Dengan petikan ini kita memulakan perbincangan tentang persoalan besar yang dibincangkan dalam baki surah ini. Asas bagi perbincangan ini telah disediakan sepanjang surah, termasuk perbincangan tentang konsep-konsep asas iman. Persediaan selanjutnya diberikan dalam dua ayat pertama petikan ini, yang menyebut tentang pertempuran berterusan yang dilancarkan terhadap setiap nabi oleh syaitan-syaitan dari kalangan manusia dan jin, serta bagaimana pertempuran ini diselesaikan. Persediaan ini juga dapat dilihat dalam rujukan terdahulu mengenai kaedah-kaedah yang mengawal petunjuk ilahi dan cara manusia bertindak balas terhadapnya. Kini surah ini menumpukan perhatian kepada persoalan tentang halal atau haram haiwan sembelihan, dan sama ada nama Tuhan disebut ketika penyembelihannya atau tidak. Tema ini mengulangi konsep asas Islam yang mengakui kuasa mutlak Tuhan ke atas segala sesuatu di alam semesta, serta kedaulatan dan hak-Nya yang tidak dipertikaikan untuk membuat undang-undang. Manusia dinafikan sebarang bahagian daripada kuasa dan kedaulatan ini. Dalam kerangka konsep ini, setiap pelanggaran, besar atau kecil, memperoleh tahap kepentingan yang sama. Sesuatu hukum mungkin berkaitan dengan perkara yang sangat mudah, seperti menentukan haiwan sembelihan yang boleh dimakan, atau ia mungkin sangat serius, berkaitan dengan negara, sistem pemerintahan dan hubungan sosial. Dalam cahaya prinsip asas ini, kedua-duanya sama-sama berkaitan dengan pengiktirafan atau penolakan terhadap kuasa mutlak Tuhan dan kekuasaan-Nya sebagai Rabb ke atas alam semesta.

With this passage we begin discussion of the great issue treated in the remainder of this sūrah. The groundwork for this discussion has been prepared throughout the sūrah, including the discussion of major faith concepts. Further preparation is given in the first two verses of this passage which speak of the continuing battle launched against every prophet by the evil ones among human beings and the jinn, and how this battle is resolved. The preparation may also be seen in earlier references to the rules that govern divine guidance and how people react to it. Now the sūrah dwells on the issue of what is lawful or forbidden of slaughtered animals, and whether God’s name is invoked at the time of their slaughter or not. This theme reiterates the basic Islamic concept acknowledging God’s absolute authority over everything in the universe, and His unquestionable sovereignty and right to legislate. Human beings are denied any share of this authority and sovereignty. Within the framework of this concept, every violation, large or small, acquires the same degree of importance. A ruling may relate to a very simple issue such as the definition of which slaughtered animals to eat from, or it may be very serious, relating to the state, the system of government and social relations. Within the light of the basic principle, both equally concern the recognition or rejection of God’s absolute authority and His Lordship over the universe.

Dua ayat pertama ini melengkapi petikan yang dibincangkan dalam bab sebelumnya.

The first two verses complement the passage discussed in the previous chapter.

Ia juga berfungsi sebagai mukadimah kepada perkara-perkara penting yang berkaitan dengan kuasa, hukum dan kedaulatan, yang memenuhi baki surah ini.

They also serve as a prelude to the important issues that relate to authority, law and sovereignty which take up the remaining part of this sūrah.

Demikianlah, Kami telah menjadikan bagi setiap nabi musuh-musuh: syaitan-syaitan dari kalangan manusia dan jin, yang sebahagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain perkataan-perkataan yang indah tersusun untuk menipu.

Thus We have set up against every prophet enemies: the evil ones among human beings and the jinn, who inspire each other with varnished and deluding falsehood.

