Maka kaum Nuh menjadi sejarah silam: sebahagian besar daripada mereka yang mendustakan dakwahnya telah ditenggelamkan dan dilupakan. Mereka disingkirkan daripada kehidupan di bumi, dan juga daripada rahmat Tuhan. Mereka yang terselamat ditempatkan di bumi sebagai menunaikan janji Tuhan:

So Noah’s people became past history: the great majority who denied his message were drowned and forgotten. They were banished from life on earth as also from God’s grace. The survivors were established on earth in fulfilment of God’s promise:

"Masa depan adalah milik mereka yang bertakwa." (Ayat 49). Janji Tuhan kepada Nuh dirumuskan dalam ayat berikut: "Lalu difirmankan: 'Wahai Nuh, turunlah dengan selamat dan dengan keberkatan dari Kami atasmu dan atas umat-umat dari orang-orang yang bersamamu. Dan ada pula umat-umat yang Kami beri kesenangan, kemudian mereka akan ditimpa azab yang pedih daripada Kami.'" (Ayat 48) Seiring berlalunya waktu dan perjalanan sejarah, janji Tuhan pun terlaksana. Kaum 'Ād termasuk keturunan Nuh yang tersebar di muka bumi, begitu pula kaum Thamūd. Kedua kaum ini layak dihukum:

“The future belongs to those who are God-fearing.” (Verse 49). God’s promise to Noah is summed up in the following verse: “The word was spoken: ‘Noah, disembark in peace from Us, and with Our blessings upon you as well as upon generations from those who are with you. As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.’” (Verse 48) As time passed and history took its course, God’s promise was fulfilled. The `Ād were part of Noah’s offspring who dispersed on earth, as were the Thamūd. Both of these communities deserved to be punished:

"Adapun orang-orang lain, Kami biarkan mereka menikmati kesenangan, kemudian mereka akan ditimpa azab yang pedih dari Kami." Satu kitaran penuh telah berlalu dan kekuatan jahiliyyah kembali berkuasa sepenuhnya.

“As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.” A full cycle had turned and the forces of jāhiliyyah were back in full sway.

Generasi-generasi berturut-turut umat manusia, yang bilangannya hanya Tuhan yang mengetahui, pasti telah hidup dan berlalu, dengan dibimbing oleh penyerahan diri yang benar kepada Tuhan. Ini bermakna mereka hidup menurut Islam, yang merupakan agama ibu bapa mereka, Adam dan Hawa. Mereka kekal demikian sehingga Syaitan memujuk mereka keluar dari jalan yang lurus, yang seterusnya menimbulkan jenis jahiliyyah yang dihadapi oleh Nuh. Namun, Nuh (عليه السلام) bersama pengikutnya diselamatkan oleh Tuhan. Selebihnya umat manusia dimusnahkan dalam banjir, sebagai jawapan kepada doa Nuh. Sekali lagi, banyak generasi, yang hanya Tuhan ketahui, menjadikan prinsip penyerahan diri kepada Tuhan sebagai asas tatanan sosial mereka. Mereka terus berbuat demikian sehingga Syaitan berjaya sekali lagi menyebabkan mereka sesat.

Kepada kaum 'Ād, Kami telah mengutus saudara mereka, Hūd. Dia berkata: Wahai kaumku! Sembahlah Tuhan (God) sahaja; kamu tidak mempunyai tuhan selain Dia. Sesungguhnya kamu hanyalah pereka-reka kebohongan. Aku tidak meminta sebarang upah daripada kamu, wahai kaumku, atas seruan ini. Upahku hanya ada pada Dia yang telah menciptakanku. Maka tidakkah kamu mahu menggunakan akal fikiran kamu? Wahai kaumku! Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, kemudian bertaubatlah kepada-Nya. Dia akan menurunkan hujan lebat dari langit kepadamu, dan menambahkan kekuatan kepada kekuatanmu. Janganlah kamu berpaling sebagai orang-orang yang berdosa.

