dapat melihat atau mengesan syaitan-syaitan itu. Oleh itu, Syaitan mempunyai keupayaan yang lebih besar untuk memperdaya mereka dengan cara-cara halusnya. Mereka perlu sentiasa berwaspada supaya tidak diperdaya tanpa disedari: "Sesungguhnya dia dan kaumnya melihat kamu dari tempat yang kamu tidak dapat melihat mereka." (Ayat 27) Kemudian diikuti dengan peningkatan kesan dengan menyatakan bahawa Tuhan telah membenarkan hubungan perlindungan (wali) terjalin antara syaitan-syaitan dengan orang-orang kafir. Sungguh malang orang yang pelindungnya ialah musuhnya. Ini kerana hal itu membolehkan musuhnya mengarahkannya ke jalan yang dikehendakinya, sedangkan dia tiada pertolongan atau sokongan yang sebenar dan tidak dapat berlindung di bawah perlindungan Tuhan kerana dia seorang yang kafir: "Kami telah menjadikan syaitan-syaitan itu sebagai pelindung bagi orang-orang yang tidak beriman." (Ayat 27)

In order to emphasize the urgency of His warning, their Lord tells mankind that Satan and his tribe can see them whereas they cannot see or perceive satans. Satan, then, has a greater ability to seduce them, utilizing his subtle means. They need to be on their guard all the time so that they are not taken unawares: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.” (Verse 27) Then follows an increased heightening of the effect by saying that God has allowed a relationship of patronage to develop between satans and unbelievers. Doomed indeed is the one whose patron is his enemy. For this enables his enemy to direct him the way he wishes, when he has no real help or support and cannot resort to God’s patronage since he is an unbeliever: “We have made the devils as patrons for those who do not believe.” (Verse 27)

Adalah fakta yang benar bahawa Syaitan ialah sahabat pelindung bagi orang-orang yang tidak beriman, manakala Tuhan ialah Pelindung bagi orang-orang yang beriman.

It is a true fact that Satan is the patronizing friend of the nonbelievers, while God is the protector of believers.

Kesan keadaan ini amat meluas, namun ia disebut di sini secara mutlak sebelum golongan musyrikin diberi contoh bagaimana ia berlaku dalam dunia sebenar mereka. Dengan itu, kita dibuat merasai bagaimana perlindungan Syaitan dapat memesongkan konsep manusia dan merosakkan kehidupan mereka: "Apabila mereka melakukan perbuatan keji, mereka berkata, 'Kami dapati bapa-bapa kami melakukannya,' dan, 'Tuhan telah memerintahkannya kepada kami.'" (Ayat 28)

The effect of this state of affairs is far-reaching, but it is mentioned here in absolute terms before the pagans are given an example of its operation in their real world. We are thus made to feel how Satan’s patronage can distort people’s concepts and ruin their lives: “When they commit a shameful deed, they say, ‘We found our fathers doing it,’ and, ‘God has enjoined it upon us.’” (Verse 28)

Satu seruan baharu kini ditujukan kepada umat manusia, berfungsi sebagai jeda untuk mengulas peristiwa yang disebut terdahulu sebelum meneruskan tema utama dalam surah ini: {"Wahai anak-anak Adam, pakailah pakaian yang indah setiap kali kamu pergi ke tempat ibadat. Makan dan minumlah, tetapi jangan membazir. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang membazir." Katakanlah, "Siapakah yang mengharamkan perhiasan yang telah dikeluarkan oleh Allah untuk hamba-hamba-Nya, dan rezeki yang baik?" Katakanlah, "Semuanya itu adalah untuk orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, dan khusus untuk mereka pada Hari Kiamat." Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat Kami kepada kaum yang mengetahui. Katakanlah, "Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan keji, yang nampak mahupun yang tersembunyi, dan dosa, dan perbuatan zalim tanpa alasan yang benar, dan (mengharamkan) kamu mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang tidak Dia turunkan keterangan untuknya, dan (mengharamkan) kamu mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui."} (Ayat 31-33) Nota: Rujukan kepada "Allah" dalam terjemahan ayat ini mengikut teks Qur'an, bukan kata "God" dalam teks asal.