Sekiranya Tuhanmu menghendaki yang lain, mereka tidak akan melakukannya. Maka biarkanlah mereka dengan rekaan mereka, supaya hati orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat cenderung kepada apa yang mereka katakan, dan dengan merasa senang kepadanya, mereka terus menerus dalam kesesatan mereka. (Ayat 112-113)

Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions, so that the hearts of those who do not believe in the life to come may be inclined to what they say and, being pleased with it, persist in their erring ways. (Verses 112-13)

Perkataan pertama di sini mengingatkan kita bahawa Tuhan telah menetapkan bahawa mereka yang kafir, yang menuntut mukjizat sebelum mereka mahu beriman dan yang berpaling daripada tanda-tanda iman yang terdapat di sekeliling mereka, sebenarnya tidak akan pernah menerima iman, walaupun mereka diperlihatkan setiap mukjizat yang dapat mereka bayangkan. Dengan kehendak bebas Tuhan yang sama, Dia telah menentukan bagi setiap nabi musuh-musuh daripada kalangan manusia dan jin yang jahat. Mereka yang jahat itu mengilhamkan antara satu sama lain kata-kata dusta yang dihias-hiasi, separuh kebenaran dan bisikan yang menipu, untuk menentang hidayah Tuhan dan memerangi utusan-utusan-Nya. Juga menjadi kehendak Tuhan bahawa mereka yang tidak beriman kepada akhirat akan mendengar dengan penuh perhatian kepada dusta dan separuh kebenaran yang menipu itu, dan berasa senang dengan apa yang mereka dengar. Ini membolehkan mereka terus menentang utusan-utusan Tuhan dan kebenaran yang mereka sampaikan, dan berusaha menyebarkan kerosakan di muka bumi.

The first word here reminds us that God has ruled that those unbelievers who demand miracles in order to believe and who turn away from the pointers to faith which are present everywhere around them do not actually ever come to accept the faith, even though they may be shown every miracle they can possibly imagine. By God’s same free-will, He has assigned to every prophet enemies who are the evil ones among human beings and the jinn. Those evil ones inspire each other with varnished falsehoods, half-truths and delusive whispers in order to resist God’s guidance and combat His messengers. It is God’s will also that those who do not believe in the hereafter shall listen attentively to such deceptive falsehood and half- truths and be pleased with what they hear. This enables them to continue with their opposition to God’s messengers and the truth they preach, endeavouring to spread corruption on earth.

Apakah kesimpulan yang dapat kita ambil daripada kenyataan-kenyataan dalam ayat ini? Yang pertama ialah bahawa mereka yang memusuhi setiap nabi dan yang berusaha mencederakan mereka yang mengikuti para nabi adalah jahat, sama ada mereka daripada golongan manusia ataupun golongan jin.

What conclusions can we draw from the statements made in this verse? The first is that those who are hostile to every prophet and who try to cause harm to those who follow the prophets are evil whether they belong to the human race or to the jinn.

Mereka semua bekerja untuk tujuan yang sama. Sebahagian daripada mereka mungkin menipu yang lain, tetapi mereka semua memberontak terhadap petunjuk Tuhan, mengikuti jalan kejahatan dan terus memusuhi orang-orang yang beriman.

They all work for the same end. Some of them may deceive others, but they all rebel against God’s guidance, follow evil ways and maintain their hostility towards the believers.

Kedua, syaitan-syaitan ini tidak dapat melakukan semua ini melalui sebarang kuasa yang wujud pada diri mereka sendiri. Mereka tertakluk kepada kehendak Tuhan. Dia menggunakan mereka untuk menguji orang-orang yang beriman kepada-Nya bagi tujuan tertentu yang tersendiri di sisi-Nya. Dia mendedahkan orang-orang beriman kepada ujian sedemikian supaya mereka dapat menunjukkan betapa tekadnya mereka untuk mempertahankan kebenaran yang telah diamanahkan kepada mereka. Dia juga mahu hati mereka dibersihkan daripada apa jua yang tidak diredai oleh-Nya. Apabila mereka berjaya melalui ujian itu dengan kepala yang tegak, Dia menghalang musuh-musuh mereka daripada terus membahayakan mereka. Musuh-musuh ini, yang sememangnya musuh Tuhan, mendapati diri mereka tidak berdaya, terhina, memikul beban yang berat dan tidak mendapat sokongan daripada orang lain.

