Bahagian ketiga surah ini secara ringkas menggariskan sejarah risalah ilahi, bermula dengan Nuh dan Ibrahim. Ia menyatakan tujuan dan matlamatnya dalam kehidupan manusia, serta merujuk secara ringkas kepada keadaan kaum-kaum pewaris wahyu terdahulu, khususnya mereka yang mengikuti Jesus (alaihissalam).
The third part of the surah briefly outlines the history of the divine message, starting with Noah and Abraham. It states its aims and objectives in peoples lives, referring briefly to the conditions of the people of earlier revelations, particularly those who followed Jesus (peace be upon him).
Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata, dan Kami turunkan bersama mereka Kitab dan neraca (timbangan) agar manusia dapat menegakkan keadilan. Kami juga telah menurunkan besi, yang di dalamnya terdapat kekuatan yang dahsyat dan berbagai manfaat bagi manusia. Dengan demikian, God mengetahui siapa yang menolong-Nya dan rasul-rasul-Nya dengan sungguh-sungguh walaupun Dia tidak kelihatan. Sesungguhnya God Maha Kuat lagi Maha Perkasa.
Dan Kami telah mengutus Nuh dan Ibrahim, serta Kami jadikan kenabian dan Kitab pada keturunan mereka. Di antara mereka ada yang mendapat petunjuk, tetapi banyak di antara mereka yang fasik. Kemudian Kami iringi jejak mereka dengan rasul-rasul lain. Setelah mereka, Kami utus Isa putera Maryam, dan Kami berikan kepadanya Injil, serta Kami jadikan rasa kasih sayang dan belas kasihan dalam hati orang-orang yang mengikutinya. Adapun rahbaniyyah (kependetaan dan pertapaan), mereka sendiri yang mengada-adakannya; Kami tidak mewajibkannya kepada mereka, melainkan mereka mencarinya demi mencari keridaan God. Namun mereka tidak memeliharanya dengan sebenar-benarnya. Maka Kami berikan kepada orang-orang yang beriman di antara mereka pahala mereka, tetapi banyak di antara mereka yang fasik. {(Ayat 25—27)}
We sent Our messengers with clear evidence of the truth, and through them We bestowed the book from on high, setting the balance, so that people could uphold justice. We have also sent down iron, with its mighty strength and diverse uses for mankind. Thus God may mark out those who would stand up for Him and His messengers, even though He is beyond the reach of human perception. God is indeed powerful, almighty. And We sent Noah and Abraham, and gave prophethood and revelation to their descendants. Among them there are some who were rightly guided, but many who were transgressors. We sent other messengers to follow in their footsteps. After these We sent Jesus, son of Mary. We gave him the Gospel and put compassion and mercy in the hearts of those who truly follow him. As for monastic asceticism, We did not enjoin it upon them. They invented it themselves out of a desire for God's goodly acceptance. Even so, they did not observe it as it should properly be observed. So We gave those of them who truly believed their due reward, but many of them were transgressors. (Verses 25—27)
Pada hakikatnya, mesej ilahi itu sama. Semua rasul menyampaikannya, dengan dibekalkan bukti yang jelas tentang kebenaran yang diajarkannya. Kebanyakan mereka juga dikurniakan mukjizat yang bersifat luar biasa. Sebahagian mereka diberikan kitab-kitab suci. Merujuk perkara ini, surah tersebut berfirman, ‘melalui mereka Kami menurunkan kitab dari langit,' menjadikan mereka semua satu kesatuan sebagaimana semua wahyu ilahi adalah satu. Ini mengesahkan kesatuan mesej ilahi. Mesej ilahi juga menetapkan ‘neraca,' kerana semua mesej ilahi diturunkan untuk menegakkan keseimbangan yang betul dalam kehidupan manusia, yang harus dirujuk oleh manusia dalam menilai perbuatan, peristiwa, orang, malah segala sesuatu. Keseimbangan inilah yang memelihara kehidupan manusia daripada keinginan dan kepentingan yang bertentangan yang menarik ke arah yang berbeza.