To `Ād, We sent their brother Hūd. He said: My people! Worship God alone; you have no deity other than Him. You are indeed inventors of falsehood. No reward do I ask of you, my people, for this [message]. My reward rests with Him who brought me into being. Will you not, then, use your reason? My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.’ (Verses 50-52)

Hud tergolong dalam kaum 'Ad. Maka beliau adalah saudara mereka, terikat dengan mereka melalui hubungan darah yang mengikat semua anggota suku. Ikatan ini ditekankan di sini kerana ia sepatutnya melahirkan keyakinan, kasih sayang dan nasihat yang jujur di antara saudara seperjuangan. Oleh itu, sikap mereka terhadap saudara dan nabi mereka kelihatan sangat aneh dan amat menjijikkan. Perpisahan antara kaum 'Ad dan saudara mereka berlaku kerana konflik ideologi. Justeru, konsep bahawa semua ikatan menjadi tidak sah apabila ikatan iman tidak wujud ditekankan dengan kuat. Ikatan ini oleh itu diberi keutamaan dalam masyarakat Islam, dengan menjelaskan sepenuhnya hakikat iman Islam dan haluan tindakannya.

Hūd belonged to the tribe of `Ād. He was, then, their brother, tied to them by the blood relations that bind all tribesmen. This tie is emphasized here because it should generate confidence, compassion and honest counsel between brethren. Hence, their attitude towards their brother and prophet seems very odd and exceedingly repugnant. The parting of the ways between the `Ād and their brother comes about because of an ideological conflict. Thus the concept of the invalidity of all ties when the bond of faith is non-existent is strongly emphasized. This bond is thus given prominence in Islamic society, making absolutely clear the nature of Islamic faith and its line of action.

Hūd memulakan seruannya dengan mengakui bahawa dia dan kaumnya tergolong dalam komuniti yang sama. Mereka disatukan oleh ikatan keluarga, puak, suku dan tanah. Namun, akhirnya mereka menjadi dua bangsa yang berbeza: satu tunduk kepada Tuhan, dan satu lagi menyembah tuhan-tuhan selain Dia. Kedua-duanya berada dalam konflik. Janji Tuhan untuk memberikan kemenangan kepada orang-orang beriman dan membinasakan orang-orang kafir hanya terlaksana apabila berlaku perpisahan jalan, dan kedua-dua pihak dibezakan serta dipisahkan dengan jelas. Nabi ﷺ dan orang-orang yang beriman kepada Tuhan bersamanya melepaskan diri daripada kaum mereka dan menganggap semua ikatan lama mereka dengan kaum itu sebagai tidak sah.

Demikianlah ringkasan risalah yang disampaikan Hud kepada kaumnya. Nampaknya ia tidak disokong oleh sebarang mukjizat untuk meyakinkan mereka yang tetap berterusan dalam kekufuran.

Such was the sum of the message presented by Hūd to his people. It appears that it was not supported by a miracle to convince those who persisted with unbelief.

Mungkin hal itu berlaku kerana banjir besar itu masih hidup dalam ingatan orang ramai. Dalam surah lain yang mengisahkan Hud dan kaumnya, kita dapati bahawa dia mengingatkan mereka tentang apa yang berlaku kepada kaum Nuh apabila mereka menolak perutusan Tuhan.

Perhaps this was so because the floods were still alive in people’s memories. In another sūrah that gives an account of Hūd and his people we learn that he reminded them of what happened to Noah’s people when they rejected God’s message.