Second, these devils cannot do any of this through any inherent ability of their own. They are subject to God’s will. He uses them to test those who believe in Him for a definite purpose of His own. He puts the believers to such a test so that they may show how determined they are to defend the truth entrusted to them. He also wants their hearts to be purged of anything that is unacceptable to Him. When they come through the test with their heads raised high, He stops their enemies from harming them any further. These enemies, who are indeed God’s own enemies, find themselves powerless, humiliated, shouldering their heavy burdens and lacking the support of others.

Ketiga, adalah kebijaksanaan Tuhan yang membiarkan orang-orang jahat ini menyerahkan diri mereka sepenuhnya kepada kejahatan. Tuhan menguji mereka dalam batas kemampuan dan pilihan yang telah Dia berikan kepada mereka, dan Dia membiarkan mereka, setidaknya untuk sementara waktu, dengan sebagian kemampuan untuk mencelakai orang-orang beriman. Dengan proses yang sama, Dia menguji orang-orang beriman agar mereka menunjukkan ketekunan dan dedikasi mereka terhadap kebenaran yang mereka perjuangkan. Ketika kebatilan tampak memiliki kuasa penuh atas mereka, apakah mereka mampu menunjukkan bahwa mereka telah mendedikasikan diri sepenuhnya kepada Tuhan dan bahwa mereka rela mengorbankan segalanya demi perjuangan-Nya? Mereka yang tetap bertahan, baik dalam masa kesulitan maupun kemudahan, dengan demikian dapat membedakan diri mereka. Semua ini adalah bagian dari tujuan Tuhan. Jika tidak, Dia selalu mampu mencegah terjadinya apa pun.

Bahagian itu kemudian sekali lagi menegaskan bahawa kuasa untuk menggubal hukum dalam semua perkara yang berkaitan dengan kehidupan manusia hanya milik Tuhan semata-mata. Ini merupakan pendahuluan kepada penyataan bahawa Tuhanlah yang menentukan haiwan sembelihan yang halal dimakan dan yang haram. Mereka yang menyekutukan Tuhan sering menggunakan kuasa ini secara terang-terangan sebagai pencerobohan terhadap Tuhan dan kedaulatan-Nya. Perhatikan bahawa pendahuluan yang panjang dimasukkan di sini sebelum isu itu ditangani secara jelas: "Apakah aku akan mencari hakim selain Tuhan, padahal Dialah yang telah menurunkan Kitab kepadamu dengan menjelaskan kebenaran dengan terang?"

The passage then emphasizes once more that the authority to legislate in all matters that relate to human life belongs to God alone. This is preliminary to stating that it is God who determines which slaughtered animals are lawful to eat and which are forbidden. Those who associate partners with God often exercise this authority in blatant aggression against God and His sovereignty. We note that a long prelude is included here before the issue is clearly tackled: “Am Ito seek for judge anyone other than God, when it is He who has revealed the Book to you, clearly spelling out the truth.

Mereka yang pernah Kami berikan kitab sebelum ini mengetahui bahawa ia adalah kebenaran yang diturunkan oleh Tuhanmu. Maka janganlah engkau termasuk dalam kalangan orang yang ragu-ragu. Sempurnalah kalimah Tuhanmu dengan kebenaran dan keadilan. Tiada sesiapa pun yang dapat mengubah kalimah-kalimah-Nya. Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Jika engkau mengikuti kebanyakan orang di bumi, mereka akan menyesatkanmu daripada jalan Tuhan. Mereka tidak mengikuti melainkan sangkaan semata-mata, dan mereka tidak melakukan apa-apa melainkan membuat andaian. Sesungguhnya Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang sesat daripada jalan-Nya, dan Dia lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.” (Ayat 114-117)

Those to whom We previously gave revelations know that it is the truth revealed by your Lord. So, do not be among the doubters. Perfected are the words of your Lord in truth and justice. No one can change His words. He hears all and knows all. If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess. Your Lord surely knows best who strays from His path, and best knows He those who are right guided.” (Verses 114-17)