In essence, the divine message is the same. All messengers preached it, equipped with clear evidence of the truth it teaches. Most of them were also given miracles of a preternatural kind. Some were given books of scripture. In reference to this, the surah says, ‘through them We bestowed the book from on high,' making them all one unit in the same way as all divine revelations are one. This confirms the unity of the divine message. The divine message also sets 'the balance,' because all divine messages were given to establish a proper balance in human life to which people should refer in their evaluation of actions, events, people, indeed in everything. It is this balance that keeps human life safe from conflicting desires and interests that pull in different directions.
Timbangan itu tidak memberi keistimewaan kepada sesiapa pun kerana ia berfungsi untuk semua berdasarkan kebenaran ilahi. Ia tidak menzalimi sesiapa pun kerana Tuhan ialah Pemelihara sekalian alam.
The balance does not give special favour to anyone because it works for all on the basis of divine truth. It does no injustice to anyone because God is the Lord of all.
Keseimbangan atau ukuran ini yang dianugerahkan oleh Tuhan merupakan satu-satunya jaminan keselamatan bagi umat manusia di tengah badai, gempa bumi dan kekacauan lain yang melanda mereka ketika mereka berada di tengah lautan keinginan dan perasaan yang saling bertentangan, persaingan dan keegoisan. Oleh itu, adalah penting bagi manusia untuk memiliki satu ukuran yang seimbang dan tepat, yang menunjukkan mereka kepada kebenaran, keadilan dan kesaksamaan tanpa sebarang sikap pilih kasih. Tujuan keseimbangan ini, maka, ialah "supaya manusia dapat menegakkan keadilan." (Ayat 25) Keseimbangan yang tepat ini, yang merupakan bahagian penting daripada hukum ilahi, adalah sesuatu yang tidak boleh diabaikan. Tanpanya, manusia tidak akan dapat mengenali keadilan. Walaupun mereka mengenalinya, ia tidak akan kekal stabil dan konsisten di tangan mereka.
This balance or standard bestowed by God is the only guarantee of safety for humanity in the midst of tempests, earthquakes and other turmoil that overwhelms it as it finds itself in the middle of an ocean of conflicting desires and sentiments, competition and selfishness. Hence it is imperative that people should have an accurately balanced and steady standard that points them to the truth, justice and fairness with no favouritism whatsoever. The purpose of this balance, then, is “that people could uphol djustice.” (Verse 25) This accurate balance that is an essential part of divine law is indispensable. Without it, people would not be able to recognize justice. Even if they recognized it, it would not remain steady and consistent in their hands.
"Dan Kami juga telah menurunkan besi, yang mempunyai kekuatan yang dahsyat dan pelbagai kegunaan bagi manusia. Dengan itu Tuhan boleh mengenal pasti mereka yang akan bangkit membela-Nya dan para rasul-Nya, walaupun Dia berada di luar jangkauan persepsi manusia." (Netse 25) Frasa, 'Kami juga telah menurunkan besi!' adalah serupa dengan pernyataan, 'Dia telah menganugerahkan kepadamu empat jenis ternakan secara berpasangan!' (39: 6)
“ We have also sent down iron, with its mighty strength and diverse uses for mankind. Thus God may mark out those who would stand up for Him and His messengers, even though He is beyond the reach of human perception.” Netse 25) The phrase, 'We have also sent down iron! is similar to the statement, 'He has bestowed on you four kinds of cattle in pairs! (39: 6)
Kedua-duanya merujuk kepada kehendak dan perancangan Tuhan ketika Dia mencipta makhluk dan peristiwa.
Both refer to God’s will and planning as He creates things and events.
Maka, kesemuanya itu diturunkan, atau dianugerahkan dari atas, dengan kehendak dan hikmah Tuhan. Penggunaan ungkapan "diturunkan" bagi besi memastikan keselarasan dalam ayat yang menyebut tentang penurunan, atau penganugerahan dari atas, kitab yang menetapkan keseimbangan. Begitu juga, segala sesuatu yang Tuhan ciptakan adalah menurut perencanaan-Nya yang tepat.
Thus, they are all sent down, or bestowed from on high, by Gods will and wisdom. Use here of the expression 'sent down in reference to iron ensures harmony within the verse which speaks of sending down, or bestowing from on high, the book setting the balance. Likewise, everything God creates is according to His accurate planning.