Namun kaumnya tetap berprasangka buruk terhadapnya: “Mereka menjawab: ‘Wahai Hud, engkau tidak membawa kepada kami bukti yang nyata. Kami tidak akan meninggalkan tuhan-tuhan kami hanya kerana perkataanmu, dan kami tidak akan beriman kepadamu. Yang dapat kami katakan hanyalah bahawa salah satu tuhan kami mungkin telah menimpakan sesuatu yang buruk ke atasmu.’” (Ayat 53-54)

However, his people still entertained bad thoughts about him: “They replied: ‘Hūd, you have brought us no clear evidence. We are not forsaking our gods on your mere word, nor will we believe in you. All we can say is that one of our gods may have smitten you with something evil.’” (Verses 53-54)

Kaum Hūd telah tersesat sejauh itu sehingga mereka menganggap beliau gila, bahawa salah seorang tuhan mereka telah menimpakan sesuatu yang jahat ke atasnya. Mereka mendakwa bahawa Hūd tidak membawa kepada mereka sebarang bukti yang jelas tentang risalahnya. Mereka tidak terfikir bahawa tiada bukti diperlukan untuk membuktikan keesaan God. Apa yang perlu bagi manusia untuk menerima kebenaran yang jelas ini hanyalah diingatkan dengannya dengan betul dan dipandu mengikut jalan fikiran yang sepatutnya mereka ikuti. Mereka hanya perlu merujuk kepada hati nurani mereka. Namun, mereka tidak bersedia untuk berbuat demikian. Mereka memberitahu utusan God ﷺ dengan terus terang bahawa mereka tidak bersedia meninggalkan tuhan-tuhan palsu mereka hanya kerana beliau, Hūd, menggalakkan mereka berbuat demikian, tanpa bukti yang jelas tentang kebenaran risalahnya. Mereka sama sekali tidak mempercayainya: "Kami tidak akan meninggalkan tuhan-tuhan kami hanya kerana kata-katamu, dan kami tidak akan beriman kepadamu." (Ayat 53)

Hūd’s people had gone so far astray that they thought him deranged, that one of their deities had smitten him with something evil. They claimed that Hūd did not bring them any clear evidence of his message. Little did they consider that no evidence is needed to prove God’s oneness. All that people need to accept this truism is to be properly reminded of it and guided on the line of thought they should follow. They only needed to consult their consciences. They were, however, not prepared to do that. They told God’s Messenger point blank that they were not prepared to abandon their false gods just because he, Hūd, encouraged them to do so, without clear proof of the truthfulness of his message. They simply did not believe him: “We are not forsaking our gods on your mere word, nor will we believe in you.” (Verse 53)

“Dia berkata: ‘Aku jadikan Tuhan sebagai saksi, dan saksikanlah juga kamu bahawa aku berlepas diri daripada apa yang kamu sekutukan dengan-Nya.’” (Ayat 54) Aku menjadikan Tuhan sebagai saksiku bahawa aku bebas daripada semua yang kamu sekutukan dengan-Nya sebagai sekutu-sekutu-Nya. Kamu juga hendaklah menjadi saksi bagiku bahawa aku telah menolak semua tuhan palsu kamu. Himpunkanlah kesemuanya, kamu dan semua tuhan rekaan kamu yang kamu dakwa telah menimpakan keburukan ke atasku, dan bersekongkollah kamu menentangku tanpa memberi aku walau sesaat pun, kerana aku tidak takut apa pun daripada kamu. “Sesungguhnya aku bertawakal kepada Tuhan, Tuhanku dan Tuhan kamu.” (Ayat 56) Penolakan dan penafian kamu tidak mengubah hakikat bahawa Tuhan ialah Tuhan kita semua. Sesungguhnya Dialah satu-satunya Tuhan alam semesta. Dia tidak mempunyai sekutu.

“He said: ‘I call God to witness, and you, too, bear witness, that I disassociate myself from all those you claim to be partners with God.’” (Verse 54) I call God to be my witness that I am innocent of all those you associate with Him as His partners. You also should testify for me that I have disclaimed all your false gods. Assemble together, all of you and all your invented gods whom you claim to have smitten me with evil and scheme together against me, giving me not a moment’s notice, for I do not fear anything from you. “Indeed I have placed my trust in God, my Lord and your Lord.” (Verse 56) Your denials and rejection notwithstanding, the truth remains that God is the Lord of us all. He is indeed the only Lord of the universe. He has no partners.