Ayat-ayat yang empat ini berfungsi sebagai pendahuluan yang panjang, memperkenalkan tajuk utama dan menghubungkannya dengan rapat kepada isu pokok tentang penerimaan atau penolakan iman: "Maka makanlah daripada (binatang) yang telah disebut nama Tuhan ke atasnya, jika kamu benar-benar beriman kepada ayat-ayat-Nya." {Dan mengapa kamu tidak mahu makan daripada (binatang) yang telah disebut nama Tuhan ke atasnya, padahal Dia telah menerangkan dengan jelas kepada kamu apa yang diharamkan-Nya ke atas kamu, kecuali apa yang kamu terpaksa memakannya kerana darurat?} (Ayat 118-119)

Setelah menyatakan bahawa kebenaran hanyalah apa yang terkandung dalam Kitab yang diturunkan oleh Tuhan, surah ini menyatakan bahawa apa yang digubal oleh manusia adalah hasil daripada mengikuti sangkaan yang tidak mempunyai sebarang kepastian. Mengikutinya membawa kepada satu kesudahan yang jelas:

Having stated that the truth is simply what is contained in the Book revealed by God, the sūrah states that what human beings legislate is the result of following conjecture which is devoid of all certainty. To follow it leads to one clear outcome:

Ia juga menjelaskan bahawa manusia tidak dapat memastikan kebenaran dan tidak mampu mengikutinya melainkan jika ia menerimanya daripada satu-satunya sumbernya. Surah ini juga memberi amaran kepada Utusan Allah ﷺ supaya tidak mengikuti manusia dalam apa yang mereka katakan atau anjurkan, walaupun jumlah mereka sangat ramai. Kejahilan tetap sama walaupun ia dikumpulkan oleh pengikut yang sangat ramai: "Jika engkau menuruti kebanyakan orang di muka bumi, nescaya mereka akan menyesatkanmu daripada jalan Tuhan. Mereka hanya mengikuti sangkaan dan mereka hanya melakukan tekaan semata-mata." (Ayat 116)

error. It also explains that human beings cannot be certain of the truth and cannot follow it unless they receive it from its only source. The sūrah also warns God’s Messenger (peace be upon him) against obeying people in what they say or advocate, no matter how great their number may be. Ignorance remains the same even though it gathers a very large following: “If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess.” (Verse 116)

Pada masa Al-Qur'an diturunkan, kebanyakan manusia di muka bumi tergolong dalam dunia jahiliyyah, sebagaimana yang pasti terjadi pada hari ini. Mereka tidak merujuk kepada God untuk mendapatkan keputusan dalam segala urusan mereka. Mereka juga tidak menjadikan hukum ilahi yang terkandung dalam Kitab-Nya yang diwahyukan sebagai hukum yang mereka laksanakan. Mereka pun tidak menerbitkan konsep, gagasan, pemikiran dan cara hidup mereka dari petunjuk God. Oleh itu, mereka mengikuti jalan kejahilan, sebagaimana yang pasti mereka lakukan hari ini. Mereka tidak dapat membentuk sebarang pendapat atau menganjurkan sebarang hukum yang berdasarkan kebenaran, dan mereka tidak dapat memimpin sesiapa yang mengikuti mereka kecuali ke dalam kesesatan. Sama seperti manusia hari ini, mereka meninggalkan keyakinan demi mengikuti sangkaan dan tekaan. Oleh itu, God memberi amaran kepada Rasul-Nya dan para pengikutnya agar tidak mematuhi mereka supaya mereka tidak menyimpang dari jalan-Nya. Amaran ini bersifat umum, walaupun ia diberikan berhubung dengan larangan memakan jenis haiwan sembelihan tertentu serta membenarkan yang lain, sebagaimana yang dijelaskan kemudian.