A new address is now made to mankind, serving as a pause to comment on the events related earlier before resuming the main theme in the sūrah: “Children of Adam, dress well when you attend any place of worship. Eat and drink but do not be wasteful. Surely He does not love the wasteful. Say, ‘Who is there to forbid the beauty which God has produced for His servants, and the wholesome means of sustenance?’ Say, ‘They are [lawful] in the life of this world, to all who believe — to be theirs alone on the Day of Resurrection.’ Thus do We make Our revelations clear to people of knowledge. Say, ‘My Lord has only forbidden shameful deeds, be they open or secret, and all types of sin, and wrongful oppression, and that you should associate with God anything for which He has given no authority, and that you attribute to God anything of which you have no knowledge.’” (Verses 31-33)

Dalam ucapan ini, kita perhatikan penekanan terhadap prinsip asas akidah bagi menegaskan kebatilan amalan orang Arab jahiliah. Salah satu contoh yang paling jelas ialah menghubungkan larangan mereka yang sewenang-wenang terhadap perkara-perkara baik lagi halal yang telah dikurniakan Tuhan kepada hamba-hamba-Nya dengan perbuatan menyekutukan Tuhan. Inilah sebenarnya gambaran bagi sesiapa yang secara palsu mendakwa mempunyai kuasa untuk membuat larangan sedemikian, lalu mengaitkan kepada Tuhan perkara-perkara yang dia tidak mempunyai ilmu tentangnya.

In this address, we note the emphasis on the basic principle of faith in order to stress the falsehood of the practices of the pagan Arabs. One of the clearest examples is to link their arbitrary prohibition of good wholesome things God has provided for His servants with ascribing partners to God. This is indeed the proper description of anyone who falsely claims the authority to make such a prohibition, attributing to God things of which he has no knowledge.

Persoalan yang timbul di sini berkaitan dengan hubungan antara ketelanjangan sedemikian, logik yang bengkok, kesombongan yang melampau dengan menyekutukan Tuhan, dan menerima hukum daripada tuhan-tuhan selain Tuhan.

The question that arises here concerns the link between such nakedness, twisted logic, overweening arrogance by associating partners with God and accepting laws from deities other than God.

Orang-orang Arab musyrik itu memperoleh anggapan mereka tentang aurat daripada tuhan-tuhan palsu yang mampu menipu mereka dan memanipulasi kejahilan mereka supaya kedudukan mereka yang tidak tercabar di Semenanjung Arab kekal terjamin. Masyarakat jahiliyyah purba yang lain mengikuti corak yang sama dan memperoleh anggapan mereka daripada imam-imam dan ketua-ketua mereka.

Those pagan Arabs received their notions concerning their nakedness from false lords who were able to fool them and manipulate their ignorance to ensure their supremacy in Arabia remained unchallenged. Other ancient jāhiliyyah societies followed the same pattern and received their notions from their priests and chiefs.

Perkara yang sama juga berlaku kepada orang-orang kafir pada zaman ini, yang tidak mampu menentang konsep-konsep yang sungguh-sungguh ingin ditegakkan oleh tuhan-tuhan palsu.

The same applies to the unbelievers of today who cannot challenge the concepts that false lords are keen to establish.

Rumah-rumah fesyen dan pereka, serta pengeluar dan penjual kosmetik, adalah tuan-tuan yang menganjurkan kebodohan yang diikuti secara membuta tuli oleh lelaki dan wanita dalam masyarakat jahiliyyah hari ini. Tuan-tuan itu hanya perlu menetapkan piawaian mereka, dan mereka ditaati secara hamba abdi oleh sekumpulan orang bodoh di seluruh dunia. Sama ada fesyen tahun ini atau kosmetik yang sedang popular itu sesuai untuk seseorang wanita atau tidak, dia tetap mesti patuh, atau dia akan menjadi bahan ejekan oleh orang-orang bodoh lain yang tidak mempunyai hak bersuara dalam urusan mereka sendiri.

Fashion houses and designers, and cosmetic manufacturers and sellers are the lords who advocate the stupidity which is blindly followed by men and women in the jāhiliyyah societies of today. Those lords have only to set their standards, and they are slavishly obeyed by the multitude of fools throughout the world. Whether this year’s fashion or the cosmetics in vogue are suitable to a particular woman or not, she must still obey, or be subjected to the ridicule of other fools who have no say in their own affairs.

Adakah penting untuk bertanya siapa yang mengawal rumah-rumah fesyen dan syarikat kosmetik itu?