"Tiada satu makhluk yang bernyawa pun melainkan Dia memegang ubun-ubunnya." (Ayat 56) Ini ialah gambaran yang sangat nyata tentang kekuasaan Tuhan. Ia melukiskan Dia sebagai yang memegang setiap makhluk yang berjalan di atas bumi dengan ubun-ubunnya, sama ada manusia mahupun haiwan. Sesungguhnya Dia berkuasa ke atas kesemuanya. Kekuasaan-Nya digambarkan secara begitu jelas sehingga sesuai dengan sifat kasar, keras dan tidak peka bagi kaum yang diseru oleh Hūd. Ini diikuti dengan pernyataan bahawa hukum-hukum ilahi tidak pernah gagal: "Sesungguhnya jalan Tuhanku adalah lurus." (Ayat 56) Semua ini mencerminkan gabungan kekuatan dan keteguhan hati Hūd. Mengapa dia harus takut kepada apa pun yang mungkin dilakukan kaum ʿĀd, sedangkan mereka tidak dapat berkuasa ke atasnya kecuali dengan kehendak Tuhan?

“There is no living creature which He does not hold by its forelock.” (Verse 56) This is a very real image of God’s power. It portrays Him as holding every creature24 that walks on the earth by its forelock, whether man or animal. He has indeed power over them all. His power is depicted so vividly that it fits well with the strength, roughness and insensibility of the people Hūd was addressing. This is followed by a statement that divine laws never fail: “Straight indeed is my Lord’s way.” (Verse 56) All this reflects the combination of Hūd’s strength and determination. Why should he fear anything the `Ād may cause when they cannot have power over him unless God wills?

Mari kita berhenti sejenak untuk merenungkan secara ringkas sejarah Hūd bersama kaumnya, dalam konteks surah ini. Al-Qur’ān memberikan kisah seruan Islam yang sudah berlangsung sejak zaman purba ini untuk menyediakan tonggak-tonggak panduan bagi para pendakwah Islam sepanjang segala generasi. Tonggak-tonggak ini bukan sahaja relevan kepada masyarakat Muslim pertama, iaitu golongan pertama yang diajak oleh al-Qur’ān, dan yang pertama menjadikannya panduan operasi berbanding jāhiliyyah, tetapi juga kepada setiap masyarakat Muslim yang bangkit menentang jāhiliyyah di mana sahaja di dunia, pada bila-bila masa. Inilah yang menjadikan al-Qur’ān perlembagaan kekal bagi risalah Islam dan manual bagi setiap gerakan Islam.

Let us pause here a little to reflect briefly on the history of Hūd with his people, within the context of the sūrah. The Qur’ān gives this account of the history of the age-old call to Islam in order to provide landmarks for the advocates of Islam throughout all generations. These landmarks are not only relevant to the first Muslim community, the first to be addressed by the Qur’ān, and the first to make it its operational guide as opposed to jāhiliyyah, but also to every Muslim community which stands up to jāhiliyyah anywhere in the world, at any time. This is what makes the Qur’ān the permanent constitution of the Islamic message and the manual of every Islamic movement.

Setiap kali Al-Qur'an menyebut tentang kedatangan mana-mana rasul yang diutus oleh Tuhan kepada sesuatu kaum, ia memetik rasul itu sebagai berkata: "Wahai kaumku, sembahlah Tuhan sahaja. Kamu tidak mempunyai tuhan selain-Nya." "Saya telah berulang kali menyatakan bahawa 'sembahlah Tuhan sahaja' bermaksud penyerahan diri yang menyeluruh kepada-Nya sahaja dalam segala perkara yang berkaitan dengan kehidupan ini atau kehidupan akhirat."