Ini diikuti dengan perintah tegas supaya tidak memakan daging haiwan sembelihan yang nama Tuhan tidak disebut ketika disembelih. Orang Arab pada zaman sebelum Islam biasa menyebut nama berhala-berhala mereka ketika menyembelih haiwan untuk dimakan, atau ketika menyembelihnya untuk perjudian dan membuang undi. Larangan ini juga meliputi memakan bangkai, iaitu haiwan yang mati secara semula jadi. Golongan kafir sering berbalah dengan orang Islam mengenai larangan ini, dengan alasan bahawa haiwan sebegitu telah dibunuh oleh Tuhan. Oleh itu, mereka menghairankan bagaimana orang Islam mahu makan apa yang mereka sembelih sendiri tetapi tidak mahu makan apa yang Tuhan sembelih. Ini hanyalah salah satu hujah yang amat bodoh yang mungkin dikemukakan oleh orang yang jahil, yang dihasut oleh syaitan-syaitan di kalangan mereka dan jin. Oleh itu, perintah dalam ayat ini disertai dengan amaran: "Maka janganlah kamu memakan daripada apa yang tidak disebut nama Tuhan atasnya; kerana itu adalah satu kefasikan. Sesungguhnya syaitan-syaitan itu membisikkan kepada kawan-kawan mereka untuk membantah kamu. Jika kamu mematuhi mereka, nescaya kamu menjadi orang musyrik." (Ayat 121)

This is followed by a strict order not to eat from any slaughtered animal over which God’s name has not been pronounced at the time of slaughter. The Arabs in pre-Islamic days used to pronounce the names of some of their idols when they slaughtered animals for eating, or when they slaughtered them for gambling or drawing lots. This prohibition covers the eating of carrion, which refers to animals that die naturally. The unbelievers used to argue with the Muslims about this prohibition, claiming that such animals had been killed by God. Thus, they wondered that the Muslims would eat of what they themselves slaughtered but would not eat of what God had slaughtered. This is just one of the infinitely stupid arguments that people of ignorance may advance, prompted by the evil ones among them and the jinn. Hence, the command given in this verse is coupled with a warning: “Hence, do not eat of that over which God’s name has not been pronounced; for that is sinful. The evil ones do whisper to their friends to argue with you. Should you pay heed to them, you will end up associating partners with God.” (Verse 121)

Pernyataan ini memerlukan renungan, kerana ia bersifat menentukan dalam rujukannya kepada kuasa yang wajib ditaati oleh setiap Muslim. Ia dengan jelas menunjukkan bahawa walaupun dalam perkara-perkara terperinci, ketaatan seorang Muslim kepada sesiapa yang memerintahkannya melakukan sesuatu yang bercanggah dengan syariat Tuhan dan yang tidak mengiktiraf kedaulatan serta kuasa Tuhan untuk menggubal hukum, mengeluarkan Muslim itu daripada Islam dan membawanya kepada mensyirikkan Tuhan.

This statement requires some reflection, for it is decisive in its reference to the authority every Muslim should obey. It clearly demonstrates that even in matters of detail, obedience by a Muslim to anyone who orders him to do something which is at variance with God’s law and which does not recognize God’s sovereignty and authority to legislate takes that Muslim out of Islam and leads him to associate partners with God.

Berikutnya terdapat perbincangan menyeluruh tentang hakikat iman dan kekufuran. Ayat-ayat berikut berbicara tentang kehendak Tuhan yang menampakkan diri-Nya dalam setiap masyarakat, bahkan di tempat para penjahat yang paling keras kepala merancang tipu daya dan membanggakan diri. Kesombongan mereka menghalangi mereka untuk menerima iman. Bagian ini diakhiri dengan gambaran yang indah tentang iman yang membuka hati dan pikiran manusia, yang dikontraskan dengan keadaan kekufuran yang menekan, yang membebani pikiran manusia. Keseluruhan bagian ini berkaitan dengan persoalan larangan dan kebolehan mengenai binatang sembelihan, sebagaimana sebuah kaidah dasar berkaitan dengan penerapannya yang terperinci.

Next we have a full treatment of the nature of both faith and disbelief. The following verses speak of God’s will that manifests itself in every community, even where the most hardened of criminals scheme and give themselves airs. Their arrogance prevents them from accepting the faith. This concludes with a splendid image portraying the faith that opens people’s hearts and minds, contrasting it with the oppressive situation of disbelief, which weighs heavily on people’s minds. The whole passage relates to the question of prohibition and permissibility concerning slaughtered animals, in the same way as a basic rule is related to a detailed application.