Maka, Tuhan telah menurunkan besi yang memberikan kekuatan dalam peperangan dan kedamaian. Selain "kekuatannya yang dahsyat", besi menyediakan "pelbagai kegunaan untuk manusia! Sesungguhnya peradaban manusia pada masa kini terutamanya berasaskan besi dan kegunaannya." "Dengan demikian Tuhan mungkin menandai orang-orang yang akan membela-Nya dan rasul-rasul-Nya, walaupun Dia berada di luar jangkauan persepsi manusia." (Ayat 25) Ini merujuk kepada penggunaan senjata dalam Jihad, atau berjuang demi tujuan Tuhan. Inilah tempat yang sesuai untuk merujuk kepada perjuangan sedemikian dalam surah yang membicarakan pengorbanan nyawa dan harta demi tujuan Tuhan. Ulasan di hujung ayat menjelaskan maksud orang yang membela-Nya dan rasul-rasul-Nya. Ia bermaksud membela dan menyokong mesej-Nya. Tuhan sendiri tidak memerlukan sokongan daripada mana-mana pihak: "Sesungguhnya Tuhan Maha Kuat, Maha Perkasa." (Ayat 25)
So, God has sent down iron which gives strength in war and peace. In addition to its 'mighty strength', iron provides 'diverse uses for mankind! Indeed the present human civilization is based primarily on iron and its uses. “ Thus God may mark out those who would stand up for Him and His messengers, even though He is beyond the reach of human perception.” (Verse 25) This is a reference to using arms in Jihad, or striving for Gods cause. This is the appropriate place to refer to such striving in the surah that speaks of sacrifice of life and property for Gods cause. The comment at the end of the verse explains the meaning of people standing up for Him and His messengers. It means standing up for and advocating His message. God Himself is in no need of support from any quarter: “God is indeed powerful, almighty.” (Verse 25)
Surah itu kemudian menyatakan tentang kesatuan risalah ilahi pada orang-orang yang menyampaikannya, iaitu para rasul-Nya. Mereka semua adalah keturunan Nuh dan Ibrahim. "Dan Kami utuskan Nuh dan Ibrahim, dan Kami jadikan kenabian dan kitab pada keturunan keduanya." (Ayat 26) Mereka membentuk satu pokok yang tunggal, dengan dahan-dahan yang saling berkait dan merebak luas, menghasilkan kenabian serta menerima wahyu ilahi, merebak sejak fajar kemanusiaan pada zaman Nuh. Apabila tiba zaman Ibrahim, ia bercabang lagi. Maka segala kenabian tergolong pada dahan utama itu, yang telah menjadi akar dengan sendirinya.
The surah then speaks of the unity of the divine message in the men who advocated it, i.e. His messengers. They are all descendants of Noah and Abraham. “And We sent Noah and Abraham, and gave prophethood and revelation to their descendants.” (Verse 26) They form a single tree, with interlinked branches stretching wide, bearing prophethood and receiving divine revelations, stretching from the dawn of humanity at the time of Noah. When it reached the time of Abraham, it branched out further. Thus all prophethood belonged to that main branch that has become a root in its own right.
Keturunan yang kepadanya para nabi dan rasul diutus tidaklah sama jenisnya: "Di antara mereka ada yang mendapat petunjuk, tetapi kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik." (Ayat 26)
Menjelang akhir rangkaian ini, Isa diutus dengan membawa risalahnya: "Kemudian Kami iringi jejak mereka dengan rasul-rasul Kami, dan Kami iringi (lagi) dengan Isa putera Maryam." (Ayat 27)
Dia mengikuti jejak rasul-rasul terdahulu dari kalangan keturunan Nuh dan Ibrahim, sehingga risalah ilahi membentuk satu rantai yang bersambung, yang satu datang setelah yang lain, hingga sampai pada masa Isa sendiri.
The offspring to whom prophets and messengers were sent were not of the same type: “Among them there are some who were rightly guided, but many who were transgressors.” (Verse 26) Towards the end of the line, Jesus was sent with his message: “ We sent other messengers to follow in their footsteps. After these We sent Jesus, son of Mary” (Verse 27) He followed in the footsteps of earlier messengers from among the descendants of Noah and Abraham, making the divine message a continuous chain, with one coming after another, up to Jesus’ own time.