Every time the Qur’ān mentions the approach of any messenger sent by God to any people, it quotes the messenger as saying: ‘My people, worship God alone. You have no deity other than Him. “I have repeatedly stated that ‘worship God alone” means total submission to Him alone in all matters which relate to this life or to the hereafter.

Ini memang makna asal perkataan itu. Kamus menunjukkan bahawa perkataan `abada [yang kini kita gunakan terutamanya untuk merujuk kepada ibadah] bermaksud: tunduk, patuh dan merendahkan kedudukan seseorang kepada orang lain. Jalan mu`abbad ialah jalan yang telah diratakan untuk memudahkan perjalanan. `Abbada bermaksud memperhambakan, iaitu menyebabkan seseorang tunduk kepada orang lain. Orang Arab yang pertama kali diseru oleh al-Qur'ān tidak mengehadkan maksud perkataan `abada kepada sekadar upacara ibadah ritual. Malah, ketika orang Arab pertama kali diseru dengan istilah ini di Makkah, belum lagi ditetapkan upacara ibadah ritual ke atas mereka. Mereka memahami bahawa mereka diwajibkan tunduk kepada God sahaja dalam semua urusan hidup mereka dan menolak untuk tunduk kepada sesiapa pun yang lain. Nabi ﷺ mendefinisikan 'ibadah' dalam salah satu sabdanya sebagai bermaksud 'pematuhan', bukan sebagai mempersembahkan upacara ibadah ritual. Baginda menjawab soalan `Ādī ibn Ĥātim tentang orang Yahudi dan Kristian serta cara mereka memperlakukan rabbi dan rahib mereka sebagai tuhan ﷺ.

Marilah kita berhenti sejenak untuk mendengar Nabi Hūd berbicara kepada kaumnya: "Wahai kaumku! Mohonlah ampunan Tuhanmu, kemudian bertaubatlah kepada-Nya. Dia akan menurunkan hujan yang lebat dari langit kepadamu, dan akan menambah kekuatan kepada kekuatanmu. Janganlah kamu berpaling sebagai orang-orang yang berdosa." (Ayat 52) Ini adalah gagasan yang sama seperti yang disebutkan pada permulaan surah ini, ketika Nabi Muhammad ﷺ menyeru kaumnya untuk beriman kepada Islam: "Mohonlah ampunan Tuhanmu, kemudian bertaubatlah kepada-Nya, nescaya Dia akan memberikan kepadamu kesenangan hidup yang baik hingga waktu yang ditentukan. Dia akan memberikan kepada setiap orang yang berbuat kebaikan balasan kebaikannya. Tetapi jika kamu berpaling, sesungguhnya aku takut kamu akan mengalami azab hari yang besar." (Ayat 3) "utusan tanpa Aku telah mewahyukan kepadanya bahwa tidak ada Tuhan selain Aku."

Let us now pause a little to listen to the Prophet Hūd speaking to his people: “My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.” (Verse 52) It is the same idea mentioned at the beginning of the sūrah, when the Prophet Muĥammad called on his people to believe in Islam: “Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a fill reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day.” (Verse 3) “messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

Oleh itu, sembahlah Aku sahaja.” (21: 16-25)

Therefore, you shall worship Me alone.” (21: 16-25)

Wahai manusia! Jika kamu ragu tentang kebangkitan, ingatlah bahawa Kami telah menciptakan kamu daripada tanah, kemudian daripada setitik air mani, kemudian daripada segumpal darah beku, kemudian daripada seketul daging yang telah sempurna bentuknya dan yang belum sempurna, supaya Kami menjelaskan kepada kamu. Kami menempatkan dalam rahim-rahim [ibu] apa yang Kami kehendaki sehingga waktu yang ditentukan, kemudian Kami mengeluarkan kamu sebagai bayi, supaya kamu dapat membesar dan mencapai kematangan. Ada antara kamu yang mati muda, dan ada yang dipanjangkan umurnya hingga ke tahap tua yang hina, sehingga apa yang pernah mereka ketahui tidak lagi mereka ketahui. Kamu dapat melihat bumi kering dan tandus; dan [tiba-tiba,] apabila Kami menurunkan air ke atasnya, ia bergerak dan membengkak serta mengeluarkan setiap jenis kembang yang berseri. Itu kerana Tuhan sahajalah Kebenaran Muktamad; dan Dialah yang menghidupkan semula orang mati; dan Dia berkuasa atas segala sesuatu. Dan bahawa Hari Kiamat pasti akan datang, tanpa sebarang keraguan; dan bahawa Tuhan pasti akan membangkitkan semua yang berada dalam kubur mereka. ()