Apakah orang yang tadinya mati lalu Kami hidupkan dan Kami berikan kepadanya cahaya yang dengannya ia dapat berjalan di tengah-tengah manusia, sama dengan orang yang berada dalam gelap gulita yang tidak dapat keluar daripadanya? Demikianlah dijadikan terasa indah bagi orang-orang kafir apa yang telah mereka kerjakan. Dan demikianlah Kami jadikan pada setiap negeri para pembesar penjahatnya, supaya mereka melakukan tipu daya di negeri itu. Tetapi mereka tidak memperdayakan melainkan diri mereka sendiri, dan mereka tidak menyadari. Dan apabila datang kepada mereka suatu ayat (mukjizat), mereka berkata: "Kami tidak akan beriman sebelum kami diberi seperti apa yang diberikan kepada rasul-rasul Allah." Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan risalah-Nya. Orang-orang yang berbuat dosa itu akan ditimpa kehinaan di sisi Allah dan siksaan yang keras disebabkan tipu daya yang selalu mereka lakukan. Barangsiapa yang Allah kehendaki akan mendapat petunjuk, Dia lapangkan dadanya untuk (menerima) Islam; dan barangsiapa yang Allah kehendaki kesesatannya, Dia jadikan dadanya sempit lagi sesak, seolah-olah ia sedang mendaki ke langit. Demikianlah Allah menimpakan siksa kepada orang-orang yang tidak beriman.

Is he who was dead and whom We have raised to life, and for whom We set up a light to see his way among men, to be compared to one who is in deep darkness out of which he cannot emerge? Thus do their deeds seem goodly to the unbelievers. And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it. When a sign comes to them, they say: “We shall not believe unless we are given the same as God’s messengers were given.” But God knows best whom to entrust with His message. Humiliation before God and severe suffering will befall those guilty of evildoing for all their scheming. Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers. (Verses 122-5)

Dengan cara yang sama dan atas sebab yang sama, Tuhan telah meletakkan di setiap negeri penjenayah yang menikmati kedudukan berkuasa supaya mereka dapat merancang dan berkomplot. Rancangan mereka membolehkan ujian itu disempurnakan dan kehendak Tuhan terlaksana. Dengan demikian, setiap orang dapat mengikuti jalan yang dipermudahkan dan menuai ganjarannya pada penghujung hari:

By the same token and for the same reasons, God has placed in every land criminals who enjoy a position of power so that they can scheme and plot. Their scheming allows the test to be completed, and God’s will to take effect. Everyone is thus able to follow the path made easy and reap his reward at the end of the day:

"Dan begitulah, di setiap negeri Kami jadikan penjahat-penjahat terbesarnya, supaya mereka membuat tipu daya di dalamnya. Tetapi mereka hanya menipu diri sendiri, sedangkan mereka tidak menyedari."

“And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it.” (Verse 123)

Adalah sebahagian daripada undang-undang yang telah ditetapkan oleh Tuhan bahawa di setiap ibu kota atau bandar utama, sekumpulan orang yang memegang kuasa dan keras dalam dosa menunjukkan sikap yang sangat memusuhi iman ilahi. Ini kerana iman ilahi bermula dengan merampas daripada golongan sedemikian kuasa yang membolehkan mereka mendirikan autoriti ke atas orang lain, menjadikan orang lain tunduk kepada mereka, dan yang mereka dakwa mempunyai kuasa untuk membuat undang-undang bagi mereka.

It is an aspect of the law God has set in operation that in every main or capital city, a group of those who have power and are hardened in sin take a very hostile attitude towards divine faith. This is due to the fact that divine faith begins by depriving such people of the power which enables them to establish their authority over others, making them subservient and for whom they claim they have the power to legislate.

Ia menegakkan kembali kekuasaan Tuhan sebagai Tuhan, Raja dan Tuhan manusia.

It re-establishes God’s authority as He is indeed the Lord, King and God of mankind.