Pada peringkat ini, surah itu menyebut satu sifat yang menonjol pada mereka yang mengikuti Jesus: "Dan Kami jadikan dalam hati orang-orang yang mengikutinya rasa kasih sayang dan belas kasihan." (Ayat 27) Ini merupakan buah semula jadi daripada ajarannya yang menekankan kesucian rohani. Sesungguhnya kasih sayang dan belas kasihan sedemikian jelas kelihatan pada mereka yang benar-benar beriman dengan ajaran Jesus dan mengikutinya dengan betul. Ayat-ayat lain dalam Al-Quran turut merujuk kepada sifat-sifat ini. Sejarah telah memberikan kita beberapa gambaran tentangnya, dengan riwayat mengenai Negus, raja Habsyah, dan delegasi Kristian dari Najran yang datang ke kota Islam dengan kesediaan untuk menerimanya, didorong oleh kebenaran yang bertapak dalam hati mereka, kerana mereka benar-benar mengikuti Jesus, anak Maryam.
At this point, the surah mentions a prominent characteristic of those who followed Jesus: “We gave him the Gospel and put compassion and mercy in the hearts of those who truly follow him.” (Verse 27) These are the natural fruits of his message that emphasizes spiritual purity. Indeed such compassion and mercy are clearly noticed among those who truly believe in Jesus’ message and who properly follow him. Other verses in the Qur’an refer to these qualities. History has given us some images of these, with reports about Negus, the ruler of Abyssinia, and the Christian delegation from Najran who came to the city of Islam willing to accept it, motivated by the truth established in their hearts, since they truly followed Jesus, son of Mary.
Surah ini menyebut satu lagi fenomena yang berleluasa di kalangan pengikut Isa: "Adapun rahbaniyyah (kerahiban), Kami tidak mewajibkannya ke atas mereka. Mereka sendiri yang mengada-adakannya kerana mengharapkan keredhaan Allah." (Ayat 27)
Penjelasan yang lebih kuat bagi pernyataan ini ialah bahawa kerahiban, yang terkenal dalam sejarah Kristian, merupakan pilihan peribadi, satu ciptaan yang dibuat oleh sebahagian pengikut Isa yang ingin memperoleh keredhaan Tuhan. Melalui cara ini, mereka berusaha menjauhkan diri daripada beban kehidupan dunia dan daya tarikannya yang banyak. Ia bukanlah sesuatu yang Tuhan wajibkan ke atas mereka pada asalnya. Namun apabila mereka membuat pilihan ini dan mengikat diri dengannya, mereka telah berikrar di hadapan Tuhan untuk mematuhi syarat-syaratnya seperti kesucian, qanaah, kesucian diri, ibadah dan ketakwaan; demikian itu supaya mereka dapat mengabdikan diri demi perjuangan Tuhan. Akan tetapi, kerahiban sebegini kehilangan cengkamannya terhadap realiti, dan akhirnya menjadi sekadar ritual kosong tanpa kerohanian. Ramai yang berpura-pura mengamalkannya tanpa isi yang sebenar. Hakikatnya, hanya segelintir sahaja yang mampu melaksanakannya dengan tegas.
The surah mentions another phenomenon that prevailed among the followers of Jesus: “As for monastic asceticism, We did not enjoin it upon them. They invented it themselves out of a desire for God's goodly acceptance.” (Verse 27) The weightier explanation of this statement is that monastic asceticism, well known in Christian history, was a personal choice, an invention made by some of Jesus’ followers who sought to win God’s acceptance. Through it, they sought to steer themselves away from the burdens of this life and its many attractions. It was not something that God imposed on them in the first place. Yet when they made this choice, binding themselves to it, they were committed before God to observe its requirements such as purity, contentment, chastity, worship and piety; this so as to dedicate themselves to God’s cause. However, such asceticism lost its grip on reality, and ended up as mere rituals devoid of spirituality. Many are those who make a show of it, without real substance. The fact is that only the very few are capable of rigorously