Mari kita teruskan dengan surah ini dan lihat kisah yang diberikannya tentang Nabi Ṣāliḥ dan kaumnya, Thamūd: “Kepada Thamūd, Kami utuskan saudara mereka Ṣāliḥ. Dia berkata: ‘Wahai kaumku! Sembahlah Tuhan Yang Esa. Kamu tiada tuhan selain Dia. Dialah yang menjadikan kamu daripada bumi dan menempatkan kamu di dalamnya. Mohonlah ampun kepada-Nya dan kemudian kembalilah kepada-Nya dengan taubat. Sesungguhnya Tuhanku sentiasa dekat dan Dia memperkenankan segala (doa).’” (Ayat 61)

Let us now move on with the sūrah and look at the account it gives of the Prophet Şāliĥ and his people, Thamūd: “To Thamūd, We sent their brother Şāliĥ. He said: ‘My people! Worship God alone. You have no deity other than Him. He it is who brought you into being out of the earth and settled you therein. Seek His forgiveness and then turn to Him in repentance. My Lord is ever near. He answers all.’” (Verse 61)

Kita sekali lagi menemui kata-kata yang sama yang menggariskan isu asas yang sama, dan tindakan yang sama. Ṣāliḥ menyeru manusia untuk beriman kepada keesaan Tuhan, memohon keampunan-Nya, dan merasai kehadiran-Nya bersama mereka di mana sahaja mereka berada dan apa sahaja yang mereka lakukan. Ṣāliḥ juga mengingatkan mereka bahawa mereka berasal dari bumi. Ini merujuk kepada asal-usul bangsa manusia, serta kepada hakikat bahawa setiap manusia bergantung kepada makanan yang diperolehnya daripada bumi, atau daripada unsur-unsur yang terdapat di dalamnya, untuk pertumbuhannya. Walaupun berasal daripada bumi, mereka diberi amanah untuk mentadbir bumi dan diberi tugas untuk membangunkannya. Ini terpakai kepada bangsa manusia secara umum dan kepada kaum Thamud khususnya, dalam tempoh sejarah mereka.

We again encounter the same words outlining the same basic issue, and the same course of action. Şāliĥ calls on people to believe in God’s oneness, to seek His forgiveness and to feel His presence with them wherever they are and whatever they are doing. Şāliĥ also reminds them that they originate from the earth. This refers to the origin of the human race as well as to the fact that every human being depends on the nourishment that he receives from the earth, or from the elements which are available in it, for his growth. Despite this origin they are put in charge of the earth and given the task of building it. This applies to the human race generally and to the Thamūd in particular, in their period of history.

Walaupun demikian, semua ini tidak menghalang mereka daripada menyekutukan Tuhan. Oleh itu, Ṣāliḥ menyeru mereka supaya "Memohon ampun kepada-Nya dan kemudian bertaubat kepada-Nya." (Ayat 61) Jika mereka berbuat demikian, Dia akan menerima mereka dengan baik dan memperkenankan doa mereka: "Sesungguhnya Tuhanku sentiasa dekat. Dia memperkenankan segala (doa)." (Ayat 61) Perhatikan di sini penggunaan kata ganti milik "Tuhanku" dan sifat-sifat yang dipilih di sini, "sentiasa dekat, Dia memperkenankan segala." Apabila diletakkan berdekatan, kedua-duanya memberi gambaran tentang hakikat ketuhanan sebagaimana dirasai oleh salah seorang daripada golongan pilihan orang beriman. Ia memberikan suasana mesra, belas kasihan dan hubungan yang sangat nyata antara hati nabi yang penyayang dengan hati kaumnya.