Adalah sebahagian daripada hukum tabii manusia bahawa Tuhan mengutus rasul-rasul-Nya dengan kebenaran, yang merampas daripada mereka yang mendakwa ketuhanan setiap aspek kekuasaan dan kuasa memerintah ke atas manusia. Oleh itu, golongan ini mengisytiharkan penentangan mereka terhadap agama ilahi dan terhadap rasul-rasul Tuhan. Mereka merangka tipu daya dan cuba membangkitkan semangat antara satu sama lain dengan dusta yang menipu, bekerjasama dengan syaitan-syaitan dari kalangan jin untuk cuba memenangi pertempuran mereka menentang kebenaran dan hidayah ilahi. Maka mereka bersungguh-sungguh menyebarkan kebatilan dan kesesatan, memperdayakan manusia dengan tipu daya mereka.

Keseluruhan petikan ini diakhiri dengan gambaran keadaan yang timbul apabila petunjuk ilahi diikuti, apabila iman diterima, dan kesannya terhadap hati manusia. "Sesiapa yang Tuhan kehendaki untuk diberi petunjuk, Dia melapangkan dadanya untuk berserah diri (kepada-Nya) dengan penuh kerelaan; dan sesiapa yang Dia kehendaki untuk disesatkan, Dia menjadikan dadanya sempit dan sesak, seolah-olah dia sedang mendaki ke langit. Demikianlah Tuhan menimpakan azab ke atas orang-orang yang tidak beriman." (Ayat 125)

The whole passage concludes with a description of the state that ensues when divine guidance is followed, when the faith is accepted and the effect it has on people’s hearts. “Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers.” (Verse 125)

Allah telah menetapkan satu hukum yang menjamin petunjuk bagi setiap orang yang ingin mendapat petunjuk dan yang mengambil langkah-langkah yang diperlukan untuk mencapai petunjuk itu. Semua ini tetap berada dalam batas pilihan yang diberikan kepada manusia sebagai satu ujian. Dalam hukum ini, apabila Tuhan hendak memberi petunjuk kepada seseorang, "Dia melapangkan dadanya untuk Islam." (Ayat 125) Dengan demikian, dia menerima konsep menyerahkan dirinya kepada Tuhan dengan penuh kerelaan dan ketenangan. Sekali lagi, sesuai dengan hukum Tuhan bahawa Dia membiarkan sesiapa yang berpaling daripada petunjuk dan menutup fikirannya terhadapnya mengikut kehendaknya sendiri, dikatakan tentang Tuhan bahawa: "Dia menjadikan dadanya sempit lagi sesak." (Ayat 125) Fikirannya tertutup dan dia mendapati sukar untuk menerima petunjuk Tuhan. Dia seperti orang yang "sedang mendaki ke langit." (Ayat 125) Ini ialah keadaan mental yang digambarkan dengan istilah keadaan fizikal yang menggabungkan kesukaran bernafas, tekanan dan keletihan yang menyertai pendakian langkah demi langkah ke langit. Perkataan yang dipilih di sini untuk menandakan "mendaki" sahaja sudah memberi makna kesukaran dan usaha fizikal yang berat. Maka, keseluruhan gambaran ini selaras sempurna dengan keadaan fizikal dan ungkapan lisan yang menjelaskannya.

God has set in operation a law that ensures guidance for everyone who wishes to be guided and who takes the necessary action to achieve that guidance. All this remains within the limits of choice given to human beings by way of a test. Within this law, when God wishes to guide a person, “He makes his bosom open wide with willingness towards self- surrender (to God).” (Verse 125) He thus receives the concept of surrendering himself to God with willingness and reassurance. Again, in accordance with God’s law that He leaves anyone who turns his back on guidance and closes his mind to it to his own devices, it is said of God that: “He causes his bosom to be tight and constricted.” (Verse 125) His mind is shut and he finds difficulty in accepting God’s guidance. He is just like one who “is climbing up into the skies.” (Verse 125) This is a mental state described in terms of a physical condition which combines difficult breathing, stress and the exhaustion which accompanies climbing up stage after stage into the skies. The very word chosen here to denote `climbing up’ imparts a sense of difficulty and strenuous physical effort. Thus, the whole scene is in perfect harmony both with the physical condition and the verbal expression describing it.