Ini adalah episod lain dalam sejarah wahyu ilahi kepada manusia. Ia adalah mesej yang sama, yang membicarakan intipati Islam dalam erti kata yang luas:

This is another episode of the history of the divine message to mankind. It is the same message, speaking about the essence of Islam, in the broad sense of the word:

untuk beribadah kepada Tuhan dan berserah diri kepada-Nya sahaja, tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Sekali lagi kita berhadapan dengan keadaan jahiliyyah yang berpunca daripada penyimpangan dari agama yang benar, yang berasaskan keesaan Tuhan. Seperti kaum `Ād sebelum mereka, kaum Thamūd berasal daripada orang-orang beriman yang diselamatkan dalam bahtera Nuh, tetapi mereka menyimpang daripada agama yang benar dan akhirnya jatuh ke dalam keadaan jahiliyyah yang amat dahsyat. Şāliĥ diutus untuk mengembalikan mereka kepada agama yang benar.

to worship God and submit to Him alone, associating no partners with Him. Again we are faced with a state of jāhiliyyah that follows deviation from the divine faith based on God’s oneness. Like the `Ād before them, the Thamūd descended from the believers saved in Noah’s ark, but they deviated from the right faith and ended up in a dreadful state of jāhiliyyah. Şāliĥ was sent to return them to the true faith.

Mereka diberi tanda mukjizat sebagaimana yang mereka minta, tetapi ini tidak membawa mereka kepada iman; sebaliknya, ia menambah permusuhan mereka dan mereka dengan kejam menyembelih unta betina itu.

They are given a miraculous sign, as they asked for, but this does not lead them to believe; rather, it makes them more hostile and they cruelly slaughter the she-camel.

Kaum musyrikin Arab juga menuntut agar Nabi ﷺ mendatangkan kepada mereka suatu tanda mukjizat yang dapat membantu mereka menerima risalahnya. Tetapi tanda yang diberikan kepada kaum Ṣāliḥ tidak memberi manfaat apa pun kepada mereka. Beriman kepada Tuhan tidak memerlukan mukjizat: risalahnya sederhana dan lugas bagi siapa pun yang mendekatinya dengan pemikiran yang jernih. Jāhiliyyah, sebaliknya, menutup hati dan pikiran, sehingga manusia tetap berada dalam keadaan kebodohan.

The Arab idolaters also demanded that the Prophet bring them some miraculous sign to help them accept his message. But the sign given to Şāliĥ’s people benefitted them nothing. To believe in God does not require miracles: the message is both simple and straightforward when approached with clear thinking. Jāhiliyyah, however, seals both hearts and minds leaving people in a state of ignorance.

Sekali lagi kita dapati di sini kebenaran tentang ketuhanan sebagaimana ia dizahirkan dalam hati salah seorang rasul yang mulia, yang dipilih untuk menyampaikan risalah-Nya. Ia dinyatakan oleh Ṣāliḥ, sebagaimana beliau dipetik dalam al-Qur'ān: "Fikirkanlah, wahai kaumku! Jika aku berdiri di atas bukti yang nyata daripada Tuhanku, yang telah mengurniakan rahmat-Nya kepadaku, siapakah yang akan menyelamatkan aku daripada God jika aku mengingkari-Nya? Kamu, dalam keadaan sedemikian, hanyalah menambah kebinasaanku." (Ayat 63) Beliau berkata demikian setelah memberikan gambaran yang jelas tentang Tuhannya sebagaimana beliau merasakan kehadiran-Nya dalam hatinya sendiri: "Tuhanku sentiasa dekat. Dia menjawab semua." (Ayat